“魂脈”與“根脈”相結合：習近平關于意識形態(tài)工作重要論述的生成邏輯

收稿日期：2024-01-28

作者簡介：廖伊凡（1996—），女，北京大學馬克思主義學院博士研究生（北京，100871）；孫來斌（1967—），男，北京大學馬克思主義學院教授、博士生導師（北京，100871）。

基金項目：國家社科基金重點項目“習近平關于意識形態(tài)工作的重要論述研究”（19AKS007）。

摘要：習近平關于意識形態(tài)工作的重要論述，在新的歷史條件下創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論，生動體現了馬克思主義“魂脈”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的有機結合。有關意識形態(tài)工作地位和目標的闡釋，反映了馬克思主義社會結構論同中華傳統(tǒng)文化意識形態(tài)治理思想的新結合；有關意識形態(tài)工作主體和對象的思考，體現了馬克思主義實踐認識論同中華傳統(tǒng)文化“天人合一”“知行合一”思想的新結合；有關意識形態(tài)工作“管”“破”“立”方法的論述，得到了馬克思主義文化領導權思想同中華傳統(tǒng)文化破立觀的理論支撐；有關意識形態(tài)工作陣地、基礎、制度的論述，集中了馬克思主義辯證總體觀同中華傳統(tǒng)文化“以文化人”“道不欲雜”智慧的思想精華；有關意識形態(tài)工作以人民為中心價值取向的表達，實際是馬克思主義的人民觀同中華傳統(tǒng)文化民本思想相結合的新發(fā)展?！盎昝}”與“根脈”相結合，構成了習近平關于意識形態(tài)工作重要論述的生成邏輯。

關鍵詞：習近平；意識形態(tài)工作；生成邏輯；“兩個結合”

中圖分類號：D616" " " "文獻標識碼：A" " " "文章編號：1003-8477（2024）04-0005-08

“歷史正反兩方面的經驗表明，‘兩個結合’是我們取得成功的最大法寶?！盵1]中國共產黨人歷來注重把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。習近平關于意識形態(tài)工作的重要論述（以下簡稱“重要論述”），在新的歷史條件下創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論，生動體現了馬克思主義的“魂脈”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”的有機結合。從“兩個結合”特別是“第二個結合”的角度把握“重要論述”的生成邏輯，對充分認識新時代意識形態(tài)領域偉大變革、穩(wěn)步推進新時代意識形態(tài)工作、創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論，都具有重大意義。

一、意識形態(tài)工作存在論：馬克思主義社會結構論同中華傳統(tǒng)文化意識形態(tài)治理思想相結合

意識形態(tài)工作“是為國家立心、為民族立魂的工作”。[2]（p44）該論斷著眼于國家治理全局，指明了意識形態(tài)工作的重要地位。2013年8月19日，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話強調，意識形態(tài)工作“事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力”。 [3]（p99）2014年10月5日，習近平總書記指出，“意識形態(tài)關乎旗幟、關乎道路、關乎國家政治安全?！盵4]（p35-36）這些論述雖各有所重，但都強調了意識形態(tài)工作對于政黨性質、國家安全和民族凝聚的極端重要性。這一本體意義上的重要性，要求新時代意識形態(tài)工作以“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎” [5]（p147）為目標，進而“建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)”。[6]（p34）這一在國家治理全局中標定意識形態(tài)工作地位和目標的思維方式，凸顯了馬克思主義社會結構論同中華傳統(tǒng)文化意識形態(tài)治理思想相結合的邏輯理路，在新的時代條件下繼承發(fā)揚了中國共產黨意識形態(tài)工作的“生命線”傳統(tǒng)。

從馬克思主義社會結構論來看，經濟基礎與上層建筑、社會存在與社會意識的相互作用，規(guī)定了意識形態(tài)工作的存在方式。意識形態(tài)是社會的觀念上層建筑，意識形態(tài)工作是鑄造社會觀念上層建筑的工作，其存在受制于與經濟基礎、政治上層建筑等其他社會存在相關的治理工作。第一，經濟基礎對上層建筑的決定作用使得意識形態(tài)工作不可“游離于中心工作”，[4]（p21）而上層建筑對經濟基礎的反作用也要求“在集中精力進行經濟建設的同時，一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作”。[4]（p21）第二，政治上層建筑與觀念上層建筑也會相互作用。意識形態(tài)或可動搖、或能穩(wěn)固以國家政權為核心的政治上層建筑，在這一意義上，掌握“意識形態(tài)工作的領導權、管理權、話語權”，[4]（p21）“就是守護國家的主權和政權”。[4]（p36）反過來，由于政治上層建筑也是制約社會意識文化的現實力量，意識形態(tài)工作因而也需要“法制、行政的手段”加以配合。[7]（p152）第三，在社會意識中，還有不屬于意識形態(tài)的其他社會意識形式，以及沒有上升到社會意識形式的社會心理。意識形態(tài)以社會心理為基礎，但也影響著社會心理，意識形態(tài)之爭因而“也是人心之爭”，意識形態(tài)工作也是建設社會心理的工作。

與馬克思主義社會結構論具有一致性，中華傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想也在政治和社會的發(fā)展中理解文化與教育的存在。所謂“禮崩樂壞”，影射的是政治秩序的紊亂；所謂修身齊家，指向的是“治國平天下”。受該思想影響，古人十分重視觀念、輿論、風習等精神文化力量。陳勝吳廣起義時“讓人在帛上用朱砂寫了‘陳勝王’三個字塞到魚肚子里，還讓人學狐貍叫‘大楚興，陳勝王’，一來二去人們就相信了”。[8]（p353-354）《管子》將“禮義廉恥”明確為“國之四維”，強調“四維不張，國乃滅亡”。這一思想“后經歷代吸收融合，逐步形成了以‘仁、義、禮、智、信’為主要內容的核心價值觀”，“為我國封建社會二千多年統(tǒng)治秩序和社會秩序提供了精神支撐”。[8]（p53）這些案例表明，古人很早就將精神文化與政治活動相關聯，很懂得發(fā)揮思想輿論的社會作用。

受馬克思列寧主義建黨理論指導的中國共產黨，從建黨伊始就高度重視意識形態(tài)工作，在領導中國革命、建設、改革的實踐中把馬克思主義同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，探索形成了平衡意識形態(tài)工作與中心工作關系的“生命線”傳統(tǒng)。這一工作傳統(tǒng)既強調意識形態(tài)工作應圍繞黨在特定歷史時期的中心工作展開，也注重發(fā)揮意識形態(tài)工作對軍隊、經濟等中心工作的促進作用，以確保中心工作的性質不變、引領中心工作的前進方向。

進入新時代，中國共產黨統(tǒng)籌中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，發(fā)揚黨的意識形態(tài)工作“生命線”傳統(tǒng)，融通馬克思主義社會結構論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)治理思想，形成了“重要論述”中有關意識形態(tài)工作地位和目標的闡釋。意識形態(tài)對經濟建設、國家政權和人心向背的強大作用決定了“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，[5]（p147）是國家治理各領域的“生命線”，[9]（p279）為國家治理凝魂聚氣、引路護航。意識形態(tài)受制于經濟發(fā)展與政權穩(wěn)定，意識形態(tài)工作因而要將“圍繞中心、服務大局”作為基本職責，在思想政治領域鞏固馬克思主義的指導地位，在社會心理空間凝聚共識，在世界文化場域強化社會主義意識形態(tài)的引領力。

二、意識形態(tài)工作主體論：馬克思主義實踐認識論同中華傳統(tǒng)文化“天人合一”“知行合一”思想相結合

做好意識形態(tài)工作，首先要明確工作主體?！爸匾撌觥敝杏嘘P主體的思想集中在三個方面。一是意識形態(tài)工作要樹立大主體理念。宣傳思想、文化教育、網絡信息等職能部門應“守土有責、守土負責、守土盡責”，各級黨委（黨組）要負起意識形態(tài)工作的“政治責任和領導責任”，黨和國家有關部門、社會各群團組織也要參與配合意識形態(tài)工作。[5]（p150-151）二是意識形態(tài)工作的主體要加強自我修養(yǎng)。各級黨委（黨組）既是意識形態(tài)工作的首要責任人，也要加強對馬克思主義理論、信息技術和國際傳播知識的學習。[10]（p318）群團組織工作者、新聞輿論工作者、哲學社會科學研究者和人民教師既承擔著在各條戰(zhàn)線上引領導向、鑄魂培根的任務，也要塑造自己，提高工作能力。三是意識形態(tài)工作的對象在一定條件下也可轉化為意識形態(tài)工作的主體。例如，青年學生和網民既是意識形態(tài)工作的重點人群，也是“改善網絡生態(tài)的重要力量”，[11]（p73）共建清朗網絡空間要“發(fā)揮各類非國家行為體的積極作用”。[11]（p163）這種“全黨動手”“社會協(xié)同”的大主體理念和“主體—對象”相互轉換的思想，深刻反映了馬克思主義實踐認識論的核心觀點，創(chuàng)新發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”“知行合一”觀念，充分發(fā)揚了中國共產黨用創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民的意識形態(tài)工作優(yōu)良傳統(tǒng)。

實踐的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點。在《費爾巴哈的提綱》這“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”[12]（p266）中，馬克思超越了德國古典哲學主客二分的思維模式，以實踐為橋梁連接了認識的主客體，點明了二者的相互轉換：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！盵13]（p500）習近平歷來注重對馬克思主義“實踐—認識”觀點的學習和運用。早在福建工作期間，他就將“辯證唯物主義的認識論”解讀為“同社會實踐密切結合在一起的能動的反映論”，強調實踐在引發(fā)人與環(huán)境雙向變革中的作用。[14]黨的十八大以來，習近平總書記高度重視在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的過程中正確掌握馬克思主義有關認識和實踐辯證關系的原理，既強調實踐對認識的決定作用，也注重發(fā)揮認識對實踐的反作用。[15]從實踐認識論的觀點出發(fā)理解新時代意識形態(tài)工作，首先要理解傳統(tǒng)意義上的意識形態(tài)工作者也要受教育。因為“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”。[13]（p500）其次要理解意識形態(tài)工作的對象也應當參與意識形態(tài)領域的治理。“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者”，[5]（p288）既是“他們本身歷史的劇中人物”，也是劇作者。[13]（p608）最后要依靠實踐推動意識形態(tài)工作者和對象的身份轉換?！笆惯@種共產主義意識普遍地產生”“使人們普遍地發(fā)生變化”“只有在實際運動中，在革命中才有可能實現”。[13]（p543）

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“天人合一”“知行合一”是同馬克思主義實踐認識論相契合的兩大哲學命題。“天人合一”強調了認識主客體的統(tǒng)一性，而“知行合一”則指明了主客統(tǒng)一的實現條件。受近代以來科技發(fā)展影響，“天人合一”在當前常作生態(tài)學解讀，但在中國傳統(tǒng)哲學中，這一命題“重點不在講人與自然的關系”，[16]而在認識層面的主客關系?！疤臁笔桥c人有關聯的一切外部世界，其中包含了生態(tài)，但又不限于生態(tài)。莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，孟子的“上下與天地同流”“萬物皆備于我”，宋明理學“仁者以天地萬物為一體”，皆強調了人與其認識對象“天”的混沌不分、感通交融、生息與共，也正是在這一意義上，中國哲學的“天人合一”顯著區(qū)別于西方哲學的“主客二分”。[17]“天人合一”這一認識層面的意蘊，習近平也有過闡發(fā)：“在‘天人合一’的命題中，天與人并未有主從之分，但由于傳統(tǒng)中國哲學偏重于倫理哲學的研究，習慣于以人為出發(fā)點并以人為落腳點來認識事物，一以貫之的是一種建立在人與人關系基礎之上的‘人→物→人’也即‘主→客→主’的思維框架。”[18]在這一框架中，作為認識對象的現實世界關系反映了認識主體的社會關系，人的主觀因素因而“滲透于社會活動的各個環(huán)節(jié)、各個方面”。[18]就意識形態(tài)工作這一以人為對象的工作而言，由于工作對象也具有認識的主體性，意識形態(tài)工作者也會成為其工作對象的認識對象，意識形態(tài)工作過程因而也是“人—人”互動的過程。在這一過程中，主體與對象的心緒與情感相互影響，乃至一定條件下主體與對象的互換。這一角色轉換，用中國哲學的話語來講，是在“行”中實現的。這里關涉“知行合一”命題?！爸泻弦弧标U明了認識和實踐的雙向互動關系，強調“以知促行、以行求知”，強調認識主體在實踐中不斷提升自我修養(yǎng)以達言行一致、真知力行。綜合來看，“知行合一”更重實踐、更重主體修養(yǎng)，“天人合一”更重認識、更重主客關系，二者蘊含了意識形態(tài)工作主體與對象在實踐中的依存、感通與轉換，既對意識形態(tài)工作者在實踐中不斷提升自我修養(yǎng)提出了要求，也展現了意識形態(tài)工作主體范圍拓展的思路可能。

“重要論述”中有關意識形態(tài)工作主體和對象的思考，發(fā)揚了中國共產黨理論武裝、宣傳教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現了黨在新時代繼續(xù)推進馬克思主義認識論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”“知行合一”思想相結合的歷史主動。一方面，意識形態(tài)工作的主體與對象在一定條件下相互轉換，意識形態(tài)工作者要提升自我修養(yǎng)，做好意識形態(tài)工作也需全黨動手和社會協(xié)同。另一方面，實踐是實現意識形態(tài)工作“主體—對象”轉換的關鍵環(huán)節(jié)，它包含深入基層、群眾和生活的調研體驗，涉及與各種錯誤思潮的交鋒斗爭，也涵蓋參與儀式慶典等社會文教活動。

三、意識形態(tài)工作方法論：馬克思主義文化領導權思想同中華傳統(tǒng)文化破立觀相結合

做好意識形態(tài)工作，要掌握正確的方法。關于意識形態(tài)工作的方法，“重要論述”作出了“兩個必須”的經典闡釋。一是“必須把意識形態(tài)工作的領導權、管理權、話語權牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落”。[8]（p21）二是“必須堅持以立為本、立破并舉”。[19]（p311）“兩個必須”從“管”“破”“立”結合的角度明確了意識形態(tài)工作的方法論：“管”即依法依規(guī)依責加強意識形態(tài)領域管理；“破”即揭露意識形態(tài)領域的錯誤思想、破除其社會影響；“立”即加強主流意識形態(tài)建設、強化其吸引和影響。這一方法論既深刻反映了馬克思主義的文化領導權思想與中華傳統(tǒng)文化的破立觀，也在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚了中國共產黨人堅持思想引領、堅持激濁揚清的工作傳統(tǒng)。

馬克思主義經典作家歷來重視觀念領域的領導權問題。馬克思恩格斯認為，觀念領域的領導權一般由一個時代的統(tǒng)治階級掌握，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”。[13]（p550）在后來的馬克思主義者中，葛蘭西充分發(fā)展了這一思想，提出了著名的“文化—意識形態(tài)領導權”理論，指出：革命的“社會集團可以而且甚至應該在奪取到國家政權之先就以領導者的身份出現”，“爾后這個集團取得政權，即使很堅固地掌握著它，成了統(tǒng)治者，同時也應該是一個‘領導的’集團”。[20]（p317）馬克思主義的文化領導權思想內涵“灌輸理論”和“斗爭哲學”兩個方面。灌輸理論強調，“科學社會主義意識不可能在工人運動中自發(fā)地產生，這種意識只能從外部灌輸進去”，即“用馬克思主義的立場、觀點和方法去宣傳群眾、武裝群眾、教育群眾”。[7]（p152）該理論自列寧在《怎么辦？》中系統(tǒng)闡發(fā)以來，“對于擴大馬克思主義的社會影響、促進工人階級政黨的社會動員一直起著非常重要的歷史作用”。[21]（p1）與正面引導相對應的，是與錯誤思潮的斗爭?！岸窢帯笔俏ㄎ镛q證法的核心范疇?！吧鐣窃诿苓\動中前進的，有矛盾就會有斗爭。”[19]（p227）意識形態(tài)領域亦復如是。歷史地看，馬克思主義“是在同各種錯誤思想的斗爭中鞏固自己的地位、在曲折中不斷發(fā)展前進的”。[22]在一定意義上，一部“馬克思主義發(fā)展史就是無產階級意識形態(tài)同資產階級意識形態(tài)的斗爭史”。[23]

正面灌輸引導與斗爭錯誤思想是辯證統(tǒng)一的，共同反映了馬克思主義的文化領導權思想?！爸v辯證”也是中華民族在歷史發(fā)展中形成的重要哲學理念。[24]（p25）《老子》中的一句名言——“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”長期被視為這種辯證理念的代表性闡述。其對有無、難易、長短、高低、單聲回音、方位前后等一組相互矛盾概念相反相成、相依相偎、相互轉化的辯證闡發(fā)，與馬克思主義一分為二、發(fā)展變化、普遍聯系的唯物辯證法有契合之處。中華民族關于辯證法的樸素表達，在破立觀中表現得尤為鮮明。“革故鼎新”“除舊布新”“吐故納新”“棄舊圖新”“滌故更新”“推陳出新”等表述，都強調了確立新事物與破除舊事物之間的辯證聯系。這種“破”與“立”的辯證方法對中國共產黨人有關意識形態(tài)工作方法論的認識有深遠影響。

黨對意識形態(tài)領導權的掌握是在宣傳正確理念、批判錯誤思潮中前進的，在長期的革命建設實踐中形成了“在激濁揚清中堅持思想引領”的工作傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在毛澤東思想中有深刻反映。毛澤東用“不破不立，不塞不流，不止不行”[25]（p695）指明了破除舊文化與建立新文化之間的辯證關系。社會主義制度在我國確立后，毛澤東在分析思想領域的形勢時進一步指出，“以馬克思列寧主義為指導的社會主義意識形態(tài)”必須在無產階級專政的國家里占統(tǒng)治地位。[26]（p215）要與非馬克思主義、反馬克思主義的思潮做斗爭，以加強“馬克思主義在思想界的領導地位”。[26]（p232）

“重要論述”闡明的意識形態(tài)工作“管”“破”“立”方法，在新的時代條件下發(fā)揚了黨在激濁揚清中堅持思想引領的傳統(tǒng)，集中了馬克思主義文化領導權思想與中華傳統(tǒng)文化破立觀的理論精華。第一，沒有主旋律、正能量、權威信息的“立”，就無法杜絕“錯誤虛假甚至有害的東西”[11]（p74）的傳播蔓延。意識形態(tài)陣地沒有真空，“我們不去占領，人家就會去占領”。[4]（p30）第二，只“立”不“破”，對別人的亂說不及時澄清和糾正，“就會以訛傳訛，反倒讓世人覺得我們輸了理似的”，[27]（p228）“立”也難以穩(wěn)固。第三，要把握好“立”與“破”的時機、側重。革命時期的意識形態(tài)工作更側重“先破后立”，而在建設時期尤其是中國特色社會主義新時代，“必須堅持以立為本、立破并舉”。[19]（p311）從“先破后立”到“以立為本”，凸顯了“重要論述”對中華傳統(tǒng)破立觀的創(chuàng)造性轉換、對黨的意識形態(tài)工作傳統(tǒng)的創(chuàng)新性發(fā)展。第四，“立”與“破”統(tǒng)一于掌握意識形態(tài)工作領導權這一“管”的過程?！傲⑵撇⑴e，以‘立’促‘破’，以‘破’護‘立’”，[28]目的在于“管”好意識形態(tài)工作、牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權。

四、意識形態(tài)工作條件論：馬克思主義辯證總體觀同中華傳統(tǒng)文化“以文化人”“道不欲雜”智慧相結合

做好意識形態(tài)工作，要建強工作隊伍、掌握正確方法，也要創(chuàng)設有利條件。在“重要論述”中，意識形態(tài)工作的條件涉及陣地、基礎、制度三個方面。第一，關于意識形態(tài)工作的陣地建設。從理論上講，思想輿論領域有紅、灰、黑三個地帶，陣地建設就是要鞏固和拓展紅色地帶，推動黑色地帶改變顏色，防止灰色地帶向黑色轉化。[29]（p328）從現實來看，對黨員干部、青少年、大學生進行集中教育的黨校、學校、高校是意識形態(tài)工作的主陣地，屬于需鞏固的紅色地帶；集中各類社會輿論的互聯網，交織了紅、黑、灰三色，是“意識形態(tài)斗爭的主陣地、主戰(zhàn)場、最前沿”。[9]（p287）第二，關于意識形態(tài)工作的基礎支撐。意識形態(tài)是文化和文明的組成部分，既“決定文化前進方向和發(fā)展道路”，[6]（p34）也由文化與文明孕育和滋養(yǎng)。這就要求意識形態(tài)工作立足于中華民族文化文明史，服務于造就中國式現代化的文化形態(tài)、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。[1]第三，關于意識形態(tài)工作的制度保障。要在“繁榮發(fā)展社會主義先進文化”的制度體系中確立和堅持“馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度”。[30]（p22-23）這些有關陣地、基礎、制度的認識，蘊含著以習近平為代表的中國共產黨人對馬克思主義辯證總體觀和中華文明“以文化人”“道不欲雜”智慧的自覺整合，體現了黨在“百花齊放”中堅持馬克思主義傳統(tǒng)的新發(fā)展。

唯物辯證法將事物置于“宏大的總的聯系”[31]（p24）中把握，注重從社會總體和歷史過程中理解單個現象、事件、階段與環(huán)節(jié)。這一“辯證的總體觀”而非“經濟動機在歷史解釋中的首要地位”的觀點，構成了馬克思主義同資產階級科學之間的決定性區(qū)別。[32]（p58，76）就此而論，意識形態(tài)工作首先是針對各社會意識形式工作的總體。意識形態(tài)是由各種反映經濟基礎的意識形式組成的總體性范疇，包括離經濟基礎最近的經濟、政治、法律思想；居間的社會輿論、倫理道德、教育理念、文學藝術；最遠因而也最抽象的哲學社會科學、宗教教義。[33]（p129，132-133）意識形態(tài)工作因而是囊括宣傳思想、新聞輿論、哲學社會科學、教育、文藝等各部類工作的總體性工作。其次，意識形態(tài)工作是滲透于國家治理各領域工作的總體。意識形態(tài)既與經濟基礎、政治上層建筑一道結構社會，可置于歷史唯物主義經典的社會結構理論中理解；又作為社會要素影響到其他社會存在，附著于社會活動及其產品。[34]（p288）此即“意識形態(tài)的‘水泥’滲透于社會結構的每一層次，包括經濟和社會實踐”，而“占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)遍布于這種社會形態(tài)的‘總體’之中”。[35]（p233，228）最后，意識形態(tài)工作還是針對社會各群體工作的總體?！八枷氡旧砀静荒軐崿F什么東西。思想要得到實現，就要有使用實踐力量的人?！盵13]（p320）意識形態(tài)的歷史是其主體“人”的歷史的一部分，而現實的人又是多樣社會關系中的具體存在，意識形態(tài)工作因而也是針對社會各群體的總體性工作。

意識形態(tài)工作的總體性，一是要求從國家治理和文化建設的全局出發(fā)做好意識形態(tài)工作。這與中華文明中“以文化人”的思想有相關性。作為中華文化重要的政治與教化理念，“以文化人”強調的是文化與人的相互依存關系，人建構文化，文化也通過社會化的個人傳承。在這一思想中，以人為對象的意識形態(tài)工作既服務于文化傳承與文明建設，其開展也受制于社會整體的文化與文明環(huán)境。二是要求正確把握思想文化領域一元與多樣的關系。在這方面，中國先哲留下了“道不欲雜”“六合同風”的思想智慧?！暗馈笔侵袊軐W的重要范疇，具有一以貫之、不欲駁雜的特點。莊子假顏回與孔子之口點明了“道”的這一特性：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂則不救?！保ā肚f子·內篇·人世間》）“道不欲雜”的形而下表現是“六合同風”的社會生活秩序。西漢博士諫大夫王吉指出：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風，九州共貫也”。（《漢書·王吉傳》）即共同的價值理想、風俗習慣、行為規(guī)范于神州大地的流行，是“大一統(tǒng)”得以實現的社會文化條件。相反，如果放任“百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服”，就會造成“詐偽萌生，刑罰亡極，質樸日銷，恩愛寖薄”的局面并危及政權（《漢書·王吉傳》）。

把握意識形態(tài)工作的總體性、平衡思想文化的一元與多樣關系，中國共產黨在實踐中探索形成了在“百花齊放”中堅持和發(fā)展馬克思主義的工作傳統(tǒng)。新中國成立以來，不乏有馬克思主義與其他社會思潮良性互動從而推動精神文化全面繁榮的經驗，也有過思想文化一元與多樣關系失衡后社會發(fā)展短暫受阻的教訓。基于這些經驗教訓，習近平述及馬克思主義的指導地位時多次強調：“不是說只能有一個聲音、一個調子，而是說不能搬弄是非、顛倒黑白、造謠生事、違法犯罪”。[5]（p473）“要區(qū)分政治問題、思想認識問題、學術問題”，“不能把一般問題政治化，把輿情當敵情”。[11]（p78-79）黨的二十大報告在強調意識形態(tài)工作要鞏固馬克思主義指導地位的同時，也重申了文化建設對“百花齊放、百家爭鳴”方針的堅持。

“重要論述”有關意識形態(tài)工作陣地、基礎、制度的思考，既繼承了黨在“百花齊放”中堅持和發(fā)展馬克思主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，也在新的時代條件下推進了馬克思主義辯證總體觀同中華文明“以文化人”“道不欲雜”思想智慧的結合。在陣地上，由于意識形態(tài)對經濟政治、文化教育、網絡空間等社會領域的滲透使得國家治理各方面都要關注意識形態(tài)問題，意識形態(tài)工作雖有重點，但多陣地。在基礎上，意識形態(tài)植根于社會的文化與文明系統(tǒng)，意識形態(tài)工作要借助文化與文明的力量“潛移默化地影響著人們的思想觀念、價值判斷、道德情操”。[8]（p58）在制度上，對意識形態(tài)工作的總體性、思想文化“百花齊放”與“道不欲雜”辯證關系也應有所反映，既要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度，也要協(xié)調好該制度與核心價值觀建設、文化權益保障、輿論引導、文化創(chuàng)作生產等其他文化制度機制的關系。[30]（p23-25）

五、意識形態(tài)工作價值論：馬克思主義人民觀同中華傳統(tǒng)文化民本思想相結合

“以人民為中心”是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本立場，也是“重要論述”的根本價值取向。宣傳思想、新聞輿論工作要樹立“以人民為中心的工作導向”，[5]（p148）文藝、哲學社會科學工作要堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作和研究導向，[29]（p314）網信事業(yè)要“貫徹以人民為中心的發(fā)展思想”。[36]（p5）這些具體論述從不同側面反映了意識形態(tài)工作“以人民為中心”的價值要求?！耙匀嗣駷橹行摹钡膬r值論，既體現了習近平作為人民領袖從人民中成長起來的主體經驗，也反映了中國共產黨人對黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的自覺繼承、對馬克思主義思想資源與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源的綜合提煉。

“人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！盵6]（p162）以馬克思主義為指導的政黨和國家，其根基和血脈在人民。包括意識形態(tài)工作在內的政黨活動和國家治理，本質上都是為了人民，都要依靠人民。馬克思主義人民觀在歷史創(chuàng)造者問題上集中體現為群眾史觀。這一觀念將人民群眾看作是社會歷史的主體，強調人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者、是社會變革的決定性力量。從事物質資料生產的勞動群眾亦即“無產階級”是人民群眾的主體。而無產階級“如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭”，[37]（p9）就不能實現自我解放。無產階級解放與全人類解放的關系，在意識形態(tài)工作中呈現為“黨性與人民性”的關系。共產黨的黨性包含著人民性的內涵。共產黨人“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”，[37]（p44）始終代表無產階級的共同利益和無產階級運動的長遠利益。但對各局部人群和群眾中個體而言，由于欠缺對全局狀況的把握，由于“教育水平、覺悟程度、工作崗位、地域地理、年齡層次等等因素的不同”，在對自身長遠和全局利益的理解上就可能會與黨的看法、主張產生差距。這時就需要意識形態(tài)工作者“更多地起到渠道和橋梁的作用”，“使黨的看法、主張化為人民群眾自覺自愿的行動”。[7]（p83-84）

中華傳統(tǒng)文化中的民本思想與馬克思主義的人民觀有相近相似的特點。該思想濫觴于夏商周，發(fā)展于先秦，充分表現于漢唐的政治實踐，并在一篇篇文藝經典中久傳不息。耳熟能詳的例子，既包括大禹“民惟邦本，本固邦寧”的囑托、武王“天視自我民視，天聽自我民聽”的誓師、荀子“君舟民水”的訓誡，也包括“哀民生之多艱”“安得廣廈千萬間”“一枝一葉總關情”的詩詞佳句，還包括我國古代一系列存養(yǎng)百姓、輕徭薄賦的政治實踐。其中最為人稱道的是唐太宗的“貞觀之治”，該實踐充分表現了執(zhí)政者的民本思想。唐太宗多次提到治理國家“必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”，并在《晉書·宣帝紀》中生動闡發(fā)了“天地之大，黎元為本”的價值觀。這一表述被習近平多次引用。中華傳統(tǒng)民本思想雖然出發(fā)點在于“舟”行長遠、立場在于維護統(tǒng)治，但其所強調的愛民、親民、政得其民等方面，也具有超越時空的現實意義。[38]

馬克思主義的人民觀、中華傳統(tǒng)文化的民本理念，對中國共產黨這個在中國的環(huán)境中領導革命和建設的馬克思主義政黨，產生了深遠影響。在長期的革命實踐中，中國共產黨人明確了為人民服務的根本宗旨，確立了群眾路線這一根本工作路線。習近平在紀念毛澤東誕辰一百二十周年大會上的講話強調，新時代堅持群眾路線，就要“堅持人民是決定我們前途命運的根本力量”，“堅持全心全意為人民服務的根本宗旨”“保持黨同人民群眾的血肉聯系”“真正讓人民來評判我們的工作”。[5]（p211-213）

“重要論述”有關意識形態(tài)工作以人民為中心的根本價值取向，是對中國共產黨為人民服務宗旨和群眾路線傳統(tǒng)的新發(fā)展，也是馬克思主義人民觀同中華傳統(tǒng)文化民本思想相結合的富有時代氣息的新表達?！爸匾撌觥睆娬{，第一，意識形態(tài)創(chuàng)建要反映人民真情實感和根本利益訴求?！盀檎l創(chuàng)作、為誰立言”的問題“是一個根本問題”。只有堅持以人民為中心的導向，“創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”。[19]（p324）第二，意識形態(tài)工作要調動廣大群眾建設社會主義的積極性。新時代意識形態(tài)工作若想形成網上網下同心圓，就需動員全國各族人民共同為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。[29]（p335）第三，意識形態(tài)治理要服務于人民生活水平的提高。讓人民群眾在信息化發(fā)展、文化建設中“有更多獲得感、幸福感、安全感”。[19]（p308）第四，意識形態(tài)工作需正確處理黨性與人民性的關系，要讓群眾認識到黨性與人民性的一致性。“黨的群眾基礎和執(zhí)政基礎包括物質和精神兩方面。精神上喪失群眾基礎，最后也要出問題。”[3]（p99）堅持以人民為中心的意識形態(tài)工作價值取向，對鞏固精神上的群眾基礎進而鞏固黨的執(zhí)政地位至關重要。

習近平關于意識形態(tài)工作的重要論述是習近平新時代中國特色社會主義思想的有機組成部分?！爸匾撌觥钡男纬砂l(fā)展，具體而生動地反映了馬克思主義的“魂脈”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”的有機結合?！盎昝}”與“根脈”相結合，構成了習近平關于意識形態(tài)工作重要論述的生成邏輯，深刻影響了習近平新時代中國特色社會主義思想尤其是習近平文化思想的理論呈現。從關于意識形態(tài)工作的重要論述出發(fā)，把握“魂脈”與“根脈”的有機結合及其具體表現，對深入研究習近平文化思想進而把握習近平新時代中國特色社會主義思想的理論邏輯，亦不無裨益。

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