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    源流、派別、正變:《杜詩(shī)鏡銓》對(duì)“杜甫詩(shī)學(xué)”的建構(gòu)

    2024-01-01 00:00:00劉重喜
    江蘇社會(huì)科學(xué) 2024年4期
    關(guān)鍵詞:源流

    內(nèi)容提要“杜甫詩(shī)學(xué)”是郭紹虞先生提出的一個(gè)概念,包括文學(xué)史和批評(píng)史兩方面的含義。在古代杜甫詩(shī)集注本中,清代學(xué)者楊倫所著《杜詩(shī)鏡銓》一書最能體現(xiàn)“杜甫詩(shī)學(xué)”思想。《杜詩(shī)鏡銓》從文學(xué)史出發(fā),通過(guò)對(duì)歷代詩(shī)歌文本句法、章法、用典以及詩(shī)體風(fēng)格的具體分析,細(xì)致地梳理出杜詩(shī)的“源流所出”和“派別所開”,全面彰顯了杜詩(shī)“集大成”的文學(xué)史地位。從批評(píng)史出發(fā),以傳統(tǒng)詩(shī)論中的“正變”思想作為批評(píng)視角,以“變化而不失其正”的杜詩(shī)作為評(píng)判尺度,通過(guò)詮釋“別裁偽體”和“清詞麗句”,探索出以杜詩(shī)為核心的古代詩(shī)學(xué)史“正”與“變”的發(fā)展規(guī)律。研究“杜甫詩(shī)學(xué)”不僅可以進(jìn)一步認(rèn)清杜詩(shī)“集大成”的文學(xué)史意義,對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建中國(guó)文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)體系也具有重要的啟示。

    關(guān)鍵詞 楊倫 《杜詩(shī)鏡銓》 杜甫詩(shī)學(xué) 源流 派別 正變

    劉重喜,博士,南京大學(xué)文學(xué)院副教授

    “杜甫詩(shī)學(xué)”是郭紹虞先生在《杜甫戲?yàn)榱^句集解》中解說(shuō)“別裁偽體親風(fēng)雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師”二句時(shí)提出的:“‘偽體’云者,不真之謂。其沿流失源,甘作齊、梁后塵者,固不免于偽;即放言高論,不能虛心以集益者,亦何莫非偽體乎?‘好古者遺近,務(wù)華者去實(shí)’,各執(zhí)一端,兩無(wú)是處。元稹之論杜詩(shī),稱其‘上薄風(fēng)騷,下該沈、宋,言?shī)Z蘇、李,氣吞曹、劉,掩顏、謝之孤高,雜徐、庾之流麗,盡得古今之體勢(shì),而兼昔人之所獨(dú)專?!嗾f(shuō)明杜甫詩(shī)學(xué)。蓋其所以集大成者在是,而其所教導(dǎo)后生者亦即此旨也。”[1]郭先生這里所說(shuō)的“杜甫詩(shī)學(xué)”實(shí)際包括文學(xué)史和批評(píng)史兩方面的含義:從“轉(zhuǎn)益多師”角度指出杜甫承前啟后的詩(shī)史地位,從“別裁偽體”角度指明杜甫詩(shī)歌批評(píng)的原則。

    在古代杜集注本中,清代學(xué)者楊倫(1747—1803)箋注的《杜詩(shī)鏡銓》(以下簡(jiǎn)稱《鏡銓》)一書最能體現(xiàn)“杜甫詩(shī)學(xué)”這一學(xué)術(shù)思想。該書《凡例》有云:“唐子西謂作文當(dāng)學(xué)龍門,作詩(shī)當(dāng)學(xué)少陵,則趨向正而可以進(jìn)退百家矣。故非盡讀古今之詩(shī),不足以讀杜詩(shī)。茲于源流所出,派別所開,均特為標(biāo)舉,洵為詩(shī)學(xué)津梁,得以盡窮正變。”《鏡銓》一向以“精簡(jiǎn)”[1]著稱,但其對(duì)杜詩(shī)“源流所出”、“派別所開”和“正變”演進(jìn)的論述卻十分周詳,表明了作者試圖以杜詩(shī)為中心搭建一座“詩(shī)學(xué)津梁”的決心。

    作為一部杜詩(shī)學(xué)名著,《鏡銓》的注釋學(xué)思想和方法已成為當(dāng)前學(xué)者探討的熱點(diǎn),其中有多篇論文關(guān)注到《鏡銓》的這一《凡例》:蔡錦芳、張運(yùn)平在論述楊倫發(fā)明之功時(shí)提到“他對(duì)杜詩(shī)淵源和影響的認(rèn)識(shí)”以及“杜詩(shī)對(duì)后世詩(shī)人的影響”[2],楊金鋒在《〈杜詩(shī)鏡銓〉研究》第四章《楊倫注杜的內(nèi)容、特點(diǎn)及不足》中比較詳細(xì)地列舉了“溯淵源”和“講影響”兩項(xiàng)內(nèi)容[3],李晶晶在《楊倫及其〈杜詩(shī)鏡銓〉研究》中第四章《〈杜詩(shī)鏡銓〉的特色和地位》據(jù)這條《凡例》論及“推源溯流”的特色[4],上述研究都將剖析杜詩(shī)源流作為該書的重要特色。在筆者看來(lái),《鏡銓》的這一注釋體例是其他杜集注本不曾明確提出的,楊倫通過(guò)對(duì)先秦至清代詩(shī)歌的文本分析,標(biāo)舉出杜詩(shī)的源流和派別,并分析其中的“正變”規(guī)律,從文學(xué)史和批評(píng)史兩個(gè)方面構(gòu)建起“杜甫詩(shī)學(xué)”,給予中國(guó)詩(shī)學(xué)研究重要的學(xué)術(shù)啟示。

    一、杜詩(shī)的源流

    檢《鏡銓》全書,“茲于源流所出,派別所開,均特為標(biāo)舉”,確實(shí)為楊倫注杜主導(dǎo)的學(xué)術(shù)方向。他以“作詩(shī)當(dāng)學(xué)少陵”為衡量標(biāo)準(zhǔn),從字法、句法、章法諸詩(shī)法,古詩(shī)、樂(lè)府、律詩(shī)諸詩(shī)體,尤其是從體勢(shì)、風(fēng)格等多重角度詳細(xì)梳理了自先秦的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》,到漢魏唐宋歷代詩(shī)家,再到明清李夢(mèng)陽(yáng)、王士禛等古今百家詩(shī)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),構(gòu)建了一部以“集大成”的杜詩(shī)為核心的詩(shī)歌發(fā)展史。

    先看杜詩(shī)的“源流所出”。中唐時(shí)代的詩(shī)人元稹已經(jīng)談到自《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以迄初唐詩(shī)歌對(duì)杜甫的影響,《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》云:“至于子美,蓋所謂上薄風(fēng)騷,下該沈宋,言?shī)Z蘇李,氣奪曹劉,掩顏謝之孤高,雜徐庾之流麗,盡得古人之體勢(shì),而兼今人之所獨(dú)專矣?!盵5]受到蘇軾“詩(shī)至于杜子美,……而古今之變,天下之能事畢矣”[6]觀念的影響,“蘇門六學(xué)士”之一的秦觀在元稹立論的基礎(chǔ)上提出杜詩(shī)“集大成”:“杜子美之于詩(shī),實(shí)積總家之長(zhǎng),適當(dāng)其時(shí)而已。昔蘇武、李陵之詩(shī),長(zhǎng)于高妙;曹植、劉公幹之詩(shī),長(zhǎng)于豪逸;陶潛、阮籍之詩(shī),長(zhǎng)于沖淡;謝靈運(yùn)、鮑照之詩(shī),長(zhǎng)于峻潔;徐陵、庾信之詩(shī),長(zhǎng)于藻麗;于是杜子美者,窮高妙之格,極豪逸之氣,包沖澹之趣,兼峻潔之姿,備藻麗之態(tài),而諸家之作所不及焉,然不集諸家之長(zhǎng),杜氏亦不能獨(dú)至于斯也,豈非適當(dāng)其時(shí)故耶!……杜氏、韓氏,亦集詩(shī)、文之大成者歟?”[7]元稹、秦觀二人都從“古今之變”和“適其時(shí)”的文學(xué)發(fā)展立場(chǎng)出發(fā),從風(fēng)格辨析角度闡述杜甫“集諸家之長(zhǎng)”的詩(shī)學(xué)淵源。楊倫正是繼承了唐宋以來(lái)的這一詩(shī)學(xué)思想,通過(guò)“特為標(biāo)舉”杜詩(shī)與古今之詩(shī)的前后關(guān)聯(lián),杜詩(shī)“集大成”的文學(xué)史地位得以最為全面而清晰地呈現(xiàn)。

    杜詩(shī)最初的源頭可追溯到《詩(shī)經(jīng)》?!剁R銓》卷十《遣憂》“亂離知又甚,消息苦難真。受諫無(wú)今日,臨危憶古人”四句之下,引李因篤云“:情深詞婉,《國(guó)風(fēng)》之遺。”[8]卷十七《又呈吳郎》引仇兆鰲曰:“此詩(shī)直寫真情至性,唐人無(wú)此格調(diào),然語(yǔ)淡而意厚,藹然仁者痌瘝一體之心,真得《三百篇》神理者?!币陨隙贾荚诒砻鞫旁?shī)的“真情至性”繼承了《詩(shī)經(jīng)》“詩(shī)言志”的抒情正統(tǒng),是杜甫自云“親風(fēng)雅”的具體例證。同時(shí),“詩(shī)言志”作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)“開山的綱領(lǐng)”[1],屬于文學(xué)本體論范疇,杜詩(shī)“情深詞婉”體現(xiàn)的正是自《詩(shī)經(jīng)》和漢魏古詩(shī)以來(lái)文學(xué)抒情的本質(zhì)特征。

    楊倫對(duì)《詩(shī)經(jīng)》以下諸詩(shī)家則多從創(chuàng)作論出發(fā),從遣詞造句和風(fēng)格角度進(jìn)行源流辨析。

    首先,杜詩(shī)繼承了《楚辭》杳渺陸離的風(fēng)格,如《鏡銓》卷一《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》注引沈德潛云:“李、杜多縹緲恍惚語(yǔ),其原蓋出于《騷》?!本矶稖勞樾小贰跋驽鷿h女出歌舞”句注引沈德潛云:“此是虛景,本之《楚騷》。”

    其次,杜甫樂(lè)府詩(shī)雖以“即事名篇,無(wú)復(fù)旁依”的創(chuàng)新而著稱,然而他在繼承“樂(lè)府古調(diào)”方面的例證其實(shí)是很多的。如《鏡銓》卷一《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》“丈人試靜聽,賤子請(qǐng)具陳”二句,旁批:“樂(lè)府調(diào),開出全篇?!本硭摹端屠钚崱贰笆甯晃氖贰彼木渑耘骸肮艠?lè)府調(diào)。”卷二《送高三十五書記十五韻》“借問(wèn)”四句旁批:“答問(wèn)亦本樂(lè)府體?!碑?dāng)然,除了前人提到的杜甫“即事名篇”的新題樂(lè)府,杜甫沿用古題的樂(lè)府詩(shī)亦有自己的本色,如《鏡銓》卷三《后出塞五首》注云:“前、后《出塞》皆杰作,有古樂(lè)府之聲而理勝?!敝赋隽硕鸥^承漢代“樂(lè)府調(diào)”的同時(shí),還具有“詩(shī)史”本色的深刻思想性內(nèi)涵。

    再次,魏晉南北朝詩(shī)人對(duì)杜甫的影響,可以舉陶淵明和謝朓為例。陶淵明,如《鏡銓》卷十六《甘林》注云:“前半亦陶句?!蓖怼断救招@散病,將種秋菜,督勤耕牛,兼書觸目》注云前半“不愛入州府,畏人嫌我真”數(shù)句“逼似陶語(yǔ)”。同卷《秋行官?gòu)埻綎|渚耗稻向畢,清晨遣女奴阿稽、豎子阿段往問(wèn)》云:“詩(shī)亦瀟灑清真,是陶公一派,而微加沈郁之思,故自不同。”以上這三首詩(shī)杜甫均作于夔州東屯時(shí)期,此時(shí)他的生活比較優(yōu)裕清閑,因此信筆寫來(lái)往往得陶詩(shī)真趣,但如果仔細(xì)品味,詩(shī)中蘊(yùn)含的仍然是杜甫“沈郁之思”、關(guān)懷天下的自家本色。謝朓,如《鏡銓》卷十六《寄狄明府博濟(jì)》“狄公執(zhí)政在末年,濁河終不污清濟(jì)”二句注:“謝朓《始出尚書省詩(shī)》‘紛虹亂朝日,濁河穢清濟(jì)’,乃是詩(shī)所本,向未引及?!笨梢姸旁?shī)句法所出。不過(guò),杜甫雖然繼承了謝朓的句法,但更有自己的創(chuàng)作。如卷九《梔子》“無(wú)情移得汝,貴在映江波”注引謝朓《梔子樹詩(shī)》“有美當(dāng)階樹,霜露未能移。還思照綠水,君家無(wú)曲池”,并云:“結(jié)正翻用謝意。言但取映江波,更無(wú)心移植上苑也?!蓖瑯邮窃仐d子,杜甫能在謝朓詩(shī)句上翻空出新,詩(shī)風(fēng)由清麗一變而為深沉,呈現(xiàn)自身的風(fēng)格特質(zhì)。又如卷十《王閬州筵奉酬十一舅惜別之作》首二句“萬(wàn)壑樹聲滿,千崖秋氣高”注云:“發(fā)端陡健如謝宣城,余亦老氣橫披”,此詩(shī)寫到最后仍見杜詩(shī)的本色。

    最后,初唐詩(shī)風(fēng)給予杜甫的影響。《鏡銓》引清初詩(shī)人李因篤評(píng)語(yǔ)數(shù)條,均論及杜詩(shī)受到初唐鋪排流麗詩(shī)風(fēng)的影響,卷十一《玉觀臺(tái)二首》注云:“此及滕王五律俱有王、楊氣味?!庇志砭拧对酵鯓歉琛纷⒃疲骸胺路鹜踝影病峨蹰w詩(shī)》,見此老無(wú)所不有?!碑?dāng)然,談到初唐詩(shī)風(fēng)對(duì)杜甫的影響,不能不提到杜甫的祖父杜審言?!剁R銓》卷四《曲江二首》其二“傳語(yǔ)風(fēng)光共流轉(zhuǎn),暫時(shí)相賞莫相違”注云:“公祖審言詩(shī):‘寄語(yǔ)洛城風(fēng)月道,明年春色倍還人?!创艘??!庇志砭拧蹲谖渖铡纷⒃疲骸肮鎸徰浴逗晚f承慶過(guò)義陽(yáng)公主山池五首》,乃杜連章律詩(shī)之祖;《和李大夫嗣真奉使存撫河?xùn)|四十韻》,乃杜詩(shī)長(zhǎng)排律詩(shī)之祖,所謂‘詩(shī)是吾家事’也?!闭缜迦耸╅c章《蠖齋詩(shī)話》所云:“杜審言排律皆雙韻,《和李大夫嗣真》四十韻,沉雄老健,開闔排蕩,壁壘與諸家不同。子美承之,遂爾旌旗整肅,開疆拓土,故是家法。”[2]杜審言有“天下之人,謂之才子”[3]之譽(yù),其《和李大夫嗣真奉使存撫河?xùn)|》一詩(shī)長(zhǎng)達(dá)四十韻,在初唐詩(shī)人中鮮見,杜甫在創(chuàng)作上繼承了祖父五言排律的傳統(tǒng),寫出了四十韻、五十韻乃至一百韻的五言排律,鐘律嚴(yán)整,可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

    “句法”是自宋代以來(lái)古代詩(shī)論的一個(gè)重點(diǎn),楊倫繼承了前人的句法理論,多從句法角度指出杜詩(shī)之所本:杜甫繼承了漢謠諺以及曹植、陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓、陰鏗、何遜、徐陵、庾信等前代詩(shī)家的句法,無(wú)論是正用、翻用,還是暗用,都能融入自家風(fēng)格,從而形成自家的藝術(shù)特色。風(fēng)格的形成是一個(gè)詩(shī)人成熟的標(biāo)志,杜甫對(duì)陶淵明、謝朓以及初唐詩(shī)人有所繼承,也終能融入自己的性情和時(shí)代的風(fēng)云,創(chuàng)造出具有沉郁頓挫風(fēng)格的詩(shī)作。以上這些都是“不薄今人愛古人”“轉(zhuǎn)益多師是汝師”的杜甫的創(chuàng)作源泉。

    二、杜詩(shī)的派別

    再看杜甫的“派別所開”。

    首先,杜甫對(duì)唐代詩(shī)人和流派的影響。北宋初年,孫僅《讀杜工部詩(shī)集序》對(duì)此已有所綜述:“公之詩(shī),支而為六家。孟郊得其氣焰,張籍得其簡(jiǎn)麗,姚合得其清雅,賈島得其奇僻,杜牧、薛能得其豪健,陸龜蒙得其贍博,皆出公之奇偏爾。尚軒軒然自號(hào)一家,爀世烜俗。后人師擬不暇,矧合之乎。風(fēng)騷而下,唐而上,一人而已。是知唐之言詩(shī),公之余波及爾?!盵1]“子美集開詩(shī)世界”,除以上七家,《鏡銓》還詳細(xì)列舉了杜甫對(duì)顧況、李賀、韓愈、劉禹錫、白居易、盧仝、李賀、李商隱等諸家的影響。

    比如白居易,《鏡銓》卷十八《寫懷二首》其一“無(wú)貴賤不悲,無(wú)富貧亦足”,批云:“香山之祖?!本硎恕对帐咀谖洹纷⒃疲骸按说乳_樂(lè)天一派?!本硭摹肚瓕?duì)酒》注云:“此與曲江二首,流便真率,已開長(zhǎng)慶集一派,但其中仍有變化曲折,視元白務(wù)取平易者不同耳?!本硎摹斗顫h中王手札,報(bào)韋侍御、蕭尊師亡》引李因篤云:“一句一轉(zhuǎn),如珠走盤,樂(lè)天排律多學(xué)此種?!本戆恕睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》“何時(shí)眼前突兀見此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足”二句,引朱鶴齡注云:“樂(lè)天詩(shī):‘安得大裘長(zhǎng)萬(wàn)丈,與君都蓋洛陽(yáng)城?!醋娲艘??!睏顐惙謩e指出以上五首杜詩(shī)在句法、風(fēng)格、詩(shī)體、用意等方面對(duì)白居易的影響。

    再如韓愈,《鏡銓》卷十六《奉酬薛十二丈判官見贈(zèng)》注云:“離奇變化,不主故常,在杜詩(shī)中另是一格,昌黎多祖之。”卷三《三川觀水漲二十韻》注云:“每述一事,必極其情狀,仿佛飛動(dòng),雕鏤刻深,遂為昌黎《斗雞》《石鼎》等聯(lián)句及宋元以來(lái)體物詩(shī)之祖?!倍旁?shī)章法頓挫,富于節(jié)奏的變化,沾沔后人,韓愈亦得杜之一體。同時(shí),楊倫也關(guān)注到韓愈等后代詩(shī)人在繼承杜詩(shī)上的發(fā)展與創(chuàng)新,如卷十六《園官送菜》注云:“韓(愈)、蘇(軾)極學(xué)此種,而有青出于藍(lán)之妙?!彼^“此種”,指的是韓愈詩(shī)寓比興、以賦體見長(zhǎng)的創(chuàng)作。

    其次是杜甫對(duì)宋詩(shī)的影響。北宋慶歷以后“天下以杜甫為師”[2],此后的宋代詩(shī)壇便一直籠罩在杜詩(shī)影響之下?!八扉_宋派”一語(yǔ)是《鏡銓》一書常見的論斷,如卷七《江村》眉批:“詩(shī)亦瀟灑清真,遂開宋派。”卷八《茅屋為秋風(fēng)所破歌》引邵子湘(長(zhǎng)蘅)云:“詩(shī)亦以樸勝,遂開宋派?!本硪弧恫『筮^(guò)王倚飲贈(zèng)歌》注:“詩(shī)開宋派?!本硭摹侗苽?cè)行贈(zèng)畢曜》注:“坦率開宋人之先?!本硎拧冻旯迮泄佟芬跷鏖裕ㄊ康摚┰唬骸拜p便,開南宋以后詩(shī)派?!鄙鲜稣摂嗑赋龆鸥κ且浴捌降睘榭傮w特征的宋代詩(shī)風(fēng)的倡導(dǎo)者。

    眾所皆知,黃庭堅(jiān)開創(chuàng)的“江西詩(shī)派”宗法杜甫[1],元代方回倡“一祖三宗”之說(shuō),以杜甫為“初祖”,以山谷為一宗[2],而杜甫對(duì)黃庭堅(jiān)的影響也經(jīng)常反映在《鏡銓》中。如卷八《春水生二絕》注云:“山谷好學(xué)此種?!本硎镀咴乱蝗疹}終明府水樓二首》其二注云:“山谷每祖此格?!本硎濉赌捍侯}瀼西新賃草屋五首》其三“細(xì)雨荷鋤立,江猿吟翠屏”二句注云:“此等結(jié)句,山谷多效之。”卷十四《存歿口號(hào)二首》引《容齋隨筆》云:“子美《存歿》絕句,每篇一存一歿。蓋席謙、曹霸存,畢曜、鄭虔歿也。魯直《荊江亭即事絕句十首》,其一云‘閉門覓句陳無(wú)己,對(duì)客揮毫秦少游。正字不知溫飽未,西風(fēng)吹淚古藤州?!擞么梭w,時(shí)少游歿而無(wú)己存也。”可見杜甫對(duì)黃庭堅(jiān)的影響是巨大的。

    除以黃庭堅(jiān)為代表的“江西詩(shī)派”,杜甫對(duì)宋代著名詩(shī)家的影響也很大。如卷九《謁文公上方》引浦起龍?jiān)疲骸霸?shī)有似偈處,為坡公佛門文字之祖?!本硭摹兑蛟S八奉寄江寧旻上人》引王阮亭云:“清空如話,東坡、半山七律多祖此?!本硎痘稹纷⒃疲骸蔼?dú)以造字造句見奇,韓孟聯(lián)句及歐蘇禁體諸詩(shī)皆源于此?!本戆恕斗畛昀疃级奖碚稍绱鹤鳌贰凹t入桃花嫩,青歸柳葉新”引《芥隱筆記》云:“荊公‘綠攬寒蕪出,紅爭(zhēng)暖樹歸’,本于杜句?!本硎弧秾⒏俺啥疾萏?,途中有作,先寄嚴(yán)鄭公五首》引邵子湘云:“五詩(shī)不作奇語(yǔ)高調(diào),而情致圓足,景趣幽新,遂開玉局(按,蘇軾)、劍南(按,陸游)門戶?!北彼翁K軾、王安石和南宋陸游等大家均宗法杜甫。

    最后,杜甫對(duì)宋代以后直至清初詩(shī)人的影響。《鏡銓》以整部古代詩(shī)歌史為考察對(duì)象,因此能在前人的基礎(chǔ)上拓展文學(xué)史視野,多有論及杜甫對(duì)宋代以后詩(shī)人的影響。如金代的元好問(wèn),《鏡銓》卷十三《諸將五首》其三眉批云:“開合動(dòng)蕩,出化入神,不復(fù)知為律體。此境系少陵獨(dú)步,后惟遺山善學(xué)之。”如明初的高啟,卷十三《詠懷古跡五首》其三引王阮亭云:“青邱專學(xué)此種。”對(duì)明人的影響還包括復(fù)古派“前七子”的代表人物李夢(mèng)陽(yáng)和何景明,《鏡銓》卷八《絕句漫興九首》注云:“絕句以太白、少伯為宗,子美獨(dú)創(chuàng)別調(diào),頹然自放中,有不可一世之概,盧德水所謂巧于用拙,長(zhǎng)于用短者也,后空同多好學(xué)之。”卷十九《祠南夕望》注云:“何仲默詩(shī)多學(xué)子美此種。”卷九《野望》“山連越巂蟠三蜀,水散巴渝下五溪”二句注云:“自然壯麗,七子之祖?!崩顗?mèng)陽(yáng)對(duì)杜詩(shī)絕句獨(dú)辟蹊徑的學(xué)習(xí),何景明和“七子”對(duì)杜甫寫景自然幽秀句法的繼承,體現(xiàn)出楊倫對(duì)明人詩(shī)歌的平心之論。明人之后,《鏡銓》一書還論及清初大詩(shī)人王士禛對(duì)杜詩(shī)句法的學(xué)習(xí),卷十五《入宅三首》其二“水生魚復(fù)浦,云暖麝香山”夾批云:“王貽上慣學(xué)此等句?!?/p>

    正如程千帆、莫礪鋒《杜詩(shī)集大成說(shuō)》指出的那樣:“杜甫之‘集大成’與孔子之‘集大成’一樣,最重要是意義不在于承前而在于啟后?!盵3]《鏡銓》在孫僅、王禹偁等前人論述的“子美集開詩(shī)世界”的基礎(chǔ)上,條分縷析地梳理了杜甫對(duì)自唐宋直到明清詩(shī)人的影響,逐一勾勒出杜詩(shī)“派別所開”的流派譜系,充分彰顯了杜詩(shī)“啟后”的重要意義。

    總結(jié)以上兩節(jié)所述,楊倫《鏡銓》一書雖然以“簡(jiǎn)明”[4]著稱,但其對(duì)杜詩(shī)“源流所出”和“派別所開”兩個(gè)方面的論述卻十分周詳。楊倫通過(guò)細(xì)致的文本分析,從句法、章法、用典、用意、詩(shī)體、風(fēng)格等方面厘清了杜詩(shī)源流變化的“內(nèi)在理路”,發(fā)展和完善了自唐宋以來(lái)杜詩(shī)“集大成”的文學(xué)史觀念。

    四、杜詩(shī)的正變

    如果說(shuō)《鏡銓》從杜詩(shī)“源流所出”和“派別所開”兩個(gè)方面建構(gòu)起中國(guó)詩(shī)歌史的脈絡(luò),那么楊倫文學(xué)史觀的形成還不能缺少中國(guó)詩(shī)學(xué)上的“正變”觀念?!罢儭笔恰对?shī)經(jīng)》學(xué)上的一個(gè)概念,出自《詩(shī)大序》:“至于王道衰,禮義廢,政教失,國(guó)異政,家殊俗,而變風(fēng)、變雅作矣?!盵1]正,指太平盛世;變,指由盛轉(zhuǎn)衰,政教大壞。東漢鄭玄《詩(shī)譜序》始以“正變”對(duì)舉,以周文王、周武王、周成王、周公時(shí)的詩(shī)為“正風(fēng)”“正雅”,而周懿王、周夷王至陳靈公時(shí)的詩(shī)為“變風(fēng)”“變雅”[2]。因此,正變說(shuō)的最初內(nèi)涵在于表明詩(shī)歌反映時(shí)代的治亂興衰。隨著時(shí)代發(fā)展,“正變”這一概念慢慢褪去最初的時(shí)世政教色彩,開始轉(zhuǎn)向從文學(xué)內(nèi)部探討文學(xué)演進(jìn)的規(guī)律,用于評(píng)詩(shī)和作詩(shī),一變而為“詩(shī)體的正變說(shuō)”[3]。這一轉(zhuǎn)變是從六朝開始的,劉勰《文心雕龍》有《通變》篇,“通”指的是“參古定法”,內(nèi)容和文體上的繼承;“變”指的是“文辭氣力”,形式和技巧上的發(fā)展[4],劉勰所謂“復(fù)古而名以通變”[5]的用意是“變”而不能失其“正”。楊倫借鑒了六朝以來(lái)“詩(shī)體正變說(shuō)”的理論框架,以杜詩(shī)為“正”,以“源流所出”和“派別所開”的百家為“變”,突顯杜詩(shī)“詩(shī)學(xué)津梁”的作用,進(jìn)而建構(gòu)起自己的詩(shī)歌發(fā)展史觀。楊倫論述詩(shī)體“正變”的規(guī)律可由杜詩(shī)“別裁偽體”和“清辭麗句”的兩端呈現(xiàn)。

    1.“別裁偽體”

    在楊倫看來(lái),杜詩(shī)之所以“趨向正”的本質(zhì)在于其“真”,淵源來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》和漢魏古詩(shī)。《鏡銓》卷九《戲?yàn)榱^句》其六“別裁偽體親風(fēng)雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師”二句,注云:“《風(fēng)》《騷》有真《風(fēng)》《騷》,漢魏有真漢魏,下而至于齊、梁、初唐,莫不有真面目焉。循流溯源,以上追《三百篇》之旨,則皆吾師也。茍徒放言高論,而不能虛心以集益,亦終不離于偽體而已矣。此公之所以為集大成歟!”楊倫認(rèn)為杜甫之所以能“集大成”,最為重要的一點(diǎn)在于杜甫繼承了自《詩(shī)經(jīng)》和漢魏以來(lái)詩(shī)人的真面目和真性情。與“正”和“真”相對(duì)的則是“偽體”,郭紹虞解釋說(shuō):“‘偽體’云者,不真之謂。其沿流失源,甘作齊、梁后塵者,固不免于偽;即放言高論,不能虛心以集益者,亦何莫非偽體乎?”[6]漢魏以后的詩(shī)歌“沿流失源”,逐漸失去了《詩(shī)經(jīng)》和漢魏古詩(shī)的“真面目”,由此開始出現(xiàn)“偽體”;同時(shí),杜甫批評(píng)時(shí)人不能虛心向古人學(xué)習(xí),不能上溯《風(fēng)》《雅》,徒然“放言高論”,自然也會(huì)像漢魏以后的詩(shī)人一樣繼續(xù)陷落到“偽體”之中,因而,尋求真詩(shī)面目的過(guò)程就是“別裁偽體”的過(guò)程。

    基于此論,楊倫評(píng)注杜詩(shī)尤其從溯源《詩(shī)經(jīng)》和漢魏古詩(shī)上揭示其“真面目”。《鏡銓》卷十七《又呈吳郎》引仇兆鰲曰:“此詩(shī)直寫真情至性,唐人無(wú)此格調(diào),然語(yǔ)淡而意厚,藹然仁者痌瘝一體之心,真得《三百篇》神理。”卷四《彭衙行》引邵長(zhǎng)蘅云:“《彭衙》《羌村》,是真漢魏古詩(shī),但不襲其面目耳,解人得之?!本硭摹肚即迦住菲湟幻寂踝駧r曰:“一字一句,鏤出肺腸,才人莫知措手,而婉轉(zhuǎn)周至,躍然目前,又若尋常人所欲道,真《國(guó)風(fēng)》之義?!庇忠齽⒊轿炭傇u(píng):“語(yǔ)語(yǔ)從真性情流出,故足感發(fā)人心,此便是漢魏《三百篇》一家的髓傳也?!币虼耍裁词恰皞误w”?如何“別裁偽體”?楊倫認(rèn)為漢魏以后的詩(shī)人逐漸失去了“真面目”,直至杜甫出現(xiàn),“直寫真情至性”,重新繼承了以《詩(shī)經(jīng)》和漢魏古詩(shī)為代表的“真”詩(shī),方才使得詩(shī)壇趨向于“正”。

    2.“清詞麗句”

    劉勰《文心雕龍·物色》云:“古來(lái)辭人,異代接武,莫不參伍以相變,因革以為功”[4]。指出古代文學(xué)家在修辭上的因革變化。杜甫自言“清詞麗句必為鄰”,他在繼承和發(fā)展“清詞麗句”上的表現(xiàn)是多方面的。一方面,杜甫既繼承了庾信的“清麗”詩(shī)風(fēng),同時(shí)也對(duì)宋元人的“清麗”、李商隱的“妍麗”,以及明七子的“壯麗”,都產(chǎn)生了直接的影響。另一方面,楊倫敏銳地覺察到杜甫在學(xué)習(xí)庾信的“以奇麗寫幽寂”和初唐人慣用的“于華郁處見其蒼涼”之后,進(jìn)而形成自己別具一格的以“雄渾壯麗,沉著痛快”[1]的本家特色。隨后,這一“以樂(lè)寫悲哀”手法又為李商隱所心摹手追,形成了其“以麗句寫其哀思”(《鏡銓》卷四《曲江對(duì)雨》注)的審美特點(diǎn)。如此一來(lái),楊倫從分析杜詩(shī)的“清詞麗句”出發(fā),十分清晰地勾勒出以杜甫為“正”,以庾信、初唐四杰、李商隱、明七子等詩(shī)家為“變”的詩(shī)學(xué)發(fā)展和演變的內(nèi)在規(guī)律。

    綜上所述,正如清初詩(shī)論家葉燮(1627—1703)所云:“吾愿學(xué)詩(shī)者,必從先型以察其源流,識(shí)其升降。”[2]而“杜甫之詩(shī),獨(dú)冠今古”[3]正是這一“先型”的代表,而“先型”的意義就在于:“變化而不失其正,千古詩(shī)人惟杜甫為能。”[4]楊倫或是受到了葉燮詩(shī)論的影響,也以杜甫為“先型”——以杜詩(shī)為“正”,用以“察其源流,識(shí)其升降”——用以考察“進(jìn)退百家”的“變”。只有在厘清杜詩(shī)的“源”和“流”,認(rèn)清了杜詩(shī)的“正”與“變”之后,才能“得以盡窮正變”,從而對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的規(guī)律有更徹底的認(rèn)知。

    五、結(jié)論

    《杜詩(shī)鏡銓》的撰者楊倫被郭紹虞先生推許為“才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)”的杜詩(shī)注家。楊倫注杜,平正通達(dá),要言不煩,以“精簡(jiǎn)”著稱?!剁R銓》乾隆五十六年(1791)問(wèn)世以后,成為清代流傳最廣、社會(huì)影響最大的一部杜詩(shī)注本。其之所以能成為杜詩(shī)學(xué)名著,一個(gè)重要原因是楊倫為讀者筑起一座“詩(shī)學(xué)津梁”,從文學(xué)史和批評(píng)史兩方面構(gòu)建“杜甫詩(shī)學(xué)”體系,揭示出中國(guó)詩(shī)學(xué)演進(jìn)的規(guī)律。

    杜詩(shī)在古代詩(shī)歌發(fā)展史上承前啟后地位的確立,始自中唐的元稹,至宋代蘇軾標(biāo)舉杜詩(shī)“古今之變,天下之能事畢矣”,最后秦觀總結(jié)杜甫為“集大成”的偉大詩(shī)人。杜甫對(duì)后世的影響,歷代多有論述,宋人唐庚已有“《三百五篇》之后,便有杜子美”,“作詩(shī)當(dāng)學(xué)杜子美”[5]的觀點(diǎn)。清代學(xué)者葉燮認(rèn)為學(xué)詩(shī)者當(dāng)以杜甫為“先型”,“察其源流,識(shí)其升降”,方是詩(shī)學(xué)之正途。楊倫正是在前人詩(shī)論的基礎(chǔ)上彌綸群言,精心構(gòu)建起“杜甫詩(shī)學(xué)”體系。其一,從文學(xué)史出發(fā),對(duì)“古今之詩(shī)”文本進(jìn)行句法、章法、用典、用意、詩(shī)體、風(fēng)格上的具體分析,細(xì)致梳理出杜詩(shī)的源流和派別,全面彰顯杜詩(shī)“集大成”的文學(xué)史地位。其二,從批評(píng)史出發(fā),以傳統(tǒng)詩(shī)論中“正變”思想作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),以“變化而不失其正”的杜詩(shī)作為評(píng)判尺度,別裁“偽體”,與古為變,防止“沿流失源”,從而確保詩(shī)學(xué)的正途。其三,從批評(píng)形式上看,不同于詩(shī)格、詩(shī)話、選本等詩(shī)學(xué)批評(píng)文獻(xiàn),詩(shī)歌注本的長(zhǎng)處在于能將注家的批評(píng)觀念落實(shí)在十分具體的文本分析上。換言之,楊倫之所以能將文學(xué)史和批評(píng)史意義上的“杜甫詩(shī)學(xué)”完整呈現(xiàn),得益于注本這一批評(píng)形式。

    總之,如果說(shuō)以“詳”著稱的清代仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》是集古代杜詩(shī)注本之大成,那么以“簡(jiǎn)”著稱的楊倫《鏡銓》則可以說(shuō)是集“杜甫詩(shī)學(xué)”之大成。研究“杜甫詩(shī)學(xué)”不僅可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)杜甫“集大成”的文學(xué)史意義,而且對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建中國(guó)文學(xué)批評(píng)體系無(wú)疑也具有重要的啟示意義。

    〔責(zé)任編輯:雨澤〕

    [1]郭紹虞集解:《杜甫戲?yàn)榱^句集解》,人民文學(xué)出版社1978年版,第54頁(yè)。

    [1]郭紹虞:《杜詩(shī)鏡銓·前言》,楊倫箋注:《杜詩(shī)鏡銓》,上海古籍出版社1980年版,第1頁(yè)。

    [2]蔡錦芳、張運(yùn)平:《楊倫〈杜詩(shī)鏡銓〉研究(下)》,《杜甫研究學(xué)刊》2011年第3期。

    [3]楊金鋒:《〈杜詩(shī)鏡銓〉研究》,陜西師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。

    [4]李晶晶:《楊倫及其〈杜詩(shī)鏡銓〉研究》,蘇州大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。

    [5]元稹著、周相錄校注:《元稹集校注》,中華書局2011年版,第1361頁(yè)。

    [6]蘇軾:《書吳道子畫后》,張志烈等校注:《蘇軾文集校注》卷七十,河北人民出版社2010年版,第7908—7909頁(yè)。

    [7]秦觀:《韓愈論》,周義敢、程自信、周雷等編注:《秦觀集編年校注》卷二十一,人民文學(xué)出版社2001年版,第480頁(yè)。

    [8]本文所引《杜詩(shī)鏡銓》內(nèi)容,均依據(jù)楊倫箋注《杜詩(shī)鏡銓》(上海古籍出版社1980年版),為行文簡(jiǎn)潔只注明引文所在卷冊(cè)。

    [1]朱自清:《詩(shī)言志辨·序》,《朱自清古典文學(xué)論文集》,上海古籍出版社1981年版,第190頁(yè)。

    [2]施閏章:《蠖齋詩(shī)話》,王夫之等:《清詩(shī)話》,中華書局1963年版,第387頁(yè)。

    [3]杜甫《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓志》載:“考某(杜審言),修文館學(xué)士、尚書膳部員外郎,天下之人,謂之才子?!眳⒁娛挏旆侵骶帲骸抖鸥θWⅰ肪矶?,人民文學(xué)出版社2013年版,第6311頁(yè)。

    [1]錢謙益:《錢注杜詩(shī)》,上海古籍出版社1979年版,第701頁(yè)。

    [2]葉適:《徐斯遠(yuǎn)文集序》,劉公純等點(diǎn)校:《葉適集》,中華書局1961年版,第214頁(yè)。

    [1]《黃庭堅(jiān)傳》指出:“庭堅(jiān)學(xué)問(wèn)文章,天成性得。陳師道謂其詩(shī)得法杜甫,學(xué)甫而不為者。善行、草書,楷法亦自成一家?!眳⒁娒撁摚骸饵S庭堅(jiān)傳》,《宋史》卷四百四十四,中華書局1985年版,第13110頁(yè)。

    [2]《瀛奎律髓匯評(píng)》卷二十六《清明》詩(shī)評(píng)語(yǔ)指出:“古今詩(shī)人,當(dāng)以老杜(杜甫)、山谷(黃庭堅(jiān))、后山(陳師道)、簡(jiǎn)齋(陳與義)四家,為一祖三宗?!眳⒁姺交刈?、李慶甲集評(píng)校點(diǎn):《瀛奎律髓匯評(píng)》卷二十六,上海古籍出版社2005年版,第1149頁(yè)。

    [3]程千帆、莫礪鋒:《杜詩(shī)集大成說(shuō)》,程千帆:《程千帆全集》第九卷,河北教育出版社2000年版,第22頁(yè)。

    [4]程千帆在《〈杜詩(shī)鏡銓〉批鈔》中評(píng)價(jià)道:“清人注杜者,錢、朱、仇、浦、楊五家為善。西河《鏡銓》尤簡(jiǎn)明便于初學(xué)?!眳⒁姵糖Х骸冻糖Х返诰啪?,河北教育出版社2000年版,第195頁(yè)。

    [1]孔穎達(dá):《毛詩(shī)正義》卷一,阮元校刊:《十三經(jīng)注疏》,中華書局2009年版影印本,第566頁(yè)。

    [2]錢仲聯(lián)等總主編:《中國(guó)文學(xué)大辭典》,上海辭書出版社2000年版,第56頁(yè)。

    [3]朱自清:《詩(shī)言志辨·正變》,《朱自清古典文學(xué)論文集》,上海古籍出版社1981年版,第333頁(yè)。

    [4]周勛初:《文心雕龍解析》,鳳凰出版社2015年版,第500—509頁(yè)。

    [5]清人紀(jì)昀評(píng)語(yǔ),參見劉勰著、范文瀾注:《文心雕龍注》卷六,人民文學(xué)出版社1962年版,第521頁(yè)。

    [6]郭紹虞集解:《杜甫戲?yàn)榱^句集解》,人民文學(xué)出版社1978年版,第54頁(yè)。

    [1]鐘嶸撰、曹旭集注:《詩(shī)品集注增訂本》,上海古籍出版社2019年版,第117頁(yè)。

    [2]王琦注:《李太白全集》卷二,中華書局1999年版,第87頁(yè)。

    [3]胡小石在《李杜詩(shī)之比較》中指出:“李白是唐代詩(shī)人復(fù)古的健將,杜甫是革命的先鋒?!眳⒁姾∈骸逗∈撐募罚虾9偶霭嫔?982年版,第114頁(yè)。

    [4]劉勰撰、周振甫注:《文心雕龍》,人民文學(xué)出版社1981年版,第494頁(yè)。

    [1]王士禛云:“《秋興八首》,皆雄渾豐麗,沉著痛快,其有感于長(zhǎng)安者,但極言其盛,而所感自寓于中。”又云:“近日王夢(mèng)樓太史云:‘子美《秋興》八篇,可抵庾子山一篇《哀江南賦》。’此論亦前人所未發(fā)。”參見《杜詩(shī)鏡銓》卷十三《秋興八首》注文注引王氏語(yǔ)。

    [2][4]葉燮著、霍松林校注:《原詩(shī)·內(nèi)篇下》,人民文學(xué)出版社1979年版,第35頁(yè),第19頁(yè)。

    [3]葉燮著、霍松林校注:《原詩(shī)·外篇上》,人民文學(xué)出版社1979年版,第51頁(yè)。

    [5]胡仔纂集、廖德明校點(diǎn):《苕溪漁隱叢話前集》卷四十九,人民文學(xué)出版社1962年版,第332頁(yè)。

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