為詩(shī)一辯：基于認(rèn)識(shí)論視角下的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌歷史觀

摘要：西方認(rèn)識(shí)論歷史上發(fā)生過(guò)三次頗具影響的“為詩(shī)一辯”行動(dòng)，三次行動(dòng)均涉及詩(shī)歌的社會(huì)功用，也不同程度地闡釋了詩(shī)歌與歷史的關(guān)系?！盀樵?shī)一辯”的行動(dòng)并未發(fā)生在中國(guó)文學(xué)史上，主要原因在于中國(guó)古代一直存在著“史詩(shī)一家”的文化傳統(tǒng)，詩(shī)歌與歷史的關(guān)系結(jié)合十分緊密，而且詩(shī)歌在中國(guó)歷史上一直有著很高的地位，無(wú)須為詩(shī)進(jìn)行辯護(hù)。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的進(jìn)程十分曲折而多變，其中蘊(yùn)含著現(xiàn)代詩(shī)歌與歷史關(guān)系的探討，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌與歷史的關(guān)系問(wèn)題在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的面孔。20世紀(jì)20年代現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)生期，郭沫若和李金發(fā)對(duì)于西方浪漫主義和象征主義詩(shī)歌的模仿分別采用了融入現(xiàn)代科技元素和借鑒西方深層心理機(jī)制探索的方式，拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌認(rèn)識(shí)論的帷幕。三十年代以卞之琳為代表的將西方象征主義與中國(guó)古典詩(shī)歌相結(jié)合的“化古”與“化歐”的中西比較思維將認(rèn)識(shí)論進(jìn)一步推進(jìn)。四十年代穆旦和馮至分別從潛意識(shí)與佛家認(rèn)識(shí)論，以及身體美學(xué)和深層審美心理結(jié)合方式將現(xiàn)代詩(shī)歌認(rèn)識(shí)論推到全新高度。八十年代以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌批評(píng)已經(jīng)意識(shí)到現(xiàn)代詩(shī)歌歷史觀的重要性，陳超和耿占春分別提出了“個(gè)人化-歷史修辭”和“別樣的寫(xiě)作”當(dāng)代詩(shī)學(xué)批評(píng)路徑，二人分別從歷史和當(dāng)下的角度為當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)探索出切合實(shí)際的當(dāng)代詩(shī)學(xué)歷史觀。如何分辨和界定現(xiàn)代詩(shī)歌和歷史之間的關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)呼之欲出，隨著當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌評(píng)論之間的割裂狀態(tài)的加深以及詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)論的提升，“為詩(shī)一辯”的必要性已經(jīng)凸顯出來(lái)。隨著現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展，有效引進(jìn)現(xiàn)象學(xué)中的“意向性”概念，通過(guò)對(duì)“我思”和“反思”的精神分析和心理機(jī)制研究可以拓展現(xiàn)代詩(shī)歌在歷史觀方面的認(rèn)識(shí)論研究路徑。

關(guān)鍵詞：為詩(shī)一辯；認(rèn)識(shí)論；中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌；歷史觀

中圖分類號(hào)：I226""文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A"nbsp;文章編號(hào)：1008-5831（2024）05-0183-10

中國(guó)古典詩(shī)歌中并未發(fā)生過(guò)為詩(shī)辯護(hù)的行為，這與古典詩(shī)歌“詩(shī)史一體”的傳統(tǒng)有關(guān)，當(dāng)然這也與詩(shī)歌作為“文學(xué)王冠上的明珠”在中國(guó)歷史上一直具有極高的文學(xué)地位有關(guān)。西方歷史上發(fā)生過(guò)三次較大規(guī)模的旨在為詩(shī)歌正名的“為詩(shī)辯護(hù)”行動(dòng)，這三次行動(dòng)均包含著詩(shī)歌與歷史關(guān)系的探討。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展歷史曲折艱難，在早期的現(xiàn)代詩(shī)歌探索中已經(jīng)體現(xiàn)出歷史與詩(shī)學(xué)之間關(guān)系問(wèn)題的初步探討，當(dāng)下詩(shī)歌越發(fā)凸顯出認(rèn)識(shí)論層面的歷史與詩(shī)學(xué)之間關(guān)系的重要性。如果僅從現(xiàn)代詩(shī)歌與歷史關(guān)系的現(xiàn)狀來(lái)看問(wèn)題，就容易陷入看衰現(xiàn)代詩(shī)歌的俗套。當(dāng)我們將目光投向更為長(zhǎng)時(shí)段的中西方認(rèn)識(shí)論發(fā)展歷程，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌與歷史的關(guān)系完全有可能走出暫時(shí)的亂象，將現(xiàn)代詩(shī)歌置于現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的全新視角之中，將中外認(rèn)識(shí)論的優(yōu)秀遺產(chǎn)和最新成果運(yùn)用到現(xiàn)代詩(shī)歌歷史觀的重新定位，建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代歷史詩(shī)學(xué)的新局面。從中外認(rèn)識(shí)論發(fā)展史來(lái)看，胡塞爾的“意向性”概念與中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，特別是佛家“明心見(jiàn)性”的心性修養(yǎng)方法具有相通之處，綜合運(yùn)用中國(guó)古代哲學(xué)的研究方法和西方現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)研究可以拓展現(xiàn)代詩(shī)歌認(rèn)識(shí)論的研究路徑。

一、中西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的歷史演變概述

中國(guó)古代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論特征并不明顯，儒家和道家都曾把重點(diǎn)放在關(guān)于德行、心胸等與廣義道德修養(yǎng)相關(guān)領(lǐng)域的研究，這些研究不僅以理論的博大精深而著稱，而且能夠?qū)⒄軐W(xué)觀念落實(shí)到人生實(shí)踐進(jìn)而更為廣泛地影響中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)和家庭倫理。直到佛教傳入之后，佛學(xué)認(rèn)識(shí)論才真正改變了中國(guó)古代哲學(xué)過(guò)于注重本體論和方法論，相對(duì)忽視認(rèn)識(shí)論的格局。佛學(xué)在心理層面的描述和闡釋大大推進(jìn)了中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)涵外延，獨(dú)具中國(guó)文化特色的釋家哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在認(rèn)識(shí)的深度和廣度上推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)以及文學(xué)藝術(shù)從此開(kāi)啟了以“空性”“超越”“境界”“禪味”作為標(biāo)志的心性哲學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論歷史。

西方認(rèn)識(shí)論的形成和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，并非從某個(gè)人或事就形成某個(gè)科學(xué)問(wèn)題或哲學(xué)問(wèn)題，只有將其放在一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程中，才能看到西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展演變的過(guò)程和規(guī)律，以及認(rèn)識(shí)論對(duì)于社會(huì)各個(gè)層面的影響和表現(xiàn)。西方認(rèn)識(shí)論從古希臘和中世紀(jì)時(shí)期起步，這一階段哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重點(diǎn)落在神性認(rèn)識(shí)方面。古希臘人熱衷于眾神的所作所為以及人如何理解和服從神的意志，中世紀(jì)歐洲神學(xué)思想得到空前發(fā)展，并將西方神學(xué)的神秘體驗(yàn)推向新高度。古希臘柏拉圖主義和中世紀(jì)禁欲主義不約而同地將人的某種神秘的認(rèn)識(shí)力量加以強(qiáng)化，并有意識(shí)地抑制人的現(xiàn)實(shí)欲望和需求，這種神秘主義氣質(zhì)在后世西方哲學(xué)中發(fā)展成為一種特有的傳統(tǒng)智慧并得以傳承。文藝復(fù)興之后，西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論從神學(xué)中走出，并伴隨著西方政治革命和科技發(fā)展而不斷發(fā)揮著重要作用。西方近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的社會(huì)服務(wù)功能大大強(qiáng)化，而且哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)研究之間的關(guān)系日漸緊密，科學(xué)家也在不斷思考認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。自然科學(xué)需要認(rèn)識(shí)論來(lái)研究科學(xué)的合法性問(wèn)題，而生物、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展又給西方認(rèn)識(shí)論提供更為精確可靠的理論支撐。19世紀(jì)到20世紀(jì)，西方哲學(xué)突飛猛進(jìn)，現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)改變了認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)研究思路，語(yǔ)言哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展使西方哲學(xué)得以專門(mén)針對(duì)純粹意識(shí)這一領(lǐng)域進(jìn)行深入研究，西方認(rèn)識(shí)論真正成為深入意識(shí)深層以及心靈深處的學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)之后，西方哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)論的研究似乎又回到了古希臘和中世紀(jì)注重精神和靈魂的傳統(tǒng)，可是現(xiàn)象學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)論早已擺脫早期認(rèn)識(shí)論的神性崇拜和神秘主義的文化底色，而是以縝密的精神分析和深層心理現(xiàn)象的研究作為主要特征。“布倫塔諾發(fā)現(xiàn)心智是由心理活動(dòng)構(gòu)成的，這種活動(dòng)指向外部的有意義客體?！保?］布倫塔諾指出，獨(dú)立于物理現(xiàn)象之外的心理現(xiàn)象就是心理學(xué)作為學(xué)科存在的專有的研究對(duì)象。他認(rèn)為最能夠體現(xiàn)物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的區(qū)分特征是心理現(xiàn)象的“意向的內(nèi)存在”這一特征，由此就可以將二者清晰地區(qū)分開(kāi)來(lái)。布倫塔諾關(guān)于物理學(xué)和心理學(xué)思辨而又周密的論述使之成為影響卓越的心理學(xué)家，也成為描述心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論深受布倫塔諾的影響，他在《邏輯研究》中曾明確表示自己的學(xué)說(shuō)是“意向行為的描述心理學(xué)?！保?］胡塞爾拓展了西方心理學(xué)本體論意義的研究，“現(xiàn)象”是一個(gè)兼具哲學(xué)本體和精神分析功能的概念。

關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)展歷程的描述則要簡(jiǎn)單得多，這并不是說(shuō)中國(guó)古代哲學(xué)比西方哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論的發(fā)展規(guī)律上更易于接受，而是因?yàn)橹袊?guó)古代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展有著一個(gè)標(biāo)志性的歷史時(shí)間段：佛學(xué)的傳入。魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論已經(jīng)從早期儒道二家的道德修養(yǎng)中走出，通過(guò)強(qiáng)化道德主體的觀物能力提升認(rèn)識(shí)水平，可是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論仍然無(wú)法成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域而存在。佛學(xué)傳入之后，“明心見(jiàn)性”的心性修煉才真正成為中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)根本推動(dòng)力量，并迅速融入儒道二家，形成具有中國(guó)特色的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)?！皬木穹治鰧W(xué)來(lái)看，所謂見(jiàn)性乃是將無(wú)意識(shí)中最深的自性變?yōu)轱@意識(shí)。此顯意識(shí)因與尋常意識(shí)不同，歸屬于‘意識(shí)轉(zhuǎn)換狀態(tài)’，用唯識(shí)學(xué)的語(yǔ)言，亦即‘轉(zhuǎn)識(shí)成智’?！保?］佛家認(rèn)識(shí)論在心性修煉上的長(zhǎng)處彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化在認(rèn)識(shí)論上的不足，后世的文學(xué)藝術(shù)深受儒釋道三家哲學(xué)思想的影響，儒道兩家在本體論和方法論層面的優(yōu)勢(shì)較為突出，而在認(rèn)識(shí)論層面，佛學(xué)具有比較明顯的心性修煉優(yōu)勢(shì)。中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展過(guò)程中，關(guān)于認(rèn)識(shí)論的研究也在不斷提升，在西方心理學(xué)大舉傳入之后，中國(guó)哲學(xué)也開(kāi)始將研究視角不斷推進(jìn)到精神領(lǐng)域和深層心理層面。

二、基于認(rèn)識(shí)論的西方三次為詩(shī)辯護(hù)

西方認(rèn)識(shí)論歷史上發(fā)生過(guò)三次為詩(shī)辯護(hù)的行動(dòng)，均涉及詩(shī)學(xué)與歷史的關(guān)系問(wèn)題，這并非一個(gè)巧合，西方詩(shī)歌與歷史的關(guān)系問(wèn)題之所以能夠成為一個(gè)反復(fù)研究的話題，其內(nèi)在原因在于西方詩(shī)歌曾多次遭受哲學(xué)家的指責(zé)，而對(duì)于詩(shī)歌詰問(wèn)的核心問(wèn)題正是詩(shī)歌與歷史的關(guān)系。盡管三次詩(shī)歌辯護(hù)行動(dòng)中也包含著詩(shī)歌與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，但是其核心問(wèn)題還是詩(shī)學(xué)與歷史的關(guān)系。第一次辯護(hù)發(fā)生在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家亞里士多德對(duì)他尊敬的老師柏拉圖發(fā)起的對(duì)詩(shī)歌和詩(shī)人的批評(píng)進(jìn)行辯護(hù)。柏拉圖在《理想國(guó)》中指責(zé)詩(shī)人的非理性：“從荷馬開(kāi)始的詩(shī)人這一族都是美德影像的模仿者，或者是他們‘制造的’其他事物的影像的模仿者。他們完全沒(méi)有把握真相，而是我們剛才所說(shuō)那種畫(huà)家?！保?］因此，詩(shī)人要被逐出理想國(guó)。柏拉圖第一次從詩(shī)與哲學(xué)的關(guān)系中對(duì)詩(shī)的合法性進(jìn)行質(zhì)疑，這種質(zhì)疑主要站在道德論的角度針對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作手法和道德教化進(jìn)行批評(píng)。柏拉圖從哲學(xué)的角度闡明詩(shī)歌只是對(duì)可感世界的模仿，無(wú)法觸及更為本質(zhì)的理念世界，理念世界只有通過(guò)思想認(rèn)識(shí)才能達(dá)到，而詩(shī)歌是對(duì)真理的偏離。亞里士多德則從詩(shī)歌與歷史的關(guān)系角度為詩(shī)辯護(hù)，這是西方歷史上第一次為詩(shī)歌進(jìn)行辯護(hù)。亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)歌中融入了詩(shī)人的創(chuàng)造意識(shí)和藝術(shù)理想，體現(xiàn)出對(duì)模仿對(duì)象的升華與超越。因此，“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史學(xué)家與詩(shī)人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’。希羅多德的著作可以改寫(xiě)為‘韻文’，但仍是一種歷史，有沒(méi)有韻律都一樣。兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一敘述可能發(fā)生的事。因此，寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅地對(duì)待。因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事?！保?］亞里士多德承認(rèn)詩(shī)歌是對(duì)模仿的模仿，而且這種模仿也未必真實(shí)，可是亞里士多德卻認(rèn)為詩(shī)歌由于在創(chuàng)造中描述了可能會(huì)發(fā)生的事，因此詩(shī)歌比歷史更具優(yōu)勢(shì)，具有高度的真實(shí)性。亞里士多德以希羅多德的《歷史》為例，有力地證明詩(shī)歌的歷史真實(shí)性，希羅多德的《歷史》和詩(shī)歌的最大區(qū)別只是沒(méi)有采用韻文，而是運(yùn)用散文的方式表達(dá)。事實(shí)上，以更為開(kāi)放的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的眼光來(lái)看希羅多德的《歷史》，其本身就具有較強(qiáng)的韻律節(jié)奏，希羅多德的《歷史》采用了一種較為獨(dú)特的詩(shī)歌形式。亞里士多德敏銳地發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的歷史真實(shí)性問(wèn)題，這是西方認(rèn)識(shí)論的一大進(jìn)步，亞里士多德確立了詩(shī)人的心靈創(chuàng)造和藝術(shù)理想的合法性，同時(shí)肯定了詩(shī)歌以其獨(dú)特的方式表現(xiàn)出的歷史真實(shí)性。亞里士多德關(guān)于詩(shī)歌與歷史關(guān)系的論述是西方為詩(shī)辯護(hù)有力的理論基礎(chǔ)，至今仍具有高度的參考借鑒價(jià)值。西方第二次為詩(shī)辯護(hù)發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期，此時(shí)的西方哲學(xué)研究重點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向人文主義，可是并未從宗教神學(xué)以及道德教化中完全走出。西方學(xué)者開(kāi)始以人文主義的姿態(tài)重新審視古希臘文化，錫德尼在繼承柏拉圖主義和亞里士多德關(guān)于詩(shī)歌與歷史關(guān)系的論述基礎(chǔ)上，提出了詩(shī)歌因其創(chuàng)造性和虛構(gòu)性而更能發(fā)揮其道德教化和歷史反思的作用。“事實(shí)上詩(shī)人努力來(lái)告訴你的不是什么存在著，什么不存在，而是什么應(yīng)該或不應(yīng)該存在。”［6］錫德尼發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樵?shī)歌不像哲學(xué)那樣直接作出判斷，所以更易于接受，詩(shī)歌的道德教化作用更為自然，更為深邃；因?yàn)樵?shī)歌不像歷史那樣直接描述事實(shí)和現(xiàn)象，而采用了虛構(gòu)的方式，所以詩(shī)歌比歷史更為自由而有力。錫德尼關(guān)于詩(shī)人是具備神力的先知和預(yù)言家的論述沿用了古希臘哲學(xué)的神性思想，錫德尼夸大了詩(shī)歌的歷史表現(xiàn)力，表現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于人的認(rèn)識(shí)能力過(guò)于樂(lè)觀的總體態(tài)度。客觀地說(shuō)，錫德尼的這一次為詩(shī)辯護(hù)行動(dòng)更為徹底而有效，西方世界開(kāi)始重新審視詩(shī)歌與歷史的關(guān)系。事實(shí)上，對(duì)于詩(shī)歌與歷史的關(guān)系描述，錫德尼的主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在詩(shī)歌的表現(xiàn)手段上，虛構(gòu)性和創(chuàng)造性能夠成為歷史表達(dá)的重要方式之一，特別在內(nèi)心世界的表達(dá)以及歷史現(xiàn)象反映這些方面，詩(shī)歌的優(yōu)勢(shì)非常突出。西方歷史上第三次為詩(shī)辯護(hù)發(fā)生在19世紀(jì)初期浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)鼎盛時(shí)期，杰出的浪漫主義抒情詩(shī)人雪萊更為深刻地揭示出詩(shī)歌在工業(yè)文明時(shí)代的歷史價(jià)值?！翱茖W(xué)已經(jīng)擴(kuò)大了人們統(tǒng)轄外在世界的王國(guó)的范圍，但是，由于缺少詩(shī)的才能，這些科學(xué)的研究反而按比例地限制了內(nèi)在世界的領(lǐng)域；而且人既已使用自然力做奴隸，但是人自身反而依然是一個(gè)奴隸。”［7］隨著科學(xué)的進(jìn)步，人類認(rèn)識(shí)世界的工具和途徑日益加強(qiáng)，可是科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的心靈缺失和人性麻木卻也是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。雪萊將浪漫主義詩(shī)人的夸張和對(duì)比手段盡情發(fā)揮，他繼承亞里士多德和錫德尼為詩(shī)辯護(hù)的傳統(tǒng)，并創(chuàng)造性地提出詩(shī)人是立法者的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。雪萊眼中的詩(shī)人已經(jīng)不只是預(yù)言家和先知，“他不僅明察客觀的現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的事物所應(yīng)當(dāng)依從的規(guī)律，他還能從現(xiàn)在看到未來(lái)，他的思想就是結(jié)成最近時(shí)代的花和果的萌芽?！保?］浪漫主義時(shí)期的詩(shī)人再次神性降臨，詩(shī)人不僅可以書(shū)寫(xiě)歷史，而且可以創(chuàng)造歷史，洞察歷史的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，承擔(dān)起拯救人性的歷史重任。雪萊的為詩(shī)辯護(hù)與其說(shuō)是詩(shī)歌與歷史關(guān)系討論的延伸，不如說(shuō)是呼喚詩(shī)神歸來(lái)的一次浪漫主義宣言。雪萊一方面指出了詩(shī)歌在心靈表達(dá)和精神撫慰方面的引領(lǐng)作用，另一方面也將浪漫主義時(shí)期關(guān)于詩(shī)歌的人性拯救加以理想化。從西方的三次為詩(shī)辯護(hù)來(lái)看，每一次為詩(shī)辯護(hù)都是對(duì)于詩(shī)歌功能的新的認(rèn)識(shí)，而且每一次的核心均為詩(shī)歌與歷史的關(guān)系問(wèn)題，將三者加以比較來(lái)看，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》關(guān)于詩(shī)歌與歷史的關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)理論基礎(chǔ)更為厚實(shí)，理論闡釋也更為客觀中肯。

中國(guó)古代并未真正發(fā)生為詩(shī)辯護(hù)的行動(dòng)，一者中國(guó)歷來(lái)都是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌在中國(guó)享有至高的地位，本身無(wú)需辯護(hù)；二者中國(guó)古典詩(shī)歌與歷史、哲學(xué)之間高度融合，彼此不分的狀態(tài)導(dǎo)致中國(guó)古典詩(shī)歌與歷史之間的關(guān)系十分緊密。研究中國(guó)古典詩(shī)歌本身就是了解中國(guó)歷史的方式之一，而且詩(shī)史一體的特征從古至今，延續(xù)不斷。新詩(shī)出現(xiàn)之后，這種狀況仍然存在，可是隨著社會(huì)生活日益復(fù)雜，現(xiàn)代詩(shī)歌與歷史乃至哲學(xué)之間的關(guān)系日益割裂分離，從認(rèn)識(shí)論層面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌歷史觀的研究需要引起關(guān)注。

三、認(rèn)識(shí)論層面的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的歷史觀

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌因其中西合璧的文化背景和藝術(shù)特征，引發(fā)了詩(shī)歌與歷史關(guān)系的探討。中國(guó)古典詩(shī)歌與歷史關(guān)系的討論往往因其詩(shī)史一體的特征而被忽視，司馬遷《史記》被稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，詩(shī)圣杜甫的詩(shī)歌被稱為“詩(shī)史”，無(wú)不表明中國(guó)古典詩(shī)歌與歷史之間的緊密關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌與哲學(xué)和歷史的關(guān)系日漸復(fù)雜，探討現(xiàn)代詩(shī)歌與歷史的關(guān)系問(wèn)題越發(fā)重要。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中曾有過(guò)多次認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變和回歸，“突圍”之后的“回歸”幾乎成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史的特殊發(fā)展規(guī)律。

（一）現(xiàn)代詩(shī)歌早期對(duì)于西方詩(shī)歌的模仿

新詩(shī)的發(fā)生期，郭沫若和李金發(fā)分別從西方的浪漫主義和象征主義尋找出路。郭沫若從浪漫主義詩(shī)歌找到“噴火口”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌形式“絕端的自由”，創(chuàng)造了《女神》為代表的自由體詩(shī)［9］，而李金發(fā)卻是從象征主義詩(shī)歌的深層比喻入手進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)意的深層挖掘。郭沫若抓住了五四時(shí)期追求科學(xué)精神的歷史發(fā)展方向，他的詩(shī)中包含著大量科學(xué)術(shù)語(yǔ)以及詠唱科學(xué)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的新生事物，其中最具代表性的詩(shī)作莫過(guò)于《天狗》，詩(shī)中使用了“電氣”“神經(jīng)”“脊髓”“腦精”等現(xiàn)代科學(xué)相關(guān)的詞語(yǔ)，同時(shí)詩(shī)中詠唱了“X光”和“Energy”帶來(lái)的社會(huì)能量的爆發(fā)。郭沫若這首詩(shī)反映出現(xiàn)代詩(shī)歌已經(jīng)觸及到新興科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)變化和文學(xué)藝術(shù)觀念的變革，現(xiàn)代詩(shī)歌的面貌從此發(fā)生重要的變化，科學(xué)元素的介入是現(xiàn)代詩(shī)歌在認(rèn)識(shí)論上與古典詩(shī)歌的本質(zhì)區(qū)別之一。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌從發(fā)生期就意欲通過(guò)對(duì)于現(xiàn)代科技的借鑒和表達(dá)來(lái)開(kāi)拓出全新的認(rèn)識(shí)論層面的詩(shī)歌創(chuàng)作理念，郭沫若早期詩(shī)歌中充滿了強(qiáng)烈的時(shí)代感，詩(shī)歌敏銳捕捉到時(shí)代的進(jìn)步和歷史的發(fā)展，可是這條路注定充滿變數(shù)和荊棘，科技元素的探索在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展歷程中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地貫穿始終。郭沫若的早期詩(shī)歌為現(xiàn)代科技傳入而歡呼助威，反映出二十年代“科技興國(guó)”的社會(huì)風(fēng)氣，現(xiàn)代科技給當(dāng)時(shí)詩(shī)人的內(nèi)心世界帶來(lái)的巨大震動(dòng)，引發(fā)出強(qiáng)烈的科學(xué)探索意識(shí)。詩(shī)歌界在驚呼郭詩(shī)的奇崛險(xiǎn)峻的同時(shí)，也夾雜了眾多批評(píng)的聲音。聞一多率先發(fā)現(xiàn)郭詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)性和歷史價(jià)值：“若講新詩(shī)，郭沫若君底詩(shī)才配稱新呢，不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩(shī)詞相去最遠(yuǎn)， 最要緊的是他的精神完全是時(shí)代的精神——二十世紀(jì)底時(shí)代的精神?！保?0］郭沫若的詩(shī)集《女神》帶有濃郁的五四時(shí)代氣息，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在歷史性的表現(xiàn)上增添了全新的時(shí)代元素，除了自由反叛的時(shí)代氣息之外，對(duì)于現(xiàn)代科技聲光電的想象和詠唱也是重要的標(biāo)志。與此同時(shí)，聞一多指出郭沫若的詩(shī)歌由于過(guò)多運(yùn)用西方科技術(shù)語(yǔ)而缺乏“地方性”色彩，較為尖銳地批評(píng)郭沫若久居日本，對(duì)國(guó)內(nèi)環(huán)境不太熟悉，還有個(gè)人的關(guān)系，“這個(gè)關(guān)系我疑心或者就是《女神》之作者對(duì)于中國(guó)文化之隔膜”［11］，并提出新詩(shī)要做中西結(jié)合后生出的“寧馨兒”。宗白華在肯定郭詩(shī)的藝術(shù)特色同時(shí)，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)上的缺陷進(jìn)行了批評(píng)，“你的詩(shī)又嫌簡(jiǎn)單固定了點(diǎn)，還欠點(diǎn)流動(dòng)曲折”［12］。宗白華指出郭沫若的詩(shī)歌在開(kāi)啟現(xiàn)代詩(shī)歌浪漫詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，在詩(shī)歌藝術(shù)上反而減損許多，趨向于散文化。郭沫若過(guò)于追求自由個(gè)性的寫(xiě)法似乎已經(jīng)違背了古典詩(shī)歌雋永優(yōu)雅、回味悠長(zhǎng)的審美特色，招致眾多非議。李金發(fā)詩(shī)歌所引發(fā)的爭(zhēng)議更有甚于郭詩(shī)，由于李詩(shī)語(yǔ)言生硬拗口，且詩(shī)中隱的成分過(guò)多，顯的成分太少，需要讀者大費(fèi)心力去猜，方能理解部分詩(shī)意。李金發(fā)詩(shī)歌在藝術(shù)手法上采用了象征主義的詩(shī)歌技術(shù)路線，大量潛意識(shí)的成分融合于詩(shī)句中，李金發(fā)的詩(shī)歌需要運(yùn)用精神分析的手法進(jìn)行深度解讀，方能解開(kāi)詩(shī)中的謎團(tuán)。李金發(fā)流傳甚廣的詩(shī)作《題自寫(xiě)像》，很多詩(shī)句有著謎一般的復(fù)雜多義的現(xiàn)代氣質(zhì)，比如，“我有草履，僅能走世界之一角/生羽么/太多事了呵”，這幾句詩(shī)極具夢(mèng)幻特色，在一波三折的情緒轉(zhuǎn)換之中完成詩(shī)歌對(duì)內(nèi)心深處潛意識(shí)心理層面刻畫(huà)。這首詩(shī)中蘊(yùn)含著欲望、希冀、努力、徘徊、自卑、多疑、空虛等多種復(fù)雜的情感體驗(yàn)，而這正是早期現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)于深層潛意識(shí)心理的開(kāi)拓，這種精神分析式的深層次認(rèn)識(shí)論與古典詩(shī)歌偏向于道德審美的認(rèn)識(shí)論有著很大區(qū)別，可以視作早期現(xiàn)代詩(shī)歌在認(rèn)識(shí)論層面的初步探索。較之同時(shí)代的現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩，李金發(fā)的詩(shī)歌同樣表達(dá)了一種虛幻迷離的時(shí)代感，同時(shí)也運(yùn)用詩(shī)歌的手段折射出對(duì)于變幻莫測(cè)的時(shí)代變化的迷茫。徐志摩的名作《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》對(duì)現(xiàn)代人精神上的迷茫和理想破滅之后的傷痛發(fā)出哀痛之聲，徐詩(shī)似乎更為真切地傳遞出五四時(shí)期的真情實(shí)感。然而，李金發(fā)貌似怪誕的詩(shī)句之下卻有著對(duì)于現(xiàn)代人心靈世界更為深層的揭示，李金發(fā)詩(shī)歌的歷史感帶有象征主義詩(shī)歌更具本質(zhì)性的象征意味，同時(shí)李金發(fā)詩(shī)歌的幽深古奧也更具認(rèn)識(shí)論的開(kāi)拓性。郭沫若和李金發(fā)二人分別從現(xiàn)代科技和心理學(xué)向度拓展了現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)作路徑，同時(shí)也豐富了現(xiàn)代詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)論層面的表達(dá)，限于文學(xué)史的內(nèi)在規(guī)律，20世紀(jì)20年代尚處在現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)生期，無(wú)法完成現(xiàn)代詩(shī)歌在認(rèn)識(shí)論和藝術(shù)論層面的完美結(jié)合。

（二）20世紀(jì)30年代中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的“化古”與“化歐”

20世紀(jì)30年代，卞之琳將中國(guó)古典詩(shī)歌情景交融的意境之美與西方象征主義的深層詩(shī)意相結(jié)合并創(chuàng)作出一批優(yōu)秀的智性詩(shī)歌，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌晦澀難懂的問(wèn)題才得以緩解。卞之琳的詩(shī)歌理想并未真正實(shí)現(xiàn)，他用詩(shī)歌表達(dá)新時(shí)代的新興科技和新文化思潮的構(gòu)想舉步維艱，可是卞之琳仍然創(chuàng)作出一批具有現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論意義的優(yōu)秀詩(shī)作?！毒嚯x的組織》正是卞之琳較為圓融地將現(xiàn)代科學(xué)、精神分析與古典詩(shī)歌的用典和意境相結(jié)合的成功案例，詩(shī)中寫(xiě)道：“灰色的天。灰色的海?；疑穆?。/哪兒了？我又不會(huì)向燈下驗(yàn)一把土。/忽聽(tīng)得一千重門(mén)外有自己的名字。/好累啊！我的盆舟沒(méi)有人戲弄嗎？/友人帶來(lái)了雪意和五點(diǎn)鐘?！痹撛?shī)的文化內(nèi)涵十分深遠(yuǎn)廣闊，創(chuàng)造性地運(yùn)用古典詩(shī)歌的用典，同時(shí)將現(xiàn)代科學(xué)的時(shí)空相對(duì)論思想融入其中，難能可貴的是詩(shī)歌的心理刻畫(huà)細(xì)膩生動(dòng)，一改早期李金發(fā)式的生硬怪誕，堪稱現(xiàn)代詩(shī)歌認(rèn)識(shí)論上的一大進(jìn)步。“尤其是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論與弗洛伊德潛意識(shí)學(xué)說(shuō)對(duì)詩(shī)人感覺(jué)思維方式的激蕩，使卞之琳更喜歡對(duì)生與死、 動(dòng)與靜、絕對(duì)與相對(duì)、偶然與必然、有限與無(wú)限、時(shí)間與空間、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)等相對(duì)命題，做不同一般的玩味思索，建構(gòu)詩(shī)的立體內(nèi)容與四維詩(shī)意空間，走上了以相對(duì)意識(shí)與精神為支撐的理意的詩(shī)路。”［13］卞詩(shī)中包含的新興物理學(xué)時(shí)空認(rèn)識(shí)與他詩(shī)歌中傳承中國(guó)古典詩(shī)意的結(jié)合并非完美，卻在認(rèn)識(shí)論層面為現(xiàn)代詩(shī)歌史提供了絕佳的案例。當(dāng)時(shí)的卞詩(shī)不乏智性極強(qiáng)且藝術(shù)精美的佳作，可是現(xiàn)代詩(shī)歌早期遺留下的語(yǔ)言生硬、思想雜亂的問(wèn)題卻仍然沒(méi)有得到徹底解決。卞之琳的“化古”和“化歐”中帶有鮮明的時(shí)代特色，凸顯了現(xiàn)代詩(shī)歌在時(shí)代性上的追求，他已經(jīng)意識(shí)到現(xiàn)代詩(shī)歌不僅要跟上當(dāng)下的時(shí)代潮流，還要打通古今中外歷史，在認(rèn)識(shí)論上提升心理分析的能力。20世紀(jì)30年代的中國(guó)，內(nèi)外交困，卻被學(xué)術(shù)界稱為現(xiàn)代詩(shī)歌的“黃金時(shí)期”，其主要原因一方面在于現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展已經(jīng)走出20世紀(jì)20年代對(duì)于西方詩(shī)歌亦步亦趨的模仿階段，邁向古今結(jié)合、中外匯通的現(xiàn)代詩(shī)歌歷史觀和認(rèn)識(shí)論。身處危機(jī)之中的20世紀(jì)30年代中國(guó)詩(shī)人對(duì)于新興科技產(chǎn)品和科學(xué)知識(shí)有著強(qiáng)烈的表達(dá)愿望，同時(shí)古今歷史轉(zhuǎn)換之中的社會(huì)情感和個(gè)人感受也成為現(xiàn)代詩(shī)歌的一個(gè)重要抒寫(xiě)內(nèi)容，在求知欲和開(kāi)拓性方面顯示出現(xiàn)代詩(shī)歌在認(rèn)識(shí)論上的突圍，可是受當(dāng)時(shí)歷史條件的制約，這種認(rèn)識(shí)論無(wú)法和詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展同步。

（三）20世紀(jì)40年代詩(shī)歌價(jià)值觀的重建

20世紀(jì)40年代的穆旦和馮至的詩(shī)歌觀念發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，馮至的《十四行詩(shī)》和穆旦的《詩(shī)八首》將探索現(xiàn)代詩(shī)歌價(jià)值視為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高追求。馮至一反早期現(xiàn)代詩(shī)歌試圖將古典形式與現(xiàn)代內(nèi)容合一的思路，運(yùn)用西方詩(shī)歌的形式來(lái)反映中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代理想和價(jià)值重塑。馮至在他的十四行詩(shī)名作《從一片泛濫無(wú)形的水里》寫(xiě)道：“看，在秋風(fēng)里飄揚(yáng)的風(fēng)旗，/ /它把住些把不住的事體，/讓遠(yuǎn)方的光、遠(yuǎn)方的黑夜/和些遠(yuǎn)方的草木的榮謝，/還有個(gè)奔向遠(yuǎn)方的心意/ /都保留一些在這面旗上?！边@首詩(shī)歌中充滿著詩(shī)人對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，更重要的是這首詩(shī)對(duì)于認(rèn)識(shí)論層面的探索推動(dòng)了現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展。該詩(shī)基于西方存在主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論思想進(jìn)行創(chuàng)作，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化禪宗“根、塵、識(shí)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)融入其中，知覺(jué)感受到的形象引發(fā)心理活動(dòng)的發(fā)生，而這種感知隨即演化成為認(rèn)識(shí)，最終升華成為“它把住些把不住的事體”的通透認(rèn)識(shí)?！榜T至寫(xiě)得最好的時(shí)候，也往往是對(duì)于時(shí)局和生活的‘把不住’，同時(shí)又在默默審視中進(jìn)取，試圖把住。這也正是他所信賴的‘居于幽暗而自己努力’。一個(gè)人如此，一個(gè)時(shí)代也如此。有時(shí)，一并蒞臨的還有一種神秘?！保?4］馮至的智性詩(shī)歌深受里爾克的影響，在對(duì)于事物的深刻體認(rèn)和思考之后，轉(zhuǎn)化成為人生的智慧和生命的力量。馮至的十四行詩(shī)突破了二三十年代以來(lái)詩(shī)歌對(duì)于現(xiàn)代性的追求僅停留在名物學(xué)和科學(xué)原理探討上的局限，他的十四行詩(shī)將研究重心轉(zhuǎn)移到關(guān)于事物“心象”反思之后的現(xiàn)代哲學(xué)意義上的“現(xiàn)象”，在現(xiàn)代詩(shī)歌的價(jià)值論認(rèn)識(shí)層面推進(jìn)了一大步。

穆旦的《詩(shī)八首》更是將存在主義哲學(xué)理念融入詩(shī)歌的寫(xiě)作實(shí)踐中，在生與死的爭(zhēng)斗中探討人生價(jià)值。穆旦在詩(shī)中用身體進(jìn)行思考，通過(guò)感官描寫(xiě)實(shí)現(xiàn)形而上的玄思，穆旦的《詩(shī)八首》有效地吸收了西方思想家和詩(shī)人的反思和玄思，與古典詩(shī)歌通過(guò)道德情感的提升來(lái)實(shí)現(xiàn)生命玄思有很大區(qū)別。穆旦在《詩(shī)八首》中寫(xiě)道：“我越過(guò)你大理石的理智殿堂，/ 而為它埋藏的生命珍惜；/ 你我的手底接觸是一片草場(chǎng)，/ 那里有它的固執(zhí)，我的驚喜。”該詩(shī)借鑒了17世紀(jì)英國(guó)玄言詩(shī)歌和19世紀(jì)法國(guó)象征主義詩(shī)歌對(duì)于生命現(xiàn)象的挖掘和想象，在認(rèn)識(shí)論層面上實(shí)現(xiàn)了從身體美學(xué)向詩(shī)歌玄思的突破。穆旦直擊心靈的深處，運(yùn)用手術(shù)刀一般的詩(shī)歌語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代人的深層心理世界進(jìn)行精神分析。以馮至和穆旦為代表的20世紀(jì)40年代詩(shī)歌在現(xiàn)代社會(huì)的人生理想和社會(huì)價(jià)值觀重塑上的努力極大地拓展了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。馮至的十四行詩(shī)和穆旦的抒情詩(shī)在現(xiàn)代詩(shī)歌的價(jià)值體系探尋方面做出了努力，可是西方文化危機(jī)和信仰崩塌的雙重打擊不僅讓西方詩(shī)人開(kāi)始轉(zhuǎn)向更為深邃的語(yǔ)言哲學(xué)的思考，也讓中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的開(kāi)拓者們開(kāi)啟認(rèn)識(shí)論的再次轉(zhuǎn)向和再出發(fā)。

（四）20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在認(rèn)識(shí)論上的開(kāi)拓

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的早期探索伴隨著詩(shī)人在認(rèn)識(shí)論層面的轉(zhuǎn)向和提升，可是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的歷史發(fā)展規(guī)律卻如同卞之琳詩(shī)中所寫(xiě)的那只“斷線的風(fēng)箏”，左右搖擺，難以把握。這一問(wèn)題在20世紀(jì)80年代以后的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中體現(xiàn)得更為分明，現(xiàn)代詩(shī)歌如何處理詩(shī)歌與哲學(xué)、詩(shī)歌與歷史的關(guān)系問(wèn)題顯得更為重要和迫切，而且問(wèn)題變得更加復(fù)雜迷惑。詩(shī)評(píng)家陳超提出“歷史—修辭學(xué)綜合批評(píng)”，“對(duì)現(xiàn)代詩(shī)而言，缺乏‘個(gè)人化修辭’的‘歷史話語(yǔ)’，只是乏味的見(jiàn)證或表態(tài)；而沒(méi)有‘歷史話語(yǔ)’在其中的‘個(gè)人化修辭’，則常常淪為微不足道的美文遣興”［15］。當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)在審美分析的同時(shí)，有意識(shí)地加強(qiáng)了歷史分析的強(qiáng)度，陳超十幾年前就意識(shí)到當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)的歷史觀表達(dá)和個(gè)人化修辭結(jié)合的必要性。詩(shī)評(píng)家耿占春認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌評(píng)論是一種“別樣的寫(xiě)作”，“詩(shī)歌批評(píng)意味著與一個(gè)時(shí)代最深刻的感知力與想象力之間所進(jìn)行一場(chǎng)持續(xù)性的對(duì)話”［16］。耿占春明確指出當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)需要具有與強(qiáng)烈的時(shí)代感知力和想象力對(duì)話的能力。陳超和耿占春分別從歷史和當(dāng)下的角度來(lái)建構(gòu)一種現(xiàn)代詩(shī)歌的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以彌補(bǔ)現(xiàn)代詩(shī)歌在認(rèn)識(shí)論層面的不足。現(xiàn)代詩(shī)歌評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)缺失已經(jīng)成為阻礙中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的突出問(wèn)題，面對(duì)詩(shī)壇的亂象，無(wú)法做出深入而精準(zhǔn)的判斷，一味“跟著感覺(jué)走”，造成詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的雙重迷失。21世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)詩(shī)壇的新生事物，詩(shī)歌評(píng)論界疲態(tài)盡顯，“梨花體”“烏青體”“羊羔體”等詩(shī)歌現(xiàn)象剛過(guò)，又出現(xiàn)“余秀華熱”和“張二棍熱”，面對(duì)這些詩(shī)歌新現(xiàn)象，詩(shī)歌評(píng)論界尚無(wú)恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論方法和手段。除此之外，成都柏樺和安徽陳先發(fā)的長(zhǎng)詩(shī)對(duì)于歷史和哲學(xué)的抒寫(xiě)開(kāi)啟當(dāng)下“文化詩(shī)學(xué)”的新局面，目前詩(shī)歌評(píng)論界也無(wú)法進(jìn)行及時(shí)的回應(yīng)。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在認(rèn)識(shí)論層面的探討已經(jīng)十分必要，21世紀(jì)的現(xiàn)代詩(shī)歌在時(shí)空意識(shí)上的探索和詩(shī)歌價(jià)值探討處于時(shí)斷時(shí)續(xù)的狀態(tài)，在不斷進(jìn)取中又不時(shí)陷入停滯甚至倒退。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)審視21世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代詩(shī)歌，可以說(shuō)是在掙扎中飛躍，在混亂中前行，詩(shī)歌在深層心理機(jī)制上的探索和歷史觀上的發(fā)現(xiàn)從未停止，21世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)歌在無(wú)序中尋求有序，在晦暗中尋找明亮的總體態(tài)勢(shì)仍然秉承中國(guó)新詩(shī)求新求變的優(yōu)秀傳統(tǒng)?，F(xiàn)代詩(shī)歌已經(jīng)到了振臂一呼、為詩(shī)一辯的歷史時(shí)刻。隨著現(xiàn)代通信技術(shù)和人工智能的飛速發(fā)展，應(yīng)突破早期的寫(xiě)作瓶頸和認(rèn)識(shí)偏狹，更為深遠(yuǎn)、自省和思辨的現(xiàn)代詩(shī)歌新時(shí)代呼之欲出。

當(dāng)下詩(shī)歌中進(jìn)行純粹意識(shí)方面的認(rèn)識(shí)論探討已經(jīng)十分迫切，時(shí)間意識(shí)和歷史意識(shí)也在現(xiàn)代詩(shī)歌中得以更深刻地顯現(xiàn)?，F(xiàn)代詩(shī)歌在認(rèn)識(shí)論層面的表現(xiàn)為：一是詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)和對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定了詩(shī)歌認(rèn)識(shí)論的高度；二是詩(shī)歌審美形式的呈現(xiàn)以及思想內(nèi)容的表達(dá)決定了詩(shī)歌認(rèn)識(shí)論的層次。簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)論研究主要集中于兩個(gè)領(lǐng)域：一是詩(shī)人內(nèi)心世界的研究；二是詩(shī)歌思想內(nèi)容的研究。前者對(duì)于后者具有決定性作用，因此，現(xiàn)代詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)論研究主要集中在詩(shī)人認(rèn)知系統(tǒng)的研究。

西方哲學(xué)經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，直到20世紀(jì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)之后才真正觸及純粹意識(shí)領(lǐng)域的研究，這一領(lǐng)域恰好契合了現(xiàn)代詩(shī)歌認(rèn)識(shí)論的核心領(lǐng)域。胡塞爾發(fā)現(xiàn)通過(guò)純粹自我的反思性的經(jīng)驗(yàn)行為，可以了解純粹自我與體驗(yàn)之流的關(guān)系，而這一認(rèn)識(shí)行為正是現(xiàn)代詩(shī)歌在認(rèn)識(shí)論層面的心理機(jī)制的源頭。在心理機(jī)制的驅(qū)動(dòng)之下，詩(shī)歌文本發(fā)生了巨變，主要呈現(xiàn)出更加靈活自由而又深邃曲折的文本變化。綜上所述，歷史書(shū)寫(xiě)中蘊(yùn)含的價(jià)值判斷與想象、推理等詩(shī)性建構(gòu)因素，要受時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)、道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、歷史事件的真實(shí)性制約［17］?，F(xiàn)代詩(shī)歌的文本分析，不僅要從審美、藝術(shù)方式入手，更為深層次的意識(shí)存現(xiàn)和流動(dòng)的追蹤更為重要。特別是在當(dāng)今西方現(xiàn)象學(xué)分析和精神分析方興未艾，中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的背景之下，現(xiàn)代詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)論意義和歷史觀分析尤為突出地?cái)[在我們面前。

四、認(rèn)識(shí)論視角下現(xiàn)代詩(shī)歌的深層意識(shí)

現(xiàn)代詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌的心靈狀態(tài)上與古代詩(shī)人十分相似，詩(shī)人在面對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，均會(huì)進(jìn)入“精騖八極，心游萬(wàn)仞”的自由狀態(tài)，在這一點(diǎn)上古代詩(shī)人和現(xiàn)代詩(shī)人的藝術(shù)體驗(yàn)是一致的。不同的是，在“天人合一”的宇宙觀和強(qiáng)大的道德情感支配下，古代詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌藝術(shù)形態(tài)和思想內(nèi)容是與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的，而現(xiàn)代詩(shī)人并非單純建立在道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界，現(xiàn)代詩(shī)人的信息渠道和意識(shí)結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)比古代詩(shī)人豐富，因此，現(xiàn)代詩(shī)歌與歷史和哲學(xué)的關(guān)系也更為復(fù)雜。胡塞爾發(fā)現(xiàn)意向性是心理現(xiàn)象的本質(zhì)特征，意識(shí)中都包含著對(duì)象，因此，意向性中有著明確的外在事物或者現(xiàn)象，而且意向性中有明確的時(shí)間概念?，F(xiàn)代詩(shī)歌的復(fù)雜性和難度在于詩(shī)人的意向性更為精密復(fù)雜，創(chuàng)作和解讀現(xiàn)代詩(shī)歌也更為困難。事實(shí)上，現(xiàn)代詩(shī)歌的多解現(xiàn)象在中國(guó)新詩(shī)的早期就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代詩(shī)歌的解題思路可以從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論入手，此處所說(shuō)的狹義的詩(shī)歌認(rèn)識(shí)論實(shí)質(zhì)上就是詩(shī)歌心理機(jī)制，即現(xiàn)代詩(shī)歌的純粹意識(shí)研究。現(xiàn)代詩(shī)歌的意向性特征導(dǎo)致詩(shī)歌的歷史性大為增強(qiáng)，純粹意識(shí)中包含著對(duì)象的反思以及自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)在詩(shī)人內(nèi)心的“意識(shí)的存現(xiàn)”，詩(shī)人心靈世界越復(fù)雜多變，創(chuàng)造性越強(qiáng)，內(nèi)心意識(shí)的存現(xiàn)也就更加豐富多彩。研究現(xiàn)代詩(shī)歌的歷史性，不僅可以直接從社會(huì)現(xiàn)實(shí)入手，而且可以從更為深邃的純粹意識(shí)入手，探索詩(shī)歌中反映的詩(shī)人和詩(shī)歌的意向性特征，從而達(dá)到精神分析和對(duì)時(shí)間意識(shí)的詩(shī)學(xué)研究。

海德格爾在《存在與時(shí)間》中已經(jīng)初步提出對(duì)詩(shī)歌認(rèn)識(shí)論的見(jiàn)解，海德格爾發(fā)現(xiàn)詩(shī)人意識(shí)到在日常生活之外，還有一個(gè)詩(shī)意棲居的存在的家園。海德格爾的詩(shī)歌認(rèn)識(shí)論是從內(nèi)到外的，其路徑是將詩(shī)人內(nèi)心投射到外物上，在這一點(diǎn)上海德格爾的存在論和中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的觀念十分契合，特別是與中國(guó)古代道家哲學(xué)的方法論達(dá)到高度的默契。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)之后，認(rèn)識(shí)論出現(xiàn)了劃時(shí)代的革命，給詩(shī)學(xué)研究提供了更為有效的研究方法。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展經(jīng)過(guò)多次“突圍”和“回歸”，已經(jīng)基本形成了“個(gè)人化”和“歷史化”相結(jié)合的表達(dá)方式，還有以立足當(dāng)下的“意向性”為特征的基本心理機(jī)制，研究當(dāng)下詩(shī)歌的路徑也可以從微觀入手、從宏觀著眼，將個(gè)人與時(shí)代結(jié)合、“我思”與“反思”并行，以意向性研究為特色最終達(dá)到認(rèn)識(shí)論上的提升。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究詩(shī)人的內(nèi)心世界主要采用的是“同情”的原理和方法，人同此心，心同此理，通過(guò)感同身受的共鳴研究達(dá)到歷史和美學(xué)的統(tǒng)一?，F(xiàn)代詩(shī)歌其實(shí)也同樣具有中國(guó)古代心性修養(yǎng)，不過(guò)現(xiàn)代詩(shī)歌在面對(duì)更為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境時(shí)，歷史和美學(xué)的觀念更加多樣化，特別是意識(shí)的流動(dòng)和變化的過(guò)程更為微妙復(fù)雜，因此，詩(shī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論研究應(yīng)有更高的追求。中國(guó)古代儒釋道的心性修煉方法十分精妙，在某些方面和現(xiàn)象學(xué)的意向性研究有很多相似之處。中國(guó)古代哲學(xué)在心靈的自覺(jué)升華、生命的自覺(jué)演化方面和現(xiàn)象學(xué)中的純粹意識(shí)的“我思”及“反思”十分相似。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，我們只是在對(duì)過(guò)去的印象的反思中，給它添加了未來(lái)的屬性，以期待它與將來(lái)出現(xiàn)的事物產(chǎn)生對(duì)應(yīng)。詩(shī)人以其心靈世界的豐富性和自我意識(shí)的強(qiáng)化，乃至高超的詩(shī)性表達(dá)和呈現(xiàn)功能共同反映出詩(shī)歌的歷史意識(shí)和歷史書(shū)寫(xiě)。亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)的真實(shí)比歷史的真實(shí)更具優(yōu)越性；錫德尼認(rèn)為詩(shī)歌的創(chuàng)造性和虛構(gòu)性使詩(shī)歌的教化能力遠(yuǎn)超歷史；雪萊認(rèn)為詩(shī)人不僅是世間的立法者，而且詩(shī)人因?yàn)榘盐樟藲v史發(fā)展的內(nèi)在邏輯而創(chuàng)造歷史。關(guān)于詩(shī)的三次辯護(hù)，不同程度上夸大了詩(shī)歌的歷史功能，亞里士多德關(guān)于詩(shī)歌與歷史關(guān)系的論述雖稍有夸張，相對(duì)要中肯一些。認(rèn)識(shí)論層面的純粹意識(shí)理論給現(xiàn)代詩(shī)歌研究提供了更為強(qiáng)大的理論工具，不僅從詩(shī)人的主體意識(shí)層面進(jìn)行研究，而且可以從詩(shī)歌中的意識(shí)對(duì)象的存現(xiàn)、意向性的運(yùn)動(dòng)走向和過(guò)程進(jìn)行文本的深度認(rèn)知分析。胡塞爾認(rèn)為，反思行為呈現(xiàn)了一種時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)過(guò)去體驗(yàn)的回憶，對(duì)過(guò)去事物添加未來(lái)的屬性，產(chǎn)生預(yù)期的心理愿望。反思行為的時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)給現(xiàn)代詩(shī)歌的歷時(shí)性研究提供了更為精密的分析解讀的可能，現(xiàn)代詩(shī)歌不僅呈現(xiàn)出社會(huì)生活和自然景物，而且表達(dá)了詩(shī)人心靈深處的時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)，這種時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)是詩(shī)人深層審美心理的反映，同時(shí)也表達(dá)出詩(shī)人認(rèn)識(shí)論層面的歷史認(rèn)知。

綜上所述，現(xiàn)代詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)論水平正在發(fā)生根本性的變化，也在預(yù)示著詩(shī)歌的創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)理論建設(shè)即將進(jìn)入全新的歷史時(shí)代。厘清現(xiàn)代詩(shī)歌與歷史的關(guān)系，從認(rèn)識(shí)論層面對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)行“我思”與“反思”，建構(gòu)全新的現(xiàn)代詩(shī)歌的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，這本身就是現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)于當(dāng)代文學(xué)做出的最大貢獻(xiàn)，因此，今天從認(rèn)識(shí)論層面為詩(shī)歌辯護(hù)是恰當(dāng)而必要的。

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In defense of poetry： The historical view of modern

Chinese poetry from the perspective of epistemology

ZHAO Dong

（Chaohu College， Heifei 238024， P. R. China）

Abstract：

In the history of Western epistemology， there have been three influential actions of in defense of poetry， which all involve the social function of poetry and explain the relationship between poetry and history in different degrees. The action of in defense of poetry did not happen in the history of Chinese literature， the main reason is that there has always been a cultural tradition of a fusion of poetry and history in ancient China， the relationship between poetry and history is very close， and poetry has always had a high status in Chinese history， there is no need to defend poetry. The development process of modern Chinese poetry is very tortuous and changeable， which contains the discussion of the relationship between modern Chinese poetry and history， and the relationship between modern Chinese poetry and history shows different faces in different historical periods. During the stage of occurrence of modern poetry in the 1920s， Guo Moruo and Li Jinfa imitated Western romanticism and symbolism poetry by integrating modern science and technology elements and learning from the western deep psychological mechanism， respectively， which opened the curtain of epistemology of Chinese modern poetry. In the 1930s， Bian Zhilin， as the representative of the combination of Western symbolism and Chinese classical poetry， combined the ancient and European comparative thinking between China and the West to further promote the epistemology. In the 1940s， Mu Dan and Feng Zhi pushed the epistemology of modern poetry to a new height from the combination of subconscious and Buddhist epistemology and the combination of body aesthetics and deep aesthetic psychology. Since the 1980s， Chinese modern poetry criticism has realized the importance of the historical view of modern poetry. Chen Chao and Geng Zhanchun put forward the paths of individual-historical rhetoric and different writing respectively， and explored the realistic historical view of contemporary poetry for contemporary poetry criticism from the perspective of history and the present. How to distinguish and define the relationship between modern poetry and history has come out. With the separation between contemporary poetry creation and poetry criticism and the improvement of poetic epistemology， the necessity of in defense of poetry has been highlighted. With the development of modern poetry， the concept of intentionality in phenomenology is effectively introduced， and the research of psychoanalysis and psychological mechanism of cogito and reflection can expand the epistemological research path of modern poetry in the view of history.

Key words： "in defense of poetry; epistemology; Chinese modern poetry; view of history

（責(zé)任編輯"周"沫）