中國(guó)文化中的神話意象及其對(duì)古典園林藝術(shù)的影響

摘 要：中國(guó)古代文化中的神話內(nèi)容是世界文化舞臺(tái)中別具一格的文化瑰寶，為中國(guó)的文化藝術(shù)提供了超凡脫俗的想象空間，創(chuàng)生了各種神話意象，從文學(xué)、美術(shù)、建筑等各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，都能看到它的延續(xù)和拓展。中國(guó)古典園林是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要分支和文化載體，中國(guó)文化中的神話意象顯影在其建造的方方面面，對(duì)古典園林藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。因此，通過(guò)探究中國(guó)文化中神話意象背后蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值，從神話意象看中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)手法的起源與演化，不僅對(duì)中國(guó)古典園林研究具有重要意義，有助于精準(zhǔn)把握古典園林設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展提供了有益借鑒。

關(guān)鍵詞：神話意象；中國(guó)古典園林；影響；美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B83" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：

1672-1101（2024）04-0079-06

Mythological" Imagery in Chinese Culture and Its Impact on Classical Garden Art

YUAN Kun，CHU Kaifeng

（School of Civil Engineering and Architecture，Anhui University of Science and Technology，Huainan，Anhui" 232001，China）

Abstract： The mythological content in ancient Chinese culture is a unique cultural treasure on the stage of world culture，which creates various mythological images and provides an extraordinary imagination space for Chinese culture and art.Its continuation and expansion can be seen in various art categories such as literature，fine arts and architecture.Classical Chinese gardens are an important branch and cultural carrier of traditional Chinese art，and the profound influence of this mythological imagery is reflected in all aspects.Therefore，by exploring the artistic value behind the mythological imagery，the analysis of the origin and evolution of Chinese classical garden design techniques under this mythological image is not only of great significance to the study of Chinese classical gardens，but also helps to accurately grasp the application of classical garden design techniques in modern garden design，and also provides a useful reference for the inheritance and development of traditional Chinese culture.

Key words：mythological imagery; classical Chinese gardens; impact;aesthetic

中國(guó)文化有著悠久的歷史，其中儒家思想和道家思想被廣泛認(rèn)為是中國(guó)文化兩大重要來(lái)源。這兩種思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著統(tǒng)治階級(jí)的推崇而逐漸發(fā)展壯大。然而，要想理解中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，須回溯更早。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，原始部落的初民們就已經(jīng)用神話來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物，神話是中國(guó)文明最早的存在和傳播方式之一 ［1］。神話思維隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)展，漸漸吸收了儒、釋、道等傳統(tǒng)思想的核心要素，如“天命”“性空”“陰陽(yáng)五行”［2］等，同時(shí)也融合了各種非正統(tǒng)的民間信仰。這些思想在中國(guó)的歷史演進(jìn)過(guò)程中涵蓋了社會(huì)的方方面面，如文化藝術(shù)創(chuàng)作中的浪漫奇想就與鬼神息息相關(guān) ［3］。在古代，民間所有對(duì)天下百姓有功的圣賢豪杰死后都被尊奉為神靈［4］?？梢?jiàn)，中國(guó)古代神話中的意象不僅貫穿于中國(guó)文化的各個(gè)層面，還深深地滲透于民間生活的方方面面。就此，儒、釋、道等思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中得以融合，形成了一種文化凝聚力 ［5］。當(dāng)然，不僅是文化凝聚力，它所代表的其實(shí)也是對(duì)自我的一種超越。這種超越性的思維方式貫穿于中國(guó)人的生活和創(chuàng)造之中，潛移默化地影響著中國(guó)人的精神世界，激發(fā)著他們對(duì)美、善、真的追求，還為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展提供了獨(dú)特的想象力和創(chuàng)造力，奉獻(xiàn)了特有的美學(xué)意境和理論，諸如“壺中天地”“氣韻”“骨法”和“意境”等。

一 、神話意象與經(jīng)典理論的融合

儒家和道家是中國(guó)古代兩大主流思想體系，它們對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響深遠(yuǎn)而廣泛。兩家的經(jīng)典理論都若隱若現(xiàn)地存在著關(guān)于神話的元素。隨著儒道兩家思想的普及和影響力的增強(qiáng)，這種神話意象逐漸從最初神仙信仰的雛形階段發(fā)展成為一種深入人心的文化哲學(xué)現(xiàn)象，成為中國(guó)古代文化中重要的一部分 ［6］，為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展留下了深遠(yuǎn)的影響。如，唐代詩(shī)人李白在自己的詩(shī)作中頻繁地描繪仙境和超脫塵世的生活，這種意象讓其作品充滿了超然意境。此外，在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中，常常有仙人飛升、山水與神仙融為一體的場(chǎng)景，這種景象傳遞了古人對(duì)于超越現(xiàn)實(shí)、追求永恒的美好向往。而在中國(guó)傳統(tǒng)建筑群中，建筑物裝飾也或多或少隱藏著神話傳說(shuō)的神秘色彩（見(jiàn)圖1）。

（一）神話意象與天人理論

儒家經(jīng)典《尚書(shū)·舜典》將整個(gè)社會(huì)階層大致分成4個(gè)等級(jí)，即神、君、臣、民。統(tǒng)治者需要將四者利益盡可能協(xié)調(diào)一致，才能符合天道，即典籍中所提到的“神人以和”［7］。西周時(shí)期，在吸取殷商王朝覆滅的歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上，統(tǒng)治者提出“皇天無(wú)親，惟德是輔”［8］，即天子不可以濫用上天賦予他的權(quán)力。而后，西周統(tǒng)治者又提出了“以德配天”［9］的重要觀點(diǎn)，將原來(lái)具象的“神”抽象為“天”。至此，原始的社會(huì)行為規(guī)范“神人以和”逐漸地演化為后來(lái)涵蓋一切的“天人合一”［10］思想。

在古代各大學(xué)派中，儒家更加注重人倫道德和社會(huì)秩序的建設(shè)，但并未忽視對(duì)神話內(nèi)容的探討，如《尚書(shū)·舜典》對(duì)“神”“天”以及人物等意象的描述，表明這些意象在儒家經(jīng)典中有著較為顯著的體現(xiàn)［11］。而道家與神話傳說(shuō)中“神”“天”以及人物等意象的關(guān)系就更加密切了。中國(guó)社會(huì)發(fā)展早期并沒(méi)有非常嚴(yán)格的儒道之分，二者都遵從“道”的理念，其中前者側(cè)重于“道”的人學(xué)，后者更側(cè)重于“道”的天學(xué)。儒道分立是后世發(fā)展所致，作為中國(guó)古代最重要的兩大思想學(xué)派，二者皆以“天人合一”為最高追求。而在后世發(fā)展中，“天人合一”思想也成為了許多傳統(tǒng)藝術(shù)諸如古典園林設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)原則［12］。

（二） 神話意象與黃老之學(xué)

道家強(qiáng)調(diào)追求“道”的境界，修煉成仙成為道家追求的目標(biāo)之一?！兜赖陆?jīng)》中有關(guān)修煉、無(wú)為而治、超越塵世等觀念，影響了后世道家的信仰與實(shí)踐，也促成了神話思維在古代中國(guó)社會(huì)的蔓延。

史學(xué)大家司馬遷在《史記·老子列傳》中明確記載“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲”，這個(gè)年齡顯然超出了正常人的壽命范疇，更不符合現(xiàn)代人對(duì)人類(lèi)壽命的認(rèn)知，但司馬遷卻認(rèn)為“以其修道而養(yǎng)壽也”?？梢?jiàn)，遠(yuǎn)在漢武帝時(shí)代就已經(jīng)盛行“神仙之說(shuō)與黃老通”［13］了。及至東漢初期，社會(huì)流行的黃老之學(xué)已被普遍認(rèn)定為是神仙之說(shuō)［14］，如《后漢書(shū)·楚王英傳》中，楚王英獲漢明帝詔報(bào)“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑……”。在這里，漢明帝將黃老與浮屠并列，認(rèn)為他們均是神仙，才會(huì)有詔言中的“與神為誓”。隨著黃老之學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)尤其是文人墨客的影響力逐漸擴(kuò)大，它天生所帶的這種神話思維也就慢慢滲透到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的方方面面。

二、從神話意象看古典園林造園手法

（一）從神話意象看早期園林萌芽

中國(guó)園林的萌芽從本質(zhì)上講是中國(guó)古代居民對(duì)宇宙秩序的再現(xiàn)，反映了古人對(duì)仙境模仿的某種思維圖式［15］。秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)之后，大興土木，開(kāi)始在皇家別苑中模仿宇宙的秩序，建造了大量體天象地的宮殿。東漢著名辭賦家班固在其所著的《西都賦》中對(duì)漢王朝的宮廷作過(guò)“體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽(yáng)”這樣的評(píng)價(jià)。王延壽也在《魯靈光殿賦》中追述魯恭王受封及建造靈光殿的情景，“其規(guī)矩制度，上應(yīng)星宿”。

對(duì)仙境的模仿是中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)最常用的手法，“一池三山”園林模式不僅備受歷代造園者青睞，也成為了歷代皇帝建造宮殿、花園的典范［16］。如秦始皇在派遣童男童女海外尋仙不得之后，便命人在位于咸陽(yáng)的蘭池宮里注水為池，在池中筑蓬萊山等仙島，模仿向往的仙境。而后，歷代皇帝都熱衷于在皇宮水域之中打造各種仙島。

（二）從神話意象看山水園林起源

在中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展史中，魏晉時(shí)期出現(xiàn)了一種崇尚老莊的思潮——魏晉玄學(xué)。這一時(shí)期的名人，如七賢之一的嵇康，在其論著《養(yǎng)生論》中對(duì)神仙這一意象的存在給予了“其有必矣”的肯定回答。另一本奇書(shū)《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》則記載了同時(shí)期名人阮籍的一樁軼事：他游蘇門(mén)山時(shí)，聽(tīng)當(dāng)?shù)鼐用裾f(shuō)此山中隱住著一位得道的仙人，于是便不辭辛苦地去討教玄門(mén)之道?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的魏晉名人雖未必都是神仙家，但他們或是鄙視禮俗，或是奇妙占卜，或是提倡無(wú)為，這都與神仙思想有關(guān)。

在中國(guó)古代神話體系中，神仙被描繪為居住在遙遠(yuǎn)而宜人的山林之中，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，享受著美麗的自然景觀，至此引發(fā)了古代文人對(duì)于想象中的神仙居住之地自然山林的描寫(xiě)和贊美。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興盛，出現(xiàn)了許多與游仙相關(guān)的詩(shī)文作品，如嵇康的《卜疑集》《琴賦》、郭璞的《游仙詩(shī)》等，都充滿了對(duì)仙境的向往。文人畫(huà)家則常常以山水為主題，通過(guò)筆墨勾勒出山川河流的變幻風(fēng)貌，將仙境和自然山水相結(jié)合，創(chuàng)造出具有詩(shī)意和意境美感的山水畫(huà)。于是，自然山水的審美思維在中國(guó)古代文化中萌芽，成為了文人雅士追求理想境界的重要表現(xiàn)方式。

這種審美思維不僅在文學(xué)和繪畫(huà)作品中有所體現(xiàn)，也逐漸影響了園林設(shè)計(jì)等藝術(shù)領(lǐng)域，最終造就了中國(guó)最經(jīng)典的山水園林，也可以稱(chēng)之為文人園林［17］。如，明代造園家計(jì)成為使園林超凡脫俗在選址上提出“凡結(jié)林園，……地偏為勝” ［18］，以山水景觀為主題，力求在園林中再現(xiàn)山川河流的風(fēng)姿，創(chuàng)造出令人陶醉的仙境氛圍。另外，中國(guó)傳統(tǒng)山水園林也好取名擬于仙境［19］，以凸顯其與眾不同的人文及藝術(shù)氣質(zhì)。如，弇州是《山海經(jīng)》中神仙的棲息之地，明代王世貞曾在太倉(cāng)建有私家園林，將其名曰“弇山園”。

（三）從神話意象看造園理論

1.壺中天地?！逗鬂h書(shū)·費(fèi)長(zhǎng)房傳》和《神仙傳·壺公》均有記載，漢費(fèi)長(zhǎng)房隨壺公進(jìn)入一壺中，遍覽壺中仙宮世界［20］。但在秦漢時(shí)期，神仙被視為超越塵世的存在，居住在昆侖山、東海等宏偉壯闊的地方，古人們絕不會(huì)相信神仙會(huì)鉆入壺中享受樂(lè)趣。然而，隨著大一統(tǒng)盛唐的輝煌逝去，宋代開(kāi)始，有關(guān)“壺中天地”的描寫(xiě)卻在極短的時(shí)間內(nèi)演變成文人園林對(duì)理想境界的藝術(shù)追求，成為山水園林的重要造園手法。中國(guó)古代園林中常常以“壺”為主題，所以私家山水園林布局都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即入口狹小，入院后經(jīng)過(guò)狹長(zhǎng)路段便會(huì)豁然開(kāi)朗進(jìn)入真正的中心庭院，如蘇州留園和拙政園。而明末的王世貞更是直接在自己的私宅中修建了一座名為“壺公樓”的建筑。上述以“壺”為主題的設(shè)計(jì)皆是受到神仙思想的啟發(fā)。而且，這種設(shè)計(jì)不僅在南方私家園林中流行，也在北方的皇家園林中有一定影響。如，北京的北海瓊島就是效仿南方文人園林規(guī)劃的皇家園林，園林北坡山亭上就刻有“一壺天地”的題額。此外，“小方壺”“方壺勝地”“小有天”等名稱(chēng)也在北方各大園林中廣泛出現(xiàn)。這進(jìn)一步證明了“壺”在園林主題中被應(yīng)用的普遍性，也暗示了園林是一個(gè)超越塵世的仙境。

2.氣韻生動(dòng)。“氣韻”之說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)理論中的重要審美概念，經(jīng)過(guò)移植轉(zhuǎn)變成造園的重要原則。這個(gè)概念最初由南朝畫(huà)家謝赫假托“神仙”之名在“六法論”中作為第一法而提出，“六法論”中諸多用詞譬如“氣”“骨”“形”［21］等都有神仙思想的影子，往上還可以追溯到魏晉時(shí)期顧愷之的“形神論”。顧愷之的“形神論”在一定程度上也是因受到佛學(xué)和玄學(xué)思想影響而形成的一種繪畫(huà)理論［22］。在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中，“氣韻生動(dòng)”說(shuō)主要體現(xiàn)在不同顏色花卉、不同種類(lèi)動(dòng)物的互相搭配上，以此來(lái)表現(xiàn)變化多樣的景觀；還體現(xiàn)在園林建筑形體模仿繪畫(huà)雕塑的手法上，盡力呈現(xiàn)飄逸舞動(dòng)之感（見(jiàn)圖2）。

3.骨法用筆?！肮欠ā币辉~最早出現(xiàn)在東漢王充的《論衡·骨相篇》中，即“察表候以知命， ……表候者，骨法之謂也”。王充認(rèn)為人的骨體相貌與人的壽命、貴賤甚至操行直接相關(guān)［23］。漢代早期，面相術(shù)因“求仙”活動(dòng)而逐漸流行，文人們也開(kāi)始吸收面相術(shù)的相關(guān)理論。如，顧愷之將其引入到了繪畫(huà)理論之中，并提出了“骨”的概念［24］。謝赫則把“骨”與筆緊密聯(lián)系在一起，在“六法論”中提出了 “骨法用筆”，后世山水畫(huà)強(qiáng)調(diào)“筆墨”的觀念即來(lái)源于此。而“骨法”理論轉(zhuǎn)化為造園手法時(shí)，主要表現(xiàn)在園林中假山假石的構(gòu)置上，強(qiáng)調(diào)瘦、漏、皺、透等（見(jiàn)圖3）。

4.意境說(shuō)。意境的概念源自《老子》《莊子》《易經(jīng)》，其中的“意” “象”等概念為意境的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。佛教思想的融入也促進(jìn)了意境的生成，佛學(xué)認(rèn)為實(shí)境和虛境可以構(gòu)成一個(gè)完整的意境，并且更加強(qiáng)調(diào)虛境的重要性，即在整個(gè)意境結(jié)構(gòu)中，虛境才是靈魂。所以中國(guó)古代繪畫(huà)注重探索人生的真諦，并試圖將其與自然融為一體，創(chuàng)作“象外之象”“景外之景” ［25］來(lái)表達(dá)對(duì)人生的感悟。在中國(guó)傳統(tǒng)園林中，意境是園林設(shè)計(jì)的核心要素之一，它不僅是設(shè)計(jì)者的情感抒發(fā)，更是游人在園林中尋求情感共鳴和心靈滿足的重要因素。而且園林的意境通常與文人雅士的審美情趣和哲學(xué)思考緊密相連。他們常常將園林視為表現(xiàn)自己情感和理想的載體，通過(guò)園林景觀的布局和景物的選擇表達(dá)內(nèi)心的情感和境界。于是，虛實(shí)相生便成為園林設(shè)計(jì)者們?nèi)〉脠@林意境效果的重要手法之一［26］。比如，園林墻面用大片留白的手法來(lái)襯托山石與植物（見(jiàn)圖4）；園林中亭子依水而建，與水景相互襯托，建筑物喜歡使用空透的窗欞，岸邊駁石通常會(huì)懸于水面之上，兩者之間的凹入處留下了不可見(jiàn)的想象空間（見(jiàn)圖5），使游人在其中感受到超然的美妙，達(dá)到了情境和心境的完美結(jié)合。

三遠(yuǎn)法也是古典園林中實(shí)現(xiàn)意境說(shuō)的重要手法之一［27］。魏晉時(shí)期的宗炳和王微是對(duì)中國(guó)山水畫(huà)產(chǎn)生重要影響的兩位文人。宗炳是一位隱士和虔誠(chéng)的佛教徒，是當(dāng)時(shí)的著名玄學(xué)家之一，對(duì)山水有著深厚的感悟和獨(dú)特的見(jiàn)解。其擅長(zhǎng)運(yùn)用透視法，將高大的山水實(shí)景巧妙地展現(xiàn)在有限的畫(huà)面上，創(chuàng)造出了后世著名的“深遠(yuǎn)山水”畫(huà)法。而王微則強(qiáng)調(diào)要打破狹隘視野，主張用一管之筆勾勒出太虛之境，創(chuàng)立了后世流傳的“平遠(yuǎn)山水”畫(huà)法。兩種畫(huà)法其實(shí)都是試圖通過(guò)“天外有天，山外有山”來(lái)表現(xiàn)空間的廣袤，這種空間的無(wú)限性其實(shí)就是方外世界和宇宙時(shí)空在古人腦海里的映射，體現(xiàn)了宇宙時(shí)空廣容萬(wàn)物的思想。所以，中國(guó)的山水畫(huà)喜歡用寫(xiě)意的方式來(lái)表現(xiàn)廣闊天地，賦予山水及相關(guān)畫(huà)作以生命意象。北宋繪畫(huà)理論家郭熙對(duì)宗、王二位的畫(huà)法進(jìn)行了總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上明確提出了山水畫(huà)的取景構(gòu)圖法則——三遠(yuǎn)法，即高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和平遠(yuǎn)。當(dāng)然，園林與山水畫(huà)在摹寫(xiě)自然方面有其共通之處［28］，對(duì)“三遠(yuǎn)”的借鑒主要體現(xiàn)在遠(yuǎn)借、框景和點(diǎn)景3個(gè)手法上［29］（見(jiàn)圖6）。具體來(lái)看：（1）園林設(shè)計(jì)者巧妙地將周?chē)淖匀伙L(fēng)景融入園林空間，形成一個(gè)近、中、遠(yuǎn)3個(gè)層次的景觀（即遠(yuǎn)借）；（2）打破原有的單一狹小的空間，形成層層疊疊之感（即框景）；（3）利用近景與旁邊的縱深空間形成強(qiáng)烈對(duì)比（即點(diǎn)景）。這種園林構(gòu)建方法不僅展現(xiàn)了山水畫(huà)的美妙意境，也使人們?cè)谟螆@賞景的過(guò)程中可以感受到山水畫(huà)般的藝術(shù)美感。

三、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代對(duì)古典園林的建構(gòu)認(rèn)知研究忽視了對(duì)古人思想的整體性把握，過(guò)于關(guān)注園林的空間布局及設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。然而，真正以“師法自然”為宗旨的園林設(shè)計(jì)并非是對(duì)自然山水的簡(jiǎn)單模仿，而是更熱衷于搜集各種古木奇石，借助自然的力量對(duì)各種仙禽異獸的形態(tài)進(jìn)行模仿，所謂的“自然”顯然已經(jīng)脫離了世俗眼中的自然。換言之，中國(guó)古典園林所追求的不是普通的青山綠水，而是帶有繚繚仙氣的奇山異水，追求的是“源于自然，而高于自然”的藝術(shù)境界。

中國(guó)古典園林是特定文化語(yǔ)境的產(chǎn)物，是由古代神話意象演化而來(lái)的審美思維為指導(dǎo)思想下的各種文化的集大成者。因此，當(dāng)代對(duì)古典園林的建構(gòu)認(rèn)知研究不能僅關(guān)注其空間布局及設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，應(yīng)將古人的整體思想納入考量。唯有如此，我們才能更好地理解古典園林建造中各種設(shè)計(jì)手法的應(yīng)用價(jià)值和意義，將這些手法運(yùn)用到現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)與保護(hù)中去。這樣做，不僅可以避免諸多設(shè)計(jì)手法的簡(jiǎn)單堆砌，也可以避免在園林開(kāi)發(fā)過(guò)程中對(duì)古典文化不經(jīng)意的破壞。鑒于此，本文認(rèn)為，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中神話意象所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值，并通過(guò)更多神話內(nèi)容了解中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)手法的起源與演化，不僅對(duì)中國(guó)古典園林研究具有重要意義，也為精準(zhǔn)把握古典園林設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)與保護(hù)中的運(yùn)用提供了有益啟示。

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［編輯：洪夢(mèng)綺］