廣西沿邊壯族色彩文化的數(shù)智化建構(gòu)研究

摘 要：本文在全球化和數(shù)字化背景下，探討了廣西沿邊壯族色彩文化的獨(dú)特性、重要性及其傳承發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。采用文獻(xiàn)研究、田野調(diào)查、人證考察以及技術(shù)實(shí)驗(yàn)等方法，旨在通過(guò)數(shù)智化手段探索壯族色彩文化的創(chuàng)新傳承路徑。研究分析了數(shù)智化對(duì)壯族色彩文化保護(hù)、傳承、推廣及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值，揭示了數(shù)智化技術(shù)在民族文化傳承中的潛力。展示了數(shù)智化手段在促進(jìn)民族文化傳承與發(fā)展中的有效性，為學(xué)術(shù)界提供了新視角，同時(shí)也為實(shí)踐領(lǐng)域中的沿邊壯族色彩文化保護(hù)與創(chuàng)新提供了有力支持。

關(guān)鍵詞：數(shù)智化；廣西沿邊壯族；壯族色彩；色彩建構(gòu)

Abstract： In the context of globalization and digitization， this paper examines the uniqueness， significance， and the challenges and opportunities surrounding the inheritance and development of Zhuang ethnic color culture along the border of Guangxi. By integrating methods such as literature review， fieldwork， anthropological observations， and technical experiments， we strive to uncover innovative pathways for the digital and intellectual transmission of Zhuang ethnic color culture. Our analysis underscores the vital role that digitalization and intellectualization play in safeguarding， perpetuating， promoting， and fostering creative industries rooted in Zhuang color culture. This study reveals the immense potential of these technologies in preserving ethnic cultural heritage， showcasing their effectiveness in advancing the inheritance and development of ethnic cultures. It not only presents a fresh perspective for the academic community but also provides robust support for the practical efforts aimed at protecting and innovating Zhuang ethnic color culture along the border.

Keywords： Digitalization and intelligentization；Zhuang Ethnic Group Residing in Border Areas of Guangxi；Zhuang color palette；color culture construction

科研項(xiàng)目：2024年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2024KY1196）；2023年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題“廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的生態(tài)審美研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23FZX006）；2023年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題“生態(tài)哲學(xué)視角下公共藝術(shù)助力廣西鄉(xiāng)村振興策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23BWY003）。

0 引言

縱觀學(xué)術(shù)界有關(guān)廣西沿邊壯族的研究，圍繞沿邊經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的分析較多，討論沿邊地區(qū)文旅發(fā)展的其次，而對(duì)圍繞民族文化內(nèi)涵至專(zhuān)業(yè)性色彩的研究論著僅略見(jiàn)一二。從色彩學(xué)的研究領(lǐng)域出發(fā)，有關(guān)廣西壯族色彩文化的研究和壯族服飾色彩的研究較多。服飾文化是民族文化的活化石，色彩鮮明且具有代表性、實(shí)物數(shù)量豐富程度高、應(yīng)用和影響面較廣，其他呈色實(shí)物類(lèi)別如民間美術(shù)、傳統(tǒng)食物、傳統(tǒng)建筑等的色彩研究少量出現(xiàn)；壯族民間故事、傳說(shuō)、歌謠等其他形式記載的民間文藝類(lèi)別中的色彩研究寥寥可數(shù)。而關(guān)于現(xiàn)有的壯族色彩的研究方向主要圍繞兩種：一是色彩“事”，即色彩的文化之事：事發(fā)內(nèi)容、事發(fā)時(shí)間、事發(fā)效果等，是圍繞對(duì)色彩“事”進(jìn)行客觀的描述和收集；二是色彩“人”，即色彩使用之人：是誰(shuí)使用、如何使用、為何使用等，圍繞人在色彩使用過(guò)程中所產(chǎn)生的認(rèn)知內(nèi)容、所積累的經(jīng)驗(yàn)、隨之產(chǎn)生的心理感受、已經(jīng)隨之建立的色彩原則與使用準(zhǔn)則等進(jìn)行研究。

在全球化浪潮中，沿邊壯族色彩文化面臨文化同質(zhì)化風(fēng)險(xiǎn)，其獨(dú)特性受到挑戰(zhàn)；但同時(shí)也拓寬了其傳播渠道，尤其是提升了其在中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體的國(guó)際傳播價(jià)值。數(shù)智化技術(shù)的浪潮正重塑壯族色彩文化的面貌，為其帶來(lái)前所未有的新機(jī)遇。通過(guò)高精度掃描與數(shù)字化建構(gòu)，壯族豐富的色彩圖譜得以精準(zhǔn)復(fù)刻，能夠?qū)崿F(xiàn)色彩資源的永久數(shù)字化保存。同時(shí)，借助大數(shù)據(jù)與云計(jì)算技術(shù)，色彩文化的內(nèi)涵與故事得以廣泛傳播，跨越地域限制，觸達(dá)全球觀眾。

在此基礎(chǔ)上，數(shù)智化技術(shù)還能促進(jìn)了壯族色彩文化的創(chuàng)新傳承。AI算法助力設(shè)計(jì)師挖掘色彩新組合，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)則讓用戶(hù)身臨其境地體驗(yàn)色彩文化的魅力，增強(qiáng)了文化傳承的參與感與互動(dòng)性。此外，數(shù)智化平臺(tái)還為壯族色彩文化的商業(yè)化運(yùn)作提供了新路徑，通過(guò)跨界合作與IP開(kāi)發(fā)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

本文旨在明確以下幾個(gè)核心問(wèn)題：首先，如何利用數(shù)智化技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)壯族色彩文化資源的有效建構(gòu)與高效傳播，提升其在現(xiàn)代社會(huì)中的影響力和認(rèn)知度？其次，如何在全球化的背景下保持并凸顯壯族色彩文化的獨(dú)特性，防止其在文化交流中被同質(zhì)化？最后，如何結(jié)合數(shù)智化手段，探索出既符合時(shí)代要求又尊重文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新傳承路徑，促進(jìn)壯族色彩文化的可持續(xù)發(fā)展？

為研究此三個(gè)問(wèn)題，本文將探討基于數(shù)智化時(shí)代背景下，從色彩學(xué)的角度對(duì)壯族色彩文化密碼進(jìn)行解碼梳理；并全面利用數(shù)字化、智能化技術(shù)對(duì)廣西沿邊壯族色彩譜系全面系統(tǒng)地收集、梳理和提煉，建構(gòu)出能夠體現(xiàn)壯族文化特色的色彩譜系。

1 沿邊壯族色彩文化的理論基礎(chǔ)

1.1 壯族色彩文化的內(nèi)涵

1.1.1 壯族色彩觀念的形成

自新石器時(shí)期距今約9000至7500年左右，廣西壯族的先民就萌生了主觀的用色意識(shí)，考古學(xué)家在廣西桂林甑皮巖人遺址中發(fā)現(xiàn)2具婦女的骨骸上撒有紅色的赤鐵礦粉，“這種特殊的喪葬禮儀，似表明婦女在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的重要地位，同時(shí)也寓含著深沉的原始宗教意義，顯示著甑皮巖人對(duì)紅色的崇拜和對(duì)生命的渴望”[1]；距今約2000年前，駱越人將紅色赤鐵礦顏料涂抹在巖壁上，留下花山巖畫(huà)這樣神秘的壯族文化密碼，是壯族先民精神文化基本內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。時(shí)至今日，色彩仍通過(guò)各種形式貫穿在壯族人民的生活生產(chǎn)、婚喪節(jié)慶、民俗文化和宗族關(guān)系當(dāng)中，隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸形成特殊的用色規(guī)制，既體現(xiàn)壯族民眾的審美、蘊(yùn)藏著壯族民族精神觀，又表現(xiàn)出了獨(dú)特的色彩語(yǔ)意，是根植于少數(shù)民族文化的基因符號(hào)。

1.1.2 壯族色彩內(nèi)涵的集中體現(xiàn)

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《戰(zhàn)國(guó)策》中，有鮑本注：“以草（注：藍(lán)靛草）染齒為黑，雕題者，刻其肌，以丹青涅之?！鄙释ㄟ^(guò)染齒與文身的形式作為部落標(biāo)志的體現(xiàn)，以區(qū)分族群；民國(guó)時(shí)期劉錫蕃《嶺表紀(jì)蠻》記載：“有斑衣者曰‘斑衣壯’，有紅衣者曰‘紅衣壯’，有領(lǐng)袖具繡五色，上節(jié)衣僅盈尺而下節(jié)圍以布幅者曰‘花衣壯’，又有長(zhǎng)裙細(xì)摺，繡花五彩……今男女現(xiàn)皆漢裝，以勞動(dòng)汗垢，多著藍(lán)黑色?！贝髌皆凇墩撝袊?guó)民族服飾的色彩》（2000年）提到“壯族的五彩圖案，體現(xiàn)了壯族人民以多彩為美的一種審美追求”等觀點(diǎn)。

壯族色彩文化的深厚內(nèi)涵，在傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)食物與民俗節(jié)慶等領(lǐng)域得到了全面而深刻地展現(xiàn)。服飾上，“青黑為地，五彩點(diǎn)綴”的配色原則不僅映射自然之美，更蘊(yùn)含吉祥、智慧與和諧共生的文化寓意。食物方面，壯族人民遵循自然法則，保留食材原色，展現(xiàn)了對(duì)自然饋贈(zèng)的珍視與敬畏。民俗節(jié)慶中，色彩斑斕的裝飾與活動(dòng)，則傳達(dá)了壯族人民對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)未來(lái)的美好期盼以及對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與傳承。

1.2 壯族色彩文化的特征

壯族的色彩文化內(nèi)涵體現(xiàn)在多個(gè)方面：自然崇拜、社會(huì)等級(jí)、審美情趣等。以自然色彩為例：壯族服飾色彩遵循“青黑為地，五彩點(diǎn)綴”的配色原則，即以大面積的青色與黑色作為沉穩(wěn)的底色，而在袖口、領(lǐng)口、腰間等關(guān)鍵部位，則巧妙地融入小面積且色彩豐富、對(duì)比強(qiáng)烈的織錦圖案，形成了視覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊力與和諧美感（圖1）。此用色特征深刻反映了壯族色彩觀念與其所依存的自然環(huán)境之間的緊密聯(lián)系。

具體而言，“青、黑色”作為服飾的主色，直接映射了壯族聚居地——嶺南地區(qū)茂密森林與豐饒植被的自然景觀特征。這些色彩不僅是自然界色彩的直接提煉，也寓意著壯族人民對(duì)這片土地深沉的依戀與敬畏。而“五彩”，則是對(duì)亞熱帶地區(qū)赤鐵礦紅土等豐富的礦物色彩，與紅、黃、藍(lán)、紫等植物花果色彩斑斕的生動(dòng)再現(xiàn)，展現(xiàn)了壯族文化對(duì)自然多樣性的敏銳捕捉與贊美。

進(jìn)一步而言，身著青黑色為主調(diào)的服飾，不僅使壯族人民在勞作時(shí)能夠更好地融入自然環(huán)境，減少衣物臟污，更體現(xiàn)了他們追求與自然和諧共生的生活哲學(xué)。在飲食文化中，壯族同樣秉持著尊重自然、順應(yīng)自然的理念，其最具代表性的“五色糯米飯”（圖2）便是這一理念的集中體現(xiàn)。通過(guò)采用多種天然植物汁液對(duì)糯米進(jìn)行染色，不僅保留了食物原有的自然色彩與清新香氣，更蘊(yùn)含了壯族人民對(duì)大自然饋贈(zèng)的感激之情與珍惜之意。

壯族服飾色彩及其飲食文化中的色彩運(yùn)用，均體現(xiàn)了壯族人民對(duì)自然界深刻理解與崇敬的文化表達(dá)。它們不僅展現(xiàn)了壯族文化的獨(dú)特魅力，更深刻反映了壯族人民追求與自然和諧共生、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生活理念與智慧。

1.3 色彩文化的社會(huì)功能與象征意義

在壯族社會(huì)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)體系中，色彩作為一種深具文化意蘊(yùn)的符號(hào)，被巧妙地運(yùn)用以區(qū)分并映射不同的社會(huì)等級(jí)與個(gè)體身份。具體而言，這一色彩象征體系自幼年起便深植于壯族民眾的生活習(xí)俗之中，呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征。

在孩童時(shí)期，服飾色彩的運(yùn)用尤為鮮艷奪目，尤其是幼兒所佩戴的背帶，其色彩種類(lèi)之豐富、色澤之艷麗，堪稱(chēng)壯族服飾中的一絕。這種色彩選擇不僅彰顯了家長(zhǎng)對(duì)子女健康成長(zhǎng)的美好祝愿，也隱含了社會(huì)對(duì)于新生力量的珍視與期待（圖3）。

隨著個(gè)體的成長(zhǎng)步入成年階段，服飾色彩的布局與運(yùn)用則發(fā)生了顯著變化。此時(shí)，色彩不再?gòu)V泛鋪陳于全身，而是巧妙地集中于袖口、領(lǐng)口、胸口及下擺等關(guān)鍵部位，形成“五彩”點(diǎn)綴的視覺(jué)效果，其面積相較于幼年時(shí)期有所縮減。這一轉(zhuǎn)變，既體現(xiàn)了成年人沉穩(wěn)內(nèi)斂的氣質(zhì)，也映射出壯族社會(huì)中對(duì)于成年個(gè)體角色定位與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)可與強(qiáng)調(diào)。

及至暮年，壯族服飾的色彩運(yùn)用更是發(fā)生了深刻的文化心理轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出“不該俏”的樸素哲學(xué)。這一時(shí)期，服飾色彩以深藍(lán)、黑色等素雅色調(diào)為主，紋樣幾乎消失殆盡，整體風(fēng)格趨于莊重而內(nèi)斂。這種色彩選擇不僅是對(duì)老年人智慧與經(jīng)驗(yàn)的尊重，更是對(duì)生命歷程中不同階段價(jià)值觀念的深刻體現(xiàn)，即隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體逐漸從外在的華麗追求轉(zhuǎn)向內(nèi)心的平和與寧?kù)o。

可以看出，壯族社會(huì)中色彩象征的運(yùn)用，不僅是對(duì)社會(huì)等級(jí)與身份差異的一種直觀表達(dá)，更是對(duì)生命歷程不同階段文化價(jià)值與心理狀態(tài)的深刻反映。它以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了壯族社會(huì)文化中一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。

1.4 沿邊壯族色彩文化的研究意義

廣西沿邊地區(qū)是壯族聚居地區(qū)，壯族是人口僅次于漢族的最大的少數(shù)民族，人民幣上就有壯文元素。壯族有著悠久的歷史、深厚的文化，是廣西主體民族，新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下和黨的民族政策指引下，壯族人民翻身做主人，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化得到了大發(fā)展。色彩作為普遍的文化符號(hào)，可以傳遞地區(qū)民族文化信息和審美價(jià)值，是一種重要的文化區(qū)域性資源，能夠促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)交流和發(fā)展。廣西毗鄰東盟國(guó)家，在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中，肩負(fù)著“構(gòu)建面向東盟區(qū)域的國(guó)際通道，打造西南、中南地區(qū)開(kāi)放發(fā)展新的戰(zhàn)略支點(diǎn)，形成21世紀(jì)海上絲綢之路與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶有機(jī)銜接的重要門(mén)戶(hù)”的重要使命。在這個(gè)背景下，廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)色彩文化及其應(yīng)用正快速被現(xiàn)代文明潮流、當(dāng)代城市風(fēng)貌影響與改造。

目前，廣西色彩風(fēng)貌中的地域歷史的陳色、時(shí)代發(fā)展的新色不足以全面地滿(mǎn)足新時(shí)期展示壯族的地域特點(diǎn)的需求，通過(guò)對(duì)廣西沿邊地區(qū)壯族色彩譜系的挖掘和利用研究，可以增強(qiáng)國(guó)內(nèi)外民族對(duì)中國(guó)國(guó)家文化底蘊(yùn)的認(rèn)知和認(rèn)同，加強(qiáng)沿邊地區(qū)與鄰國(guó)的文化交流，為文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的素材和靈感，使當(dāng)代廣西作為中國(guó)-東盟的經(jīng)濟(jì)文化通道、支點(diǎn)和門(mén)戶(hù)，更好地服務(wù)于國(guó)家美學(xué)形象的提升。這樣，一方面既對(duì)地域性色彩文化生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)有歷史意義，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代特色文化的建立與發(fā)展有現(xiàn)實(shí)意義，另一方面也是對(duì)廣西建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)，進(jìn)而建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的大力支持，能夠激發(fā)廣西各世居少數(shù)民族的文化自豪感，堅(jiān)定文化自信心。

2 數(shù)智化技術(shù)在色彩文化研究的應(yīng)用現(xiàn)狀

2.1 數(shù)智化色彩研究的關(guān)鍵技術(shù)

數(shù)智化技術(shù)在色彩文化研究中的應(yīng)用應(yīng)涵蓋從數(shù)字化采集、處理到展示、傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)，以及智能分析與決策支持等多個(gè)方面。這些技術(shù)的應(yīng)用不僅能提升色彩文化保護(hù)的效率和準(zhǔn)確性，還能夠促進(jìn)文化知識(shí)的廣泛傳播和共享。

2.1.1 數(shù)字化采集技術(shù)

高精度光學(xué)取色儀：主要基于光電轉(zhuǎn)換技術(shù)，通過(guò)測(cè)量物體表面反射的光線(xiàn)來(lái)獲取顏色信息。其內(nèi)部通常配備有光電傳感器、濾光片等關(guān)鍵部件，這些部件能夠測(cè)量不同波長(zhǎng)下的光線(xiàn)強(qiáng)度，通過(guò)微機(jī)系統(tǒng)對(duì)接收到的電信號(hào)進(jìn)行處理，根據(jù)預(yù)先設(shè)定的算法（如CIE標(biāo)準(zhǔn)下的XYZ三刺激值計(jì)算公式）計(jì)算出物體的顏色值。這些顏色值通常以數(shù)值形式表示，如Lab等色彩空間中的坐標(biāo)值，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)樣本色彩信息的高保真數(shù)字化采集。這種技術(shù)可避免環(huán)境光線(xiàn)對(duì)采集準(zhǔn)確性的影響，獲取的顏色數(shù)據(jù)更加客觀真實(shí)，為色彩樣本的再現(xiàn)提供了重要依據(jù)。

2.1.2 數(shù)字化處理技術(shù)

顏色復(fù)制與光譜色彩管理技術(shù)：結(jié)合多光譜顏色復(fù)制技術(shù)，可以將壯族色彩樣本的原真色彩信息在多種印刷介質(zhì)和媒體終端上真實(shí)再現(xiàn)。光譜色彩管理技術(shù)則進(jìn)一步確保了色彩在不同媒介間的一致性和準(zhǔn)確性。

圖像處理技術(shù)：包括圖像增強(qiáng)、去噪、修復(fù)等，用于提升數(shù)字化采集到的圖像質(zhì)量，使其更加接近文物原貌。這些技術(shù)對(duì)于保存和展示壯族色彩文化具有重要意義。

2.1.3 數(shù)字化展示與傳播技術(shù)

高精度捕捉與多媒體融合：采用先進(jìn)設(shè)備捕捉色彩細(xì)節(jié)，通過(guò)高清視頻、動(dòng)畫(huà)及音頻融合，呈現(xiàn)色彩多維度魅力，提升觀眾感知體驗(yàn)。

VR/AR沉浸式體驗(yàn)：利用VR構(gòu)建虛擬場(chǎng)景，讓觀眾身臨其境；AR則在現(xiàn)實(shí)世界中疊加色彩文化信息，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合，增強(qiáng)互動(dòng)性與沉浸感，拓寬壯族色彩文化傳播邊界。

在線(xiàn)平臺(tái)與數(shù)字資源庫(kù)：建立專(zhuān)門(mén)的在線(xiàn)平臺(tái)和數(shù)字資源庫(kù)，將壯族色彩文化的數(shù)字化成果進(jìn)行集中展示和存儲(chǔ)。這些平臺(tái)不僅方便了研究者和公眾的訪(fǎng)問(wèn)，還促進(jìn)了壯族文化知識(shí)的傳播和交流。

2.1.4 智能分析與決策支持技術(shù)

大數(shù)據(jù)分析：通過(guò)對(duì)色彩文化大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，政府和文化機(jī)構(gòu)可以更好地了解壯族色彩文化資產(chǎn)的分布、受眾的喜好和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。這為制定更加科學(xué)的壯族色彩文化保護(hù)政策提供了有力支持。

2.2 數(shù)智化技術(shù)在色彩文化研究的應(yīng)用典型案例

國(guó)內(nèi)最早且最系統(tǒng)化開(kāi)展色彩數(shù)字化研究是中國(guó)美術(shù)學(xué)院宋建明教授，宋教授在《色彩在“象”與“數(shù)”之間轉(zhuǎn)換——色彩設(shè)計(jì)數(shù)字化的實(shí)驗(yàn)探究》的研究中“獲得了一個(gè)階段性比較理想的工具——‘色彩設(shè)計(jì)教育軟件’?！辈⑺罱ǖ纳蕯?shù)字化平臺(tái)進(jìn)行色彩數(shù)據(jù)分析，運(yùn)用至南京南站色彩設(shè)計(jì)方案中，體現(xiàn)了數(shù)字化在色彩應(yīng)用中的優(yōu)勢(shì)。

趙微一等人的“計(jì)算機(jī)聚類(lèi)算法……可適用于多種紡織品文物數(shù)字化復(fù)原過(guò)程，這一方法既可避免對(duì)質(zhì)地脆弱的紡織品文物造成二次傷害，同時(shí)又方便了未來(lái)對(duì)紡織品文物的研究學(xué)習(xí)和數(shù)字化展示工作”[2]?？梢钥闯?，在數(shù)智化技術(shù)的應(yīng)用方面，已有研究探索了其在色彩文化保護(hù)中的潛力，數(shù)智化技術(shù)正為壯族色彩文化的保護(hù)與發(fā)展注入新的活力。

數(shù)智化技術(shù)在色彩文化保護(hù)中顯著提升了效率與精確度，促進(jìn)了文化傳播。但需警惕數(shù)據(jù)失真與濫用，確保技術(shù)應(yīng)用的真實(shí)性與合法性。同時(shí)，需加強(qiáng)技術(shù)普及與人才培養(yǎng)，以持續(xù)推動(dòng)色彩文化保護(hù)事業(yè)的健康發(fā)展。

3 沿邊壯族色彩文化的數(shù)智化建構(gòu)方法

3.1 數(shù)據(jù)采集與整理

3.1.1 采集對(duì)象

（1）區(qū)域范疇

在2023年12月發(fā)布的廣西統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)中顯示，廣西的壯族人口為1865.8萬(wàn)，占廣西總?cè)丝诘?2.49%[3]。本研究將集中以廣西沿邊壯族聚集區(qū)八個(gè)市縣為研究區(qū)域。包括靖西市（壯族人口比例99.7%，為全國(guó)最高）、龍州縣（壯族人口比例88.46%）、那坡縣（壯族人口比例88.40%）、大新縣（壯族人口比例85.26%）、憑祥市（壯族人口比例84.70%）、寧明縣（壯族人口比例80.21%）、東興市（壯族人口比例37.98%）、防城區(qū)（壯族人口比例26.84%）。（以上數(shù)據(jù)來(lái)源于2021年第七次全國(guó)人口普查、《廣西年鑒（2021）》及《八桂地情手冊(cè)·2022》）

這些沿邊地區(qū)以其壯族人口眾多、占比顯著為特點(diǎn)，彰顯出濃郁的民族典型性文化和獨(dú)特的地域風(fēng)情，成為展示壯族文化魅力和地域特色的重要窗口。

（2）時(shí)間范疇

從“一線(xiàn)兩節(jié)”出發(fā)進(jìn)行研究。“一線(xiàn)”是指廣西壯族色彩的歷史發(fā)展線(xiàn)。通過(guò)深入的考古研究發(fā)現(xiàn)，廣西壯族的先民在新石器時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始展現(xiàn)出對(duì)色彩的敏銳感知和應(yīng)用意識(shí)。這種對(duì)色彩的理解和應(yīng)用，隨著時(shí)代的演進(jìn)，不斷形成慣例，同時(shí)也根據(jù)時(shí)代的變遷作出相應(yīng)的調(diào)整和創(chuàng)新。因此，本研究的時(shí)間線(xiàn)自新石器時(shí)期起始，一直延續(xù)至今，以全面探討壯族色彩文化的歷史演變和當(dāng)代發(fā)展。“兩節(jié)”是指考古及文獻(xiàn)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和壯族傳統(tǒng)民俗節(jié)日。這些節(jié)點(diǎn)不僅體現(xiàn)了壯族地區(qū)民族色彩意識(shí)的核心內(nèi)容，也是色彩文化在地域與族群之間傳播與傳承的集中展現(xiàn)。

（3）實(shí)物對(duì)象

針對(duì)壯族傳統(tǒng)服飾色彩、壯族民俗工藝色彩以及以稻食為核心的壯族傳統(tǒng)食物色彩三大色彩研究對(duì)象進(jìn)行色彩取樣工作。

在考古學(xué)、文物學(xué)、民俗學(xué)的相關(guān)研究成果中，這些實(shí)物既是壯族色彩文化的主要載體，能夠直觀地展現(xiàn)壯族對(duì)色彩的獨(dú)特理解和應(yīng)用，又現(xiàn)存實(shí)物數(shù)量較多，具備足夠的數(shù)據(jù)基數(shù)，對(duì)分析壯族色彩的實(shí)際應(yīng)用情況，能夠提供豐富的樣本進(jìn)行分析和研究。

（4）文獻(xiàn)范疇

本研究聚焦于廣西沿邊壯族地區(qū)的地方志、壯族通史等文字史料，這些珍貴的文獻(xiàn)記錄了壯族色彩命名的歷史演變和地域特色。同時(shí)，壯族傳統(tǒng)歌本作為口語(yǔ)記錄的重要載體，也將成為研究的重要資料，其中蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)色彩的民俗文化記錄、色彩名稱(chēng)和象征意義，能為揭示壯族色彩文化的深層內(nèi)涵提供重要線(xiàn)索。

（5）人物取證范疇

本研究主要從三種人群進(jìn)行訪(fǎng)談取證，一是廣西沿邊壯族常住居民，這類(lèi)人群是色彩的直接使用者和直觀感受者；二是壯族傳統(tǒng)服飾、民俗工藝品和傳統(tǒng)食物的非遺傳承人，這類(lèi)人群是色彩的創(chuàng)造者和傳播者；三是廣西壯族文化研究的專(zhuān)家學(xué)者，這類(lèi)人群是色彩文化深層邏輯的梳理者。這三者的訪(fǎng)談取證能從環(huán)形視角更全面地展現(xiàn)廣西沿邊壯族色彩體系之間的關(guān)系。

3.1.2 采集工具與方法

運(yùn)用NCS（全稱(chēng)Natural Clour System，也稱(chēng)自然色彩系統(tǒng)，是國(guó)際通用的色彩標(biāo)準(zhǔn)。）色彩系統(tǒng)中的高精度光學(xué)取色器和標(biāo)準(zhǔn)色卡等作為色彩取色工具。光學(xué)取色器應(yīng)具備測(cè)量反射光譜的能力，能夠準(zhǔn)確獲取物體表面的顏色信息；標(biāo)準(zhǔn)色卡則應(yīng)覆蓋NCS系統(tǒng)中的主要色調(diào)和色階，便于后續(xù)的色彩比對(duì)和篩選。先進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采集：使用光學(xué)取色器對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)測(cè)量，確保在自然光或標(biāo)準(zhǔn)光源下獲取準(zhǔn)確的顏色數(shù)據(jù)。對(duì)于無(wú)法直接測(cè)量的物體，如復(fù)雜的圖案或紋理，可通過(guò)拍照后使用圖像處理軟件中的取色工具進(jìn)行輔助采集。然后進(jìn)行數(shù)據(jù)記錄：將采集到的顏色數(shù)據(jù)按照NCS系統(tǒng)的色彩表示方法進(jìn)行記錄。

3.1.3 數(shù)據(jù)整理流程

數(shù)據(jù)分類(lèi)：將采集到的海量色彩數(shù)據(jù)按照NCS系統(tǒng)的色彩分類(lèi)體系進(jìn)行分類(lèi)數(shù)字化整理，如紅色系、黃色系、藍(lán)色系等，以便于后續(xù)的處理和分析。

去重與篩選：通過(guò)大數(shù)據(jù)與人工智能比對(duì)和分析，去除重復(fù)或相近的顏色數(shù)據(jù)，保留具有顯著特征和代表性的色彩樣本。同時(shí)，根據(jù)研究目的和實(shí)際需求，篩選出一定數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)色。

色名確定：為篩選出的每一標(biāo)準(zhǔn)色確定一個(gè)具有文化意義或描述性強(qiáng)的名稱(chēng)。利用人工智能精確分析，從壯族的傳統(tǒng)文化、自然景觀、歷史故事、非遺民俗中進(jìn)行色名提煉，既體現(xiàn)了色彩的地域性和民族性，又便于記憶和使用。在確定色名時(shí)，應(yīng)注意避免與已有色彩標(biāo)準(zhǔn)中的名稱(chēng)重復(fù)，確保獨(dú)特性和辨識(shí)度。

色彩標(biāo)準(zhǔn)制定：依據(jù)篩選出的標(biāo)準(zhǔn)色及其對(duì)應(yīng)的色名，結(jié)合NCS系統(tǒng)的色彩表示方法，制定廣西沿邊壯族色彩標(biāo)準(zhǔn)色譜。該色譜應(yīng)在色彩數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)中詳細(xì)列出每種標(biāo)準(zhǔn)色的NCS色彩編碼、色名、色樣以及可能的描述性文字，以便用戶(hù)能夠準(zhǔn)確理解，并能通過(guò)數(shù)智化進(jìn)行快速檢索和搭配。

3.2 色彩數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)的搭建

色彩數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)的搭建就是將收集整理的色彩提煉建立數(shù)字化的色譜數(shù)據(jù)庫(kù)，把人眼可識(shí)別的視覺(jué)信息通過(guò)取色數(shù)字設(shè)備和數(shù)字化軟件轉(zhuǎn)化為可供計(jì)算機(jī)處理與應(yīng)用的數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，形成數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)其在國(guó)際通用色彩體系中的數(shù)值對(duì)應(yīng)，從而推動(dòng)傳統(tǒng)色彩的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和國(guó)際輸出。但是，在保護(hù)與傳承壯族色彩文化時(shí)，需深入挖掘并應(yīng)用壯族傳統(tǒng)色名，結(jié)合傳統(tǒng)壯族色彩搭配方案，展現(xiàn)其獨(dú)特的色彩美學(xué)。同時(shí)，深入解讀壯族色彩背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與象征意義，如青黑色的自然協(xié)同與民族智慧，在色彩應(yīng)用中體現(xiàn)文化深度。通過(guò)這些方式，才能保持壯族色彩文化的獨(dú)特性，更在文化交流中有效防止了其被同質(zhì)化，讓壯族色彩文化在世界舞臺(tái)上綻放異彩。

3.2.1 平臺(tái)設(shè)計(jì)思路

數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)主要用于存儲(chǔ)和管理色彩數(shù)據(jù)的色彩數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)搭建。首先，要設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)，包括色彩樣本的基本信息（如視覺(jué)化呈現(xiàn)、名稱(chēng)、來(lái)源、采集時(shí)間等）、色彩數(shù)值（在RGB、CMYK、Lab等色彩體系中的值）、色彩樣本的命名等，按照已梳理出的廣西沿邊地區(qū)壯族色彩文化體系進(jìn)行分類(lèi)，通過(guò)設(shè)計(jì)的數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行輸入和構(gòu)架，需要注意的是，系統(tǒng)的設(shè)計(jì)要易于查詢(xún)、檢索和使用的數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)，確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和高效性。接著，要對(duì)色彩數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化處理。利用Adobe Color等專(zhuān)業(yè)色彩軟件對(duì)色彩數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，通過(guò)算法調(diào)整色彩數(shù)據(jù)，確保其在不同色彩空間中的一致性，并對(duì)色彩數(shù)據(jù)進(jìn)行分類(lèi)和標(biāo)記，便于后續(xù)的研究和應(yīng)用。

3.2.2 功能模塊設(shè)計(jì)

色彩數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)主要包括樣本照片、標(biāo)準(zhǔn)色色譜、相應(yīng)色彩文獻(xiàn)資料、智能色彩搭配方案等四大模塊，模塊之間能通過(guò)色名、色彩數(shù)值、關(guān)鍵詞等進(jìn)行互通搜索。

3.2.3 用戶(hù)體驗(yàn)與優(yōu)化

用戶(hù)體驗(yàn)的精細(xì)化設(shè)計(jì)是構(gòu)建與優(yōu)化色彩數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)中不可或缺的一環(huán)。通過(guò)科學(xué)的界面布局、高效的交互機(jī)制以及智能化的推薦系統(tǒng)，可增強(qiáng)用戶(hù)在使用色彩數(shù)據(jù)時(shí)的滿(mǎn)意度與效率。數(shù)據(jù)庫(kù)界面應(yīng)直觀且易于導(dǎo)航，使用戶(hù)能夠迅速定位并獲取所需色彩信息。同時(shí)，利用數(shù)智化色彩篩選與對(duì)比技術(shù)，確保用戶(hù)能夠精準(zhǔn)地選取并比較不同色彩，滿(mǎn)足其在設(shè)計(jì)、研究或教育領(lǐng)域的多樣化需求。此外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)色彩數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化與跨平臺(tái)一致性，以減少色彩偏差對(duì)用戶(hù)體驗(yàn)的負(fù)面影響?？偟膩?lái)說(shuō)，要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的用戶(hù)測(cè)試與反饋循環(huán)，不斷優(yōu)化數(shù)據(jù)庫(kù)的功能與界面設(shè)計(jì)，才能為用戶(hù)提供一種高效、準(zhǔn)確且愉悅的色彩數(shù)字化體驗(yàn)。

3.3 智能分析與創(chuàng)新應(yīng)用

3.3.1 AI技術(shù)深化色彩分析

在沿邊壯族色彩文化的數(shù)智化探索中，AI技術(shù)成為色彩分析的核心驅(qū)動(dòng)力。可以通過(guò)先進(jìn)的圖像識(shí)別與深度學(xué)習(xí)算法，實(shí)現(xiàn)對(duì)壯族傳統(tǒng)色彩的精準(zhǔn)識(shí)別與分類(lèi)，以構(gòu)建詳盡的色彩數(shù)據(jù)庫(kù)。同時(shí)，該技術(shù)能夠深入挖掘色彩背后的情感與文化內(nèi)涵，為壯族色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此外，基于大數(shù)據(jù)分析，AI預(yù)測(cè)色彩趨勢(shì)，為設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供前瞻性的色彩指導(dǎo)。

3.3.2 融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

色彩數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)不僅限于色彩分析，更要促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的深度融合。借助AI等數(shù)智化手段，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)師提供壯族色彩資源與分析結(jié)果，將壯族色彩文化巧妙融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，豐富設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)與審美價(jià)值。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面，能夠激發(fā)產(chǎn)品創(chuàng)新，推動(dòng)具有民族特色的文化產(chǎn)品的市場(chǎng)流通。最終促進(jìn)跨界合作與資源共享，形成設(shè)計(jì)、文化與科技協(xié)同發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與升級(jí)。探索出既符合時(shí)代要求又尊重文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新傳承路徑，促進(jìn)壯族色彩文化的可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

面對(duì)壯族色彩文化的傳承挑戰(zhàn)，數(shù)智化技術(shù)成為關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力。利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)，能夠?qū)崿F(xiàn)色彩文化資源的數(shù)字化建構(gòu)與智能分類(lèi)，通過(guò)多渠道平臺(tái)高效傳播，增強(qiáng)其在現(xiàn)代社會(huì)的影響力與認(rèn)知度。在全球化浪潮中，運(yùn)用數(shù)智化手段深入挖掘并展示壯族色彩文化的獨(dú)特內(nèi)涵，強(qiáng)化文化標(biāo)識(shí)，能夠避免同質(zhì)化風(fēng)險(xiǎn)。結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等前沿技術(shù)，探索創(chuàng)新傳承路徑，既符合時(shí)代審美，又尊重文化傳統(tǒng)，促進(jìn)壯族色彩文化的可持續(xù)發(fā)展與繁榮。

沿邊壯族色彩文化的數(shù)智化建構(gòu)不僅有助于深化對(duì)全球化與數(shù)智化背景下民族文化傳承發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，還能為壯族色彩文化的保護(hù)與傳承提供科學(xué)的理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。通過(guò)探索數(shù)智化手段在文化傳承中的應(yīng)用，推動(dòng)文化保護(hù)方式的創(chuàng)新，提高文化資源的利用效率，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的活力。同時(shí)，還將為其他民族文化的傳承與發(fā)展提供借鑒，促進(jìn)中華民族文化多樣性的保護(hù)與發(fā)展。

邵志忠在《壯族文化重組與再生》一書(shū)中提出：文化的產(chǎn)生、發(fā)展乃至演變，是時(shí)空運(yùn)作的結(jié)果。時(shí)間即民族發(fā)展的歷史，空間即民族生棲的地域。[4]色彩文化的研究時(shí)間跨度，自色彩文化初始的產(chǎn)生，色彩之“事”根源在變化，色彩之“人”也在迭代，發(fā)展的目的和結(jié)果也隨之改變。在古代，人類(lèi)創(chuàng)造文化以適應(yīng)自然[5]，至當(dāng)下時(shí)代，人類(lèi)的文化更需要不斷地適應(yīng)、跟隨、改變社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)數(shù)字化、智能化的趨勢(shì)必然對(duì)色彩的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響，科學(xué)的技術(shù)手段能從色彩的收集、整理及輸出、創(chuàng)造角度出發(fā)，將傳統(tǒng)的色彩文化通過(guò)數(shù)字技術(shù)和智能技術(shù)記錄下來(lái)，并通過(guò)科學(xué)建構(gòu)色彩體系為色彩文化的傳播和應(yīng)用拓展更多的可能性。

5 參考文獻(xiàn)

[1]張聲震.壯族通史（上）[M].北京：民族出版社，1997：27.

[2]趙維一，尚玉平等.基于聚類(lèi)算法的紡織品文物色彩提取與紋樣數(shù)字化探索——以新疆巴里坤M12出土清代紡織品紋樣為例[J].絲綢， 2023（5）：8-18.

[3]廣西壯族自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局，國(guó)家統(tǒng)計(jì)司廣西調(diào)查總隊(duì)編.廣西統(tǒng)計(jì)年鑒2023[DB/OL].[2023-12-27].http：//tjj.gxzf.gov.cn//tjsj/tjnj/material/ tjnj20200415/2023/indexce.htm

[4]邵志忠.壯族文化重組與再生[M].南寧：廣西人民出版社，1994：1.

[5]楊知勇.價(jià)值選擇與民族文化重組[M].昆明：云南民族出版社， 1989：44.