江西贛州慈云寺塔出土的瘞藏文物

2004年，在江西贛州慈云寺塔塔身壁龕發(fā)現(xiàn)了一批珍貴文物，含書畫、經(jīng)卷、木雕、泥塑、青銅佛像和瓷像等。經(jīng)修復，共計出土文物60件，其中36件為書畫，以佛道宗教繪畫和信眾供養(yǎng)畫為主，少量佛經(jīng)，部分文物屬首次發(fā)現(xiàn)。從考古現(xiàn)場信息判斷，其瘞埋時間與敦煌藏經(jīng)洞的最后封洞時間接近，瘞藏性質(zhì)相同，研究價值極高。因此，該批文物至今尚未定名，相關(guān)考古資料于2019年以圖錄形式正式出版。

當前，學界關(guān)于慈云寺塔發(fā)現(xiàn)文物的研究成果依然寥寥。至于該批文物的年代，除王亞蓉對繪畫作品年代進行了初步考證，鐘芳華對佛經(jīng)殘卷的紀年作了專門討論外，學界還未對其時代和來源作整體的考證，故本文作一論述。

贛州慈云寺及其佛塔的建造年代

江西贛州地區(qū)早在東漢末年便傳有佛教，《南康縣志》載“佛教于漢代傳入南康，當時建有慈喜寺”。另外，在贛縣區(qū)田村鎮(zhèn)也有一座建于東漢時期的契假寺，唐代更名為契真寺，延續(xù)至今。后來經(jīng)過魏晉南北朝時期的沉淀發(fā)展，贛州佛教于唐宋時期迎來了興盛。根據(jù)清同治《贛州府志》《南安府志》和道光《寧都直隸州志》，以及20世紀80～90年代贛南新修的地方志關(guān)于佛教寺觀的記載，互為補證，統(tǒng)計始建于唐代的佛寺達56座之多，始建于宋代的佛寺也達51座。宋代贛州地區(qū)存在的佛寺達百座之多，其中重要的佛寺即有慈云寺。

古代名為“慈云寺”的佛寺眾多，贛州慈云寺現(xiàn)無存，其地在清代時為縣學，現(xiàn)為贛州文廟。慈云寺現(xiàn)僅存附屬建筑佛塔一座，原稱舍利塔，今稱慈云寺塔。明嘉靖《贛州府志》卷之十二《寺觀》載有“慈云”寺名，清同治《贛州府志》則載明“慈云寺，在府城隍廟左，唐時建?！兑唤y(tǒng)志》云：舊名景德，宋僧修惠重建”。北宋黃庭堅《慈云寺》詩云：“城南寶坊金碧重，道人修惠剪蒿蓬。一瓶一缽二十載，瓊榱碧瓦上秋空?！笨梢姡仍扑率冀ㄓ谔拼?，原名景德寺，后于宋代重修。清乾隆四十七年（1782年）《贛州府志》載：“慈云寺塔，在寺內(nèi)。高十數(shù)仞，九級，檐欄周回，唐初建。磚上有‘尉遲監(jiān)造’四字。”這也印證了慈云寺“唐時建”的歷史。

至北宋時，慈云寺名氣日隆，文人士子慕名來游。北宋紹圣元年（1094年），蘇軾被貶往嶺南，七年后被赦北歸，兩次途經(jīng)贛州均逗留月余。一方面他飽覽贛州名勝，另一方面結(jié)交贛州當?shù)孛?，與當?shù)仉[士陽孝本和慈云寺明鑒大師等人成為好友。同時，他為贛州崇慶禪院寫有《藏經(jīng)記》，并寫《戲贈虔州慈云寺鑒老》詩一首贈予明鑒大師：

居士無塵堪洗沐，

道人有句借宣揚。

窗間但見蠅鉆紙，

門外惟聞佛放光。

遍界難藏真薄相，

一絲不掛且逢場。

卻須童說圓通偈，

千眼熏籠是法王。

明鑒大師乃是在贛州通天巖石窟8龕北宋羅漢造像題記中出現(xiàn)的“勸緣僧明鑒”。他利用慈云寺和自身的影響力，廣結(jié)善緣，當?shù)貦?quán)貴多委其施造佛像。這從側(cè)面反映了慈云寺在北宋時期成為名寺，在當?shù)赜兄匾纳鐣绊懥Α?/p>

1962年，工作人員在對慈云寺塔進行考古調(diào)查時，在塔座上發(fā)現(xiàn)了“天圣元年弟子鮑俊舍塔磚一千五百口”“天圣二年女弟子陶氏一娘舍磚一千口”“舍利塔磚僧囗”“弟子王仁欲舍磚四百口追存囗魂囗二娘”等銘文磚。2004年，維修慈云寺塔時又在塔身上發(fā)現(xiàn)了“孝仁坊女弟子黃氏四娘捨磚二千伍佰口記”“萬歷三十二年吉日”“會昌縣施磚信女肖氏囗愿偕化緣囗囗”等銘文磚?！疤焓ァ睘楸彼稳首谮w禎的年號，“孝仁坊”是北宋時期贛州的地名，說明現(xiàn)存慈云寺塔重建于北宋天圣元年（1023年）至二年（1024年），塔名“舍利塔”。

慈云寺塔發(fā)現(xiàn)的文物

慈云寺塔身暗龕發(fā)現(xiàn)后，經(jīng)緊急搶救性清理，至2012年完成文物修復，共計文物60件。其中，繪畫32件、經(jīng)卷4件、木雕13件套（16件）、泥塑5件、瓷器1件、銅器1件、銅幣1枚。

（一）繪畫

紙質(zhì)文物出土時，病害嚴重，結(jié)塊硬化，霉變脆化，比較完整的有16件，其他為殘碎片。繪畫可分作兩類，一類為佛道宗教畫，主要表現(xiàn)佛道兩教的神佛像，以及佛道故事；另一類為信眾供養(yǎng)畫，表現(xiàn)內(nèi)容異常豐富，反映了當時的園林、建筑、服飾、信仰、飲食、舞蹈、風俗等方方面面，是研究當時社會的重要資料。

1.佛道宗教畫

慈云寺塔出土佛道教繪畫作品10余幅，其中，《觀音菩薩像》3幅；《文殊菩薩像》1幅；《菩薩坐像》2幅；《天王像》3幅，分別為《北方多聞天王像》1幅、《南方增長天王像》2幅；還有《北斗仙人圖》《瘟使供養(yǎng)圖》《崔生水墨圖》《三清及弟子像》《開明禪師壽像》《佛僧像》等。

《瘟使供養(yǎng)圖》描繪了“五方使者”拜謁“靈巖大圣”的場景。詩堂題款載有瘟使下降消瘟日期，以及供養(yǎng)靈巖大圣的起源故事。從畫作可知，此時瘟神已經(jīng)完成從“降瘟之神”到“驅(qū)瘟之神”的形象轉(zhuǎn)變，并且驅(qū)瘟是按地理方位確定來的，與后世五瘟神按季節(jié)驅(qū)瘟是完全不同的。此畫反映了北宋初期瘟神信仰風俗，以及人們面對瘟疫等重大危機時的應(yīng)對策略和價值取向?！堕_明禪師壽像》為開明禪師113歲壽像圖?！洞奚珗D》殘損嚴重，僅可見右上部殘存墨跡“太上靈寶小兒崔生□”，反映了古時醫(yī)學不甚發(fā)達，形成的生育信仰和習俗。

2.世俗供養(yǎng)畫

世俗供養(yǎng)畫的題材異常豐富，涉及生活中的諸多方面。世俗供養(yǎng)畫主要涉及觀舞、宴飲、茶飲、胡人進獻、休憩等場景，有10余幅，其中《茶飲圖》4幅、《胡人進獻圖》3幅。

《庭院觀舞圖》為軸圖，場面宏大，人物眾多，有主人、客人、門吏、看客、舞者等?？纯椭杏袌?zhí)鞭者、執(zhí)弓者、牽馬者和扛長傘者，以及一部分樂伎，有打鼓者、吹笛者和擊磬者。從人物服飾判斷，此圖為宋人飲宴觀舞圖，表現(xiàn)了宋人的精神生活。慈云寺塔共出有多幅表現(xiàn)宴會、茶飲的繪畫作品，是研究宋代飲食文化及相關(guān)禮儀的重要資料。如《宴飲圖》中人物圍桌而坐，滿桌美味佳肴，生活氣息濃郁；《胡人進獻圖》反映了我國與西域或南海國家之間貿(mào)易的頻繁。

（二）經(jīng)卷塑像

1.經(jīng)卷

慈云寺塔共出土佛教經(jīng)卷4件，分別為《佛名經(jīng)》《千佛名經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《四分戒本》。其中，《妙法蓮華經(jīng)》為紙本版印經(jīng)書手卷，其他為紙本寫經(jīng)手卷。《佛名經(jīng)》縱29厘米，橫1368.5厘米，列出了數(shù)千佛、菩薩及辟支佛之名?！肚Х鹈?jīng)》殘損嚴重，現(xiàn)縱30厘米，橫450厘米，佛名之下捺印佛像?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》簡稱《法華經(jīng)》，殘損嚴重，現(xiàn)縱27.6厘米，橫824厘米?！端姆纸浔尽房v27.4厘米，橫782.5厘米，為佛教戒條，落款為“大寶二年春之月依本寫過小比丘守環(huán)記”。

我國在佛教遺跡中發(fā)現(xiàn)有大量的佛經(jīng)，在與慈云寺塔同時期的佛塔中，發(fā)現(xiàn)佛教經(jīng)典的案例也不少，尤以《妙法蓮華經(jīng)》為多。以江浙地區(qū)為例，宋代凈光塔出土有“大乘妙法蓮華經(jīng)”銘文磚；慧光塔出土有寫本《法華經(jīng)》（全本卷一至卷七，書于大中祥符八年，1015年）、寫本之殘本（存卷一，書于明道二年，1033年）；白象塔藏經(jīng)龕發(fā)現(xiàn)宋刻《法華經(jīng)》（全卷本卷一至卷七）以及抄本之殘本；平陽大日塔發(fā)現(xiàn)陰刻“大乘妙法蓮華經(jīng)”塔圖磚；東陽南寺塔墨書抄本（建隆二年，961年），溫州龍泉東大寺東西二塔、金沙寺華嚴塔北宋銀書抄本，蘇州虎丘云巖寺塔、瑞光寺塔，湖州飛英塔均出土有宋代寫印本，等等。

宋代佛塔中常見佛教經(jīng)典的原因，是這些經(jīng)典中有介紹修持、傳抄、誦讀本經(jīng)的功德。宋代佛教愈發(fā)世俗化，民眾深入?yún)⑴c到佛事中來，信眾相信傳抄經(jīng)典、念經(jīng)誦佛可遠離諸難，消滅諸罪。

2.塑像

（1）泥塑

泥塑出土時殘損嚴重，經(jīng)修復共5件，其中觀音像2件、童子像2件、羅漢像1件。彩繪泥塑觀音2件，其中1件殘高68厘米，跽坐，腿部殘損。另一件殘像，殘高25.3厘米，腹以下殘，僅存左腿，盤坐姿。彩繪泥塑童子2件，其中1件殘高16.4厘米，光頭丹口，右腿及左手掌、左腳掌殘，僅著1件紅色肚兜，似奔跑狀。另1件彩繪泥塑童子殘高19厘米，下部及右臂殘，光頭，面部施紅赭色面妝，似天竺人。貼金泥塑羅漢殘高18.2厘米，殘損嚴重，僅存頭部及軀干，雙臂與下部無存，臉部夸張，螺發(fā)，似為胡僧。

（2）木雕

共修復木雕13件套，實數(shù)16件。其中，彩繪執(zhí)荷童子1對、羅漢1件、金漆蓮花座菩薩1件、束腰臺座菩薩1對、金漆坐佛3件、比丘立像1件、地藏菩薩2件、彩繪木龕一組3件、金漆鳥形木雕1件。

彩繪執(zhí)荷童子一對，圓雕，手執(zhí)木荷，頭頂蓮蓬，腳呈邁步狀，似在舉荷前行。金漆坐佛像共3件，圓雕，風格基本相同，均為坐佛結(jié)跏趺坐于重瓣蓮花座上，寶珠狀肉髻，面部漆金，身著袈裟，1件完整，1件基本完整，另1件稍殘。彩繪木雕童子合龕一組3件，殘，高20.5厘米，龕分兩塊，打開為龕。金漆彩繪木雕立鳥高19.8厘米，有殘損，作回首狀，表面金漆大部已脫落。

（3）瓷像與銅佛像

慈云寺塔僅出土瓷器和銅器各1件，以及另有1枚銅錢幣。瓷器即青瓷觀音坐像，高13厘米，基本完整，出土時頸部斷裂。從外觀神態(tài)及服飾看，應(yīng)為水月觀音像。

銅佛像僅存下部基座，殘高11厘米?；咦闳?，鎏金，三面開三角孔。基座之上殘存佛像下身部分，體態(tài)清瘦。在出土暗龕中未曾發(fā)現(xiàn)佛像上半部分，推測該像應(yīng)是瘞埋之時即已殘損，進一步推測該批文物應(yīng)是佛道及信眾將使用過的宗教圣物等在建塔之時瘞埋進暗龕中的。

出土文物斷代

在慈云寺塔出土文物中，有絕對紀年的4件文物以及“開元通寶”銅幣，是判斷該批文物年代的重要依據(jù)。

第一件為紙本設(shè)色《瘟使供養(yǎng)圖》，此圖描繪了五方使者向靈巖大圣禮拜的場景，其中在下堂詩題款出現(xiàn)“大中祥符六年三月二十九日庚申”紀年字樣。

第二件是紙本“佛教版印殘畫”，畫中可見飛天一具，邊框中部刻印“趙家囗囗裝印”，框外殘存手書“大中祥符七年申寅歲”字跡。

第三件為紙本寫經(jīng)“大寶二年《四分戒本》”?！端姆纸浔尽窞榉鸾探錀l，卷末出現(xiàn)“大寶二年季春之月依本寫過小比丘守環(huán)記”題記。

第四件是紙本設(shè)色《開明禪師壽像》，畫中右側(cè)題款“衢州烏巨山開明禪師壽年壹佰壹拾叁歲”。據(jù)《十國春秋》《五燈會元》等記載，開明禪師儀晏，湖州許氏子，生于唐乾符三年（876年），卒于宋淳化元年（990年），壽115歲。端拱初，宋太宗曾詔入對。由題款可推此像作于宋太宗端拱元年，即988年。據(jù)考證，左側(cè)漫漶不清的題記為“□（端）拱元年肆月玖□（日）”。

第五件是一枚完整的開元通寶銅錢幣，直徑2.5厘米?！杜f唐書·食貨志》載：“武德四年七月，廢五銖錢，行開元通寶錢。開元錢之文，為給事中歐陽詢制詞及書，文字莊重、雋秀、挺拔，時稱其工。其字在篆隸之間，其詞先上后下，次右左讀之。自上及右回環(huán)讀之，其義亦通，流俗謂之‘開通元寶錢’?！彼未伴_元通寶”仍是流通的主要貨幣，在贛州大余縣宋代嘉寺塔地宮出土了約10公斤銅錢，大部分能辨認的即是“開元通寶”，少數(shù)為宋代錢幣“太平通寶”。在浙江北宋雷峰塔地宮也出土有大量的“開元通寶”。

上述“佛教版印殘畫”、《瘟使供養(yǎng)圖》、《開明禪師壽像》3件文物均為北宋時期的，而慈云寺塔即建于北宋時期。根據(jù)現(xiàn)場文物出土情況推斷，該批文物是當時建造慈云寺塔時瘞埋進去的。由此可知，該批文物的時間下限為慈云寺塔的建塔時間，即北宋天圣元年至二年之間。

當前存在爭議的是《四分戒本》的“大寶二年”。歷史上，我國曾有兩位皇帝使用過“大寶”年號，分別是南朝梁簡文帝蕭綱和五代南漢后主劉。南朝梁大寶二年為551年，南漢大寶二年為959年。潘旭輝從書法藝術(shù)的角度，認為該寫經(jīng)是目前在南方發(fā)現(xiàn)的唯一一卷有準確紀年的六朝蕭梁寫本，是江西境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的紙本墨跡，是《四分戒本》目前存世的最早版本。但王亞蓉從服飾藝術(shù)發(fā)展史的角度，認為慈云寺塔出土繪畫所見服飾信息涉及人物首服、發(fā)髻、服飾組合等具有典型五代—北宋特征。

其實，這批慈云寺塔出土文物相當駁雜，從泥塑、瓷器、木雕的殘損情況看，應(yīng)當是慈云寺在建塔之時，將寺院所用但已遭損壞的宗教神佛道像、繪畫、經(jīng)卷，以及信眾施贈的供養(yǎng)畫等，因神跡不便隨意丟棄而瘞埋塔內(nèi)。這批文物之所以未按慣例，將之埋藏于天宮或地宮之中，從出土的大量供養(yǎng)畫即可知當時佛教已深度世俗化了，和慈云寺塔塔磚捐贈來源多樣的情況一致。從時間上看，南朝梁大寶二年（551年）距慈云寺塔建塔時間相距473年，時間跨度大，寫本難以存世。而南漢大寶二年（959年）與慈云寺塔建塔時間相距僅65年，二者極為接近。從這批文物最晚的絕對紀年大中祥符七年（1014年）與慈云寺塔的建塔時間相距不過10年，可以推測該批文物的制作時間與瘞埋時間應(yīng)該不會相距太遠。因此，慈云寺塔出土的《四分戒本》應(yīng)來自南漢。

以上說明，慈云寺塔出土文物的時間上限雖無確切的年代，但大致可以判斷為晚唐五代至北宋初期。上限不排除少數(shù)文物或許要早于晚唐五代，下限為該批文物的瘞埋時間，即慈云寺塔的建塔時間——北宋天圣元年至二年。

文物的來源

文物被發(fā)現(xiàn)于佛塔塔身暗龕中，且未發(fā)現(xiàn)舍利或函裝容器，文物在放入暗龕瘞埋之時即已殘損。出土文物題材豐富，尤以書畫為主，既有佛道宗教題材，又有世俗生活的供養(yǎng)題材，既真實反映了贛南在佛教禪宗傳播與發(fā)展史上的歷史地位，也為今人了解晚唐五代至北宋初期中國的社會生活、文化藝術(shù)、哲學思想等提供了實物資料。

從文物信息看，大致可以斷定它們主要來自贛州及其周邊地區(qū)。主要來源有四。

一是浙江地區(qū)。從紙本設(shè)色《開明禪師壽像》右側(cè)題款可知，開明禪師來自浙江“衢州烏巨山”。開明禪師信仰是江浙一帶的民間信仰，《宋衢州烏巨山開明禪師碑銘》《五燈會元》均記載有開明禪師幫助吳越國王忠懿治愈“目疾”和端拱初年被宋太宗入召應(yīng)對等事。另一件來自浙江地區(qū)的是紙本設(shè)色《瘟使供養(yǎng)圖》。該圖下詩堂款記載了靈巖大圣信仰的起源，“緣于越中人民，悉皆敢仰，后傳于世，供養(yǎng)不絕”?！霸街腥嗣瘛奔粗肝宕膮窃健窃脚c南唐相鄰，于907年由錢創(chuàng)建，都杭州。

二是嶺南地區(qū)。此前已考證，大寶二年《四分戒本》即來自嶺南地區(qū)的南漢國。南漢國由劉于貞明三年（917年）創(chuàng)立，建都番禺（廣州），國號大越，次年改國號為漢，史稱南漢。

三是贛南地區(qū)。慈云寺塔出土的眾多供養(yǎng)畫，表現(xiàn)內(nèi)容有宴飲、茶飲、休閑觀景、觀舞等，異常豐富。這些供養(yǎng)畫雖無直接證據(jù)表明與贛州當?shù)叵嚓P(guān)，但從慈云寺塔發(fā)現(xiàn)眾多當?shù)胤鸾绦疟娋璐u造塔的銘文磚可知，贛南當?shù)厝嗣褊x躍參與了慈云寺塔的建造，非常熱衷佛事，說明贛南佛教已經(jīng)深入民眾，深度世俗化了。供養(yǎng)畫的世俗表現(xiàn)內(nèi)容與信眾捐磚造塔何其相似，因此推測這些供養(yǎng)畫的來源應(yīng)與當?shù)匦疟娋o密相關(guān)，或許即是他們舍捐的。

四是其他地區(qū)。五代十國時期，贛州屬南唐管轄，與周邊的吳越、南漢等政權(quán)相鄰，從慈云寺塔出土文物看，各割據(jù)政權(quán)間的文化交流甚為緊密。其中，有三幅《胡人進獻圖》繪畫出現(xiàn)4位胡人像，另有兩件木雕呈胡化特征。兩幅《胡人進獻圖》有胡人進獻寶物的主人衣飾華麗，侍仆環(huán)列，身份高貴，旁邊還有官員似在宣讀文書或進獻物品清單。而其中一幅《胡人進獻圖》出現(xiàn)了一位戴宋代幞頭的男子，表明此畫為北宋畫作，描繪的是北宋初年官員接見胡人的場景。這些表現(xiàn)胡人的作品，推測是通過海上絲綢之路進入贛州的，可能來自北宋政權(quán)的中心地區(qū)。

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作者單位：贛州市博物館