[編者的話]

[編者的話]

我們知道,中西理論話語并非二元對立。能夠很好地闡釋文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的理論話語體系都是可取的。不過,我們經(jīng)過這么多年的探索,也看到西方理論話語體系中的一些問題,特別是他們用來闡釋中國文學(xué)時(shí)所暴露出來的偏見或謬見,這讓我們不得不考慮建構(gòu)一種既能夠用來很好地闡釋我們自己的文學(xué),也能融入世界文學(xué)這個(gè)大家庭里的文學(xué)理論和話語體系。就建構(gòu)中國話語體系而言,關(guān)鍵在于不要盲目地追隨西方批評話語,而是要有所分析、有所取舍地看待西方批評話語,樹立中國學(xué)者的主體意識。西方批評話語的深入研讀,讓讀者有了比較意識和國際視野,基于以上理解,我們在“學(xué)者訪談”欄目中安排了對朱剛教授的訪談——《“入乎其內(nèi)、出乎其外”: 習(xí)得與研究現(xiàn)當(dāng)代西方文論的一點(diǎn)體會(huì)》。朱剛認(rèn)為,我們需要把西方批評理論放到產(chǎn)生它的社會(huì)歷史文化背景之下,在“問題”框架中冷靜客觀地分析其來龍去脈。這會(huì)有助于我們從實(shí)際出發(fā),站在自己的立場上,對批評理論做出客觀批評與深度反思。這種批評態(tài)度旗幟鮮明、提綱挈領(lǐng),開啟了其他三個(gè)欄目的學(xué)術(shù)論文。

本期書稿共有四個(gè)欄目: 學(xué)者訪談、美國文學(xué)、英國文學(xué)、(后)現(xiàn)代主義文學(xué)批評與理論探討,共收錄學(xué)術(shù)論文29篇。美國文學(xué)欄目共有13篇文章,涉及美國文學(xué)研究的新思路、新成果。其中,生安鋒探索了《寵兒》中魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用;曾傳芳通過對布拉福德的《普利茅斯種植園史》的解讀,探究了美利堅(jiān)民族意識和構(gòu)建美國國家認(rèn)同的內(nèi)在邏輯與深層機(jī)理;張廷佺揭示了厄德里克在“北達(dá)科他四部曲”中對帕爾帖案的重訪,對作品中的“惡作劇者”蓋瑞·納納普什進(jìn)行了深入解讀;王弋璇分析了羅森堡案件在多克托羅的小說《但以理書》中的文學(xué)再現(xiàn),借此管窺20世紀(jì)美國政治文化生態(tài),凸顯文本蘊(yùn)含的抗議精神;李美芹分析鮑德溫與賴特兩位作家的觀點(diǎn)分歧,認(rèn)為鮑德溫的“文學(xué)弒父”行為體現(xiàn)了美國非裔文學(xué)轉(zhuǎn)向過程中的思想抵牾;李保杰研究了美國拉美裔傳記作家如何繼承拉美裔文學(xué)對于生命書寫的關(guān)切;李毅峰通過莫拉利斯《布娃娃瘟疫》中的疾病書寫,呈現(xiàn)了引發(fā)瘟疫的社會(huì)問題及莫拉利斯所給出的解決措施;林文靜分析了《以莎樂美之名》這部作品的家園重構(gòu),進(jìn)而探索流散的加勒比裔群體的文化身份與歸屬;王剛以全球圓形流散視角研究《直到世界反映了靈魂最深層的需要》的主題,總結(jié)出全球圓形流散的典型特征;陳一雷通過音樂劇《怪圈》所揭示的自我建構(gòu)之路,對邊緣群體如何走出怪圈進(jìn)行了啟發(fā)性研究;甘婷從“徘徊的信仰”“懷疑的懺悔”“死亡的超驗(yàn)”三個(gè)維度勾勒了查爾斯·賴特創(chuàng)作中的詩歌圖景;吳敏之借用敘事倫理學(xué)的基本概念,探討美國猶太作家妮可·克勞斯在大屠殺小說《愛的歷史》中的倫理關(guān)懷;景一飛探究了厄德里克三部曲中以“‘理想化’對抗‘想象’”的成長主題。

英國文學(xué)欄目收錄10篇文章,其中,張劍以英國浪漫派詩歌為例,梳理了生態(tài)意識的產(chǎn)生和發(fā)展,并說明它與我們今天的生態(tài)意識之間的關(guān)系。曹莉研究了I.A.瑞恰慈對中國的意義在于其將批評理論中包含的現(xiàn)代意識和合理成分融入中國當(dāng)代文論建設(shè)和詩歌及詩意復(fù)興的具體實(shí)際之中;王改娣論述了唐·帕特森十四行詩的創(chuàng)作,認(rèn)為帕特森在傳統(tǒng)和當(dāng)代之間架起了一座橋梁,使英語十四行詩從形式到主題展現(xiàn)出多元化的時(shí)代特征;呂洪靈對蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)評價(jià)及時(shí)期劃分進(jìn)行研判,揭示了啟蒙思想與文學(xué)發(fā)展的相互作用;羅媛借助有關(guān)后現(xiàn)代道德的理論,探討英國當(dāng)代作家伊恩·麥克尤恩的小說《阿姆斯特丹》主人公遭遇的中年身份危機(jī)和道德困境問題;曲濤基于反常規(guī)敘事相關(guān)理論,從“反常規(guī)敘述者”“反常規(guī)情感”“反常規(guī)事件”等三個(gè)維度來解讀麥克尤恩小說故事中的不可能世界;張文圍繞詹姆遜在《地緣政治美學(xué)》中對新世界體系的圖繪,闡述了英國晚期資本主義的文化邏輯;胡則遠(yuǎn)以生態(tài)反殖民詩學(xué)的視角對葉芝作品中的生態(tài)反殖民書寫進(jìn)行闡釋;尹堯鴻以王爾德作品中“罪人”“基督”“浪蕩子”三種人物形象說明王爾德唯美個(gè)人主義觀的內(nèi)涵以及具體體現(xiàn);聶曉戌系統(tǒng)梳理了塞繆爾·約翰遜作品的譯介和研究在中國不同時(shí)期的特點(diǎn),以及100多年來中國學(xué)者對這位文學(xué)大家研究的成果和不足。

值得一提的是,不同于通常意義上的文學(xué)思潮,(后)現(xiàn)代主義理論內(nèi)部派別眾多,相互爭鳴,對現(xiàn)代文學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了直接的影響。在本期(后)現(xiàn)代主義文學(xué)批評與理論探討欄目中,申富英論述了喬伊斯對阿奎那美學(xué)思想、“三位一體”說、生活與藝術(shù)觀的繼承和發(fā)展;陳后亮研究了馬修·阿諾德現(xiàn)代文學(xué)批評的原則以及特里·伊格爾頓對阿諾德的再評價(jià)。此外,宋艷芳、李英華、李文軍三位學(xué)者以新視角、新方法,分析研究了(后)現(xiàn)代主義文學(xué)的特征與發(fā)展?fàn)顩r。

本輯文章的作者多以“問題意識”為導(dǎo)向,堅(jiān)持文獻(xiàn)梳理不摻雜個(gè)人觀點(diǎn)、以客觀語言忠實(shí)反映他人成果的基本原則,在此基礎(chǔ)上展開的作家、作品研究無不投射出中國學(xué)者立場的觀點(diǎn)、價(jià)值取向與審美情趣。中國的外國文學(xué)研究自改革開放以來取得的巨大成就是有目共睹的,目前學(xué)科發(fā)展的基本模式和架構(gòu)均已成形。但在過去幾十年間,中國的外國文學(xué)研究在相當(dāng)大的程度上是在西方話語影響下的外國文學(xué)研究,是在用西方的范式、術(shù)語和理念處理中國的問題。本輯從選稿、約稿到編校,始終堅(jiān)持樹立中國學(xué)者獨(dú)立批判意識的立場,所選論文不僅緊跟國際動(dòng)態(tài)前沿,并能同國際學(xué)界形成一定程度的對話交流,外國文學(xué)研究話語的中國立場得以彰顯。我們的學(xué)者在面對西方話語時(shí)把自己看作一個(gè)獨(dú)立的主體,努力擺脫過去被動(dòng)的追隨者姿態(tài),悉心批判、甄別、遴選,扎根中國文化傳統(tǒng)的同時(shí)借鑒西方的思想精髓,從每一篇文章、每一行文字中,努力建構(gòu)一種既能融入國際學(xué)術(shù)研究體系,也能彰顯我們民族特色的理論話語體系。這正是編者最為欣慰并努力達(dá)到的境界。

從事外國文學(xué)研究的學(xué)者需要有能容納整個(gè)世界的大情懷,去掉偏見,與地球上其他國家的讀者一起于文字描寫或再現(xiàn)的細(xì)微之處,感悟人類生存的種種意義。研究工作絕非一件鳥語花香、可以邊玩邊做的事。相反,我們傾其一生,也未必能做得完美。“編者的話”太短,而學(xué)術(shù)長河很長,“問題意識”和“中國立場”,始終是我們堅(jiān)守的方向。