大運(yùn)河文化帶河北段文化遺存中的民族元素提煉與數(shù)字化保護(hù)研究

摘 要：大運(yùn)河孕育了豐富的民族元素、社會(huì)文化，并據(jù)此形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大運(yùn)河文化。文章探討、分析、提煉大運(yùn)河文化帶河北段文化遺存中的民族元素，研究目前河北段大運(yùn)河文化遺存的保存模式，最后提出對(duì)于大運(yùn)河文化帶文化遺存的數(shù)字化保護(hù)有關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：大運(yùn)河文化帶河北段；文化遺存；民族元素；數(shù)字化保護(hù)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.21.037

文化是一個(gè)國(guó)家的內(nèi)在基礎(chǔ)以及核心動(dòng)力。一方水土養(yǎng)一方人，大運(yùn)河從古至今的滔滔洪流中，孕育出許多彌足珍貴的民族文化。中共中央辦公廳印發(fā)的《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》充分體現(xiàn)了對(duì)于保護(hù)、傳承大運(yùn)河文化帶和大運(yùn)河沿線的運(yùn)河民族元素的重視。然而，在歷史的打磨和歲月的摧殘下，大運(yùn)河文化已經(jīng)與當(dāng)代文化之間產(chǎn)生了隔閡，存在認(rèn)知距離，文化價(jià)值也大大削弱，逐漸走向落寞。因此，新時(shí)代大運(yùn)河文化帶文化遺存中的民族元素需要重新去挖掘，并以此來進(jìn)行對(duì)于大運(yùn)河文化帶文化遺存的數(shù)字化保護(hù)、傳承。

1 大運(yùn)河文化帶河北段文化遺存保護(hù)模式及不足

1.1 河北段大運(yùn)河文物保護(hù)現(xiàn)狀

河北段大運(yùn)河地理位置極佳，上承京津、下沿魯豫，不僅有著一流的歷史價(jià)值，更有豐富的當(dāng)代功效，是很具有北方特色的文化遺產(chǎn)。河北省各部門著力于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)文化遺產(chǎn)，追尋文化內(nèi)涵，推進(jìn)大運(yùn)河文化帶建設(shè)。隨著2019年《河北省大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用實(shí)施規(guī)劃》編制完成，河北開啟了大運(yùn)河聚焦發(fā)展模式，逐步實(shí)現(xiàn)大運(yùn)河各類文化遺產(chǎn)保護(hù)全覆蓋，著力創(chuàng)新保護(hù)傳承利用機(jī)制①。

由于河北段大運(yùn)河覆蓋面積廣，流域經(jīng)過滄州、衡水等市，大運(yùn)河文化帶河北段的保護(hù)涉及龐大的信息，并且沿大運(yùn)河呈現(xiàn)出線性線路，擁有眾多的文化遺產(chǎn)，有邯鄲的趙邯鄲古城、承德的避暑山莊、邢臺(tái)的邢窯，還有萬里長(zhǎng)城中的山海關(guān)、紫荊關(guān)等，也有金縷玉衣、長(zhǎng)信宮燈以及同時(shí)期僅此一件的透雕雙龍高紐谷紋玉璧等文物。各地政府、企業(yè)、高校都在積極參與大運(yùn)河文化帶的保護(hù)、傳承。同時(shí)，利用大運(yùn)河沿線的文旅產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，各地也在品牌文化建設(shè)中不斷發(fā)展，積極促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)由帶向面轉(zhuǎn)化。數(shù)字技術(shù)為大運(yùn)河文化帶的保護(hù)提供了多種可能性，可以使大運(yùn)河文化不再局限于某一個(gè)區(qū)域的傳播。線下舉辦、參與相關(guān)活動(dòng)，線上利用數(shù)字技術(shù)以VR全景的方式帶領(lǐng)觀眾“云參觀”，使大運(yùn)河文化得以向受眾廣泛傳播，用更直接的方式讓民眾了解大運(yùn)河文化帶文化遺存中的民族元素和民族元素中的精神內(nèi)涵。

1.2 現(xiàn)有保護(hù)模式下的文化遺存保護(hù)不足

第一，對(duì)于大運(yùn)河文化帶保護(hù)十分重視，但是在如何有效利用上仍存在不足。由于過去長(zhǎng)期形成的由上而下的保護(hù)系統(tǒng)，現(xiàn)有的保護(hù)模式成本高，單純依靠政府撥款并不足夠，大運(yùn)河文化帶河北段文化遺存繁多，不僅需要政府的支持，更需要社會(huì)的參與。

第二，群眾對(duì)于大運(yùn)河文化帶的認(rèn)同感不高，沒有很有效地落實(shí)政策、行動(dòng)。

第三，大運(yùn)河文化帶文化遺存豐富，散落在大運(yùn)河沿線各處，并且文化遺存的傳承者往往不會(huì)固定在一處地方，他們?yōu)榱松?jì)四處奔波，這給收集、記錄、保存各類文化遺存帶來了困難。伴隨時(shí)代發(fā)展的潮流，有效利用數(shù)字技術(shù)保護(hù)文化遺存成為要點(diǎn)。

第四，大運(yùn)河文化帶文化遺存的傳承難度大，過去以手工形式進(jìn)行傳統(tǒng)的技術(shù)加工，但我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)展的推進(jìn)，對(duì)于文化遺存的沖擊巨大，同時(shí)新興文化的發(fā)展也會(huì)擠占文化遺存的生存空間。例如，河北省滄州市滄縣的鏤空木雕雕刻技藝曾經(jīng)享譽(yù)一時(shí)，但是時(shí)至今日，滄縣僅存海旺鏤空木雕藝苑一家，技術(shù)上乘者僅有4人，且年事已高，古老的民族工藝瀕臨失傳②。如何利用數(shù)字技術(shù)傳承、發(fā)展文化遺存已成為社會(huì)工作重點(diǎn)之一。

第五，大運(yùn)河文化帶文化遺存保護(hù)缺乏創(chuàng)新，過去的傳承人對(duì)于對(duì)應(yīng)文化的表達(dá)已經(jīng)定型，無法進(jìn)行有效的創(chuàng)新，無法吸引人們的眼球，這極大地限制了文化遺存的進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致文化遺存停滯不前，即使有政府的幫助也無濟(jì)于事，面臨失傳的境地。此種問題在眾多傳統(tǒng)音樂、戲劇中表現(xiàn)得十分明晰，如運(yùn)河號(hào)子、滄縣大鼓等，它們的傳承人都沒有認(rèn)清當(dāng)前急需創(chuàng)新式發(fā)展的需求，故步自封，使很多古老的音樂形式得不到好的傳承，變得岌岌可危。對(duì)傳統(tǒng)曲藝文化進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，融合新媒體發(fā)展，為傳統(tǒng)曲藝文化助力，也是工作重心所在。

2 大運(yùn)河文化帶河北段文化遺存中民族元素的提煉

2.1 獨(dú)樹一幟的北方曲藝文化

河北段大運(yùn)河途經(jīng)邯鄲、衡水等六市，總長(zhǎng)共計(jì)530余千米，區(qū)域內(nèi)存有多種傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，包括民歌、說唱藝術(shù)等。河北段大運(yùn)河地理位置特殊，上承京津、下沿魯豫，成為大運(yùn)河文化帶北方最具有鮮明音樂文化特色的地域。曲藝文化分散在各個(gè)城市的文化當(dāng)中，深藏于民族元素之中，顯現(xiàn)出了河北段大運(yùn)河音樂文化的繁盛，河北豐厚的文化底蘊(yùn)也為民間音樂的發(fā)展提供了重要基石。

河北豐富的曲藝文化，大部分源于大運(yùn)河兩岸勞動(dòng)人民創(chuàng)造的能記錄運(yùn)河文化、抒發(fā)自身情感的音樂。例如，木板大鼓、西河大鼓和京韻大鼓，它們都發(fā)源于河北。木板大鼓起源于河北滄州，河北段大運(yùn)河音樂文化較為發(fā)達(dá)的地方，孕育、誕生于明朝中末期。清代，滄州的藝人們利用大運(yùn)河的交通優(yōu)勢(shì)，將木板大鼓帶入了京津地區(qū)的集市之中。西河大鼓是由木板大鼓發(fā)展而來的，起源時(shí)間約在清代道光、咸豐年間。京韻大鼓是在前兩者的基礎(chǔ)上融合發(fā)展而來的，形成于清末京津兩地。又如，哈哈腔（又稱“喝喝腔”），約形成于明末保定地界，它是一種由秧歌轉(zhuǎn)變而來的戲曲，而后也慢慢進(jìn)入京津地區(qū)的劇院當(dāng)中。與大運(yùn)河最有淵源的當(dāng)屬運(yùn)河號(hào)子，大運(yùn)河流經(jīng)的各地都形成了眾多風(fēng)格迥異的運(yùn)河號(hào)子，并且跟隨著拉船的勞工代代相傳下來。

河北獨(dú)特的曲藝文化中蘊(yùn)涵的是勤勞能干的民族精神、高尚秀雅的民族道德品質(zhì)，是創(chuàng)新演奏方式的大智慧，包含著北方人民落落大方和磅礴的生機(jī)。它也展示了河北人民對(duì)于民族文化的審美與判斷。

2.2 百花齊放的河北飲食文化

大運(yùn)河橫亙千里，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。河北省歷史悠久，是中華民族的起源地之一，由于獨(dú)到的地理位置和歷史文化背景，河北形成了許多獨(dú)具特色的飲食文化。河北擁有眾多特色食品及飲品，但是因?yàn)槠浒倩R放的飲食文化特色，沒能夠入選“八大”“十二大”“十六大”菜系當(dāng)中，河北冀菜被稱作“第九大菜系”，可彰顯其地位。

冀菜由塞外宮廷菜、直隸官府菜、冀東沿海菜、冀中平原菜四大風(fēng)味流派構(gòu)成③。自然環(huán)境造就飲食基礎(chǔ)，人文造就飲食性格，早在西漢時(shí)期，做菜的原料便從西域大量引入河北，那時(shí)便有了如今依舊存在的黃瓜宴，即整桌的菜都以黃瓜為主要元素制成。于唐代出現(xiàn)并傳承至今的河北傳統(tǒng)菜“崩肝”“敬德訪白袍”都是工藝較為復(fù)雜的上等菜系，可以表現(xiàn)冀菜水平之高。

當(dāng)然，除了四大流派之外，河北還擁有極多的傳統(tǒng)美食，如金絲雜面、驢肉火燒、宮面等，都極具河北飲食特色。此外，河北的酒文化也非常發(fā)達(dá)，如衡水老白干等酒品，都具有深厚文化血脈。

河北飲食文化不強(qiáng)調(diào)感官刺激感受，不多加醋、辣椒、糖之類的調(diào)味品，也沒有沿海地區(qū)生吃海鮮之類的“猛勁”，而這恰恰是其飲食文化的特色所在，不去追求所謂的刺激，而是由淺入深地讓人們逐漸喜歡上這一特色的飲食文化。

由于飲食文化的發(fā)達(dá)，河北省的飲食器皿同樣繁榮，如有名的邢窯、定窯等，產(chǎn)生了形式多種多樣的飲食器皿，配上其對(duì)應(yīng)的飲食吃法，更加使河北省的飲食文化繁榮發(fā)展。在繁榮的飲食文化中，同樣有著民族元素的影響。河北比鄰內(nèi)蒙古，受到游牧文化的影響，在文化的碰撞中形成了獨(dú)特的民族元素，很早便放棄烘烤的生活方式，開始了氣蒸等沿用至今的特色烹飪方法，同時(shí)也顯露出應(yīng)有盡有的特點(diǎn)，多種烹飪方法也成為其獨(dú)特的民族元素之一，口味以咸鮮、清香為主，展露出特有的地域民族元素。

2.3 博大精深的傳統(tǒng)手藝文化

大運(yùn)河文化帶河北段的傳統(tǒng)手工藝文化多數(shù)因?yàn)殇钸\(yùn)的需要和貿(mào)易的往來而被帶動(dòng)發(fā)展，如邯鄲的土紡?fù)量椆に?、衡水的?nèi)畫工藝、吳橋的雜技等。它們都是大運(yùn)河蘊(yùn)含的豐富文化資源，同樣也代表著多樣的河北民族元素，彰顯出河北人民勤勞智慧、自強(qiáng)不息的精神。

以吳橋雜技為例，其不僅傳承著吳橋的文化、歷史，更令吳橋成為全國(guó)雜技之鄉(xiāng)，自強(qiáng)的吳橋人民也使這一獨(dú)特的文化發(fā)揚(yáng)光大、傳承千古。吳橋雜技起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由“角抵戲”發(fā)展而來的，獨(dú)具吳橋特色，積淀了豐厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化資源，有著“十方雜技、九籍吳橋”的美譽(yù)。20世紀(jì)80年代之后，借著改革開發(fā)的東風(fēng)，吳橋雜技也進(jìn)入了高速發(fā)展階段，隨著雜技協(xié)會(huì)的成立和雜技春晚等特色活動(dòng)的舉辦，吳橋雜技聲名遠(yuǎn)播，將蘊(yùn)含的民族元素和自信、驕傲的風(fēng)采展現(xiàn)給全國(guó)乃至全球的人們。

滄州泊頭傳統(tǒng)鑄造工藝、衡水古城龍鳳貢面手工藝制作等手藝文化也有著不同的發(fā)展，彰顯著當(dāng)?shù)厝私承莫?dú)運(yùn)、巧奪天工的民族元素傳承。我們要將這份獨(dú)有的民族元素發(fā)揚(yáng)光大，保護(hù)它們的歷史完整性，讓這些文化遺存被優(yōu)質(zhì)地繼承下去，充分利用其特點(diǎn)打造出不同的文化符號(hào)。

2.4 獨(dú)具匠心的運(yùn)河建筑文化

大運(yùn)河文化帶河北段上有豐富的碼頭、沉船遺址等，承載著濃重的歷史積淀，獨(dú)具地方風(fēng)土人情，蘊(yùn)含優(yōu)秀民族元素。南運(yùn)河滄州—衡水—德州段、衡水市景縣華家口夯土險(xiǎn)工、滄州市東光縣連鎮(zhèn)謝家壩工都被列為世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)（段），也是燕趙文化民族元素的重要載體。以衡水市景縣華家口夯土險(xiǎn)工為例，清朝末年開始修建，全長(zhǎng)255米，內(nèi)部由黃土、白灰加糯米漿筑成壩墻，這也是僅存于河北段大運(yùn)河的“糯米砂漿”的古法，因此這類大壩也被稱為“糯米大壩”，其為研究清朝夯土建筑等提供了重要的證據(jù)支持。

過去，大運(yùn)河附近的纖夫以拉纖為生計(jì)，通過拉過往的船只解決溫飽問題。獨(dú)特的地理位置孕育了獨(dú)特的民族元素，豐沛的水源帶來了勃勃生機(jī)，也鑄就了河北人民勤勞、樸實(shí)的品質(zhì)。運(yùn)河建筑是大運(yùn)河文化的重要載體，是民族元素的重要刻錄，彰顯著河北人民自強(qiáng)不息的不屈品質(zhì)。

除此之外，邢臺(tái)的油坊碼頭、滄州的泊頭清真寺等保存較為完好，從中可以看出河北人民對(duì)于民族文化傳承的努力，也可從中了解到民族元素的影響之深，因此沉淀出了種種獨(dú)特的社會(huì)文化。即使現(xiàn)在對(duì)于大運(yùn)河文化帶的保護(hù)局限于文化遺址、文化傳承，缺乏對(duì)于大運(yùn)河文化內(nèi)涵深層次的精神價(jià)值的挖掘與探究，也難掩河北段大運(yùn)河民族元素帶來的文化傳承的光芒。

3 大運(yùn)河文化帶河北段文化遺存數(shù)字化保護(hù)策略

3.1 利用數(shù)字技術(shù)改變當(dāng)前傳統(tǒng)文化日漸消弭的態(tài)勢(shì)

為何如今傳統(tǒng)文化逐漸處于消弭的態(tài)勢(shì)？原因便在于飛速發(fā)展的現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化脫軌，利用數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化得到認(rèn)可和關(guān)注尤為重要。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為大運(yùn)河文化帶的保護(hù)帶來了很好的契機(jī)，近年來政府也抓住了數(shù)字技術(shù)的發(fā)展機(jī)遇不斷推進(jìn)數(shù)字化保護(hù)。然而，當(dāng)前所運(yùn)用的數(shù)字技術(shù)較為單一，也并未全面推廣，文化傳播受到了一定的局限，缺乏創(chuàng)意意識(shí)，對(duì)文化資源的引導(dǎo)性較弱，交互式的數(shù)字技術(shù)也只是浮于表面，千篇一律?？梢酝ㄟ^基于傳感器等的新媒體方式來進(jìn)行有效、快速的交互，可以提高3D技術(shù)等的使用，可以加強(qiáng)對(duì)于VR、三維圖像等的運(yùn)用，促進(jìn)大運(yùn)河文化由古板變得新鮮有趣，也可在手機(jī)端建立數(shù)字影像的展示平臺(tái)，如App、微信小程序，實(shí)現(xiàn)全面、高效的數(shù)字化管理，讓大運(yùn)河文化帶的保護(hù)與數(shù)字化建設(shè)共同進(jìn)步，共享其成。

3.2 避免表層的文化輸入，追求更深層次的文化認(rèn)同

在使用數(shù)字技術(shù)對(duì)大運(yùn)河文化進(jìn)行保護(hù)的過程中，不僅需要看到傳播的廣度，更要看到數(shù)字媒介傳播與大運(yùn)河文化內(nèi)核的統(tǒng)一。在如今大量新興文化涌現(xiàn)的背景之下，人們對(duì)于文化的認(rèn)同往往只停留在表層，對(duì)于其內(nèi)里缺乏認(rèn)知。數(shù)字媒介在此方面的傳播和表現(xiàn)并不好，它們所呈現(xiàn)的元素都只浮于表面，停留在形式化這一階段，大運(yùn)河文化本身的內(nèi)涵、價(jià)值、精神都沒有得到足夠的展現(xiàn)，難以向全社會(huì)表露。大運(yùn)河文化帶文化遺存眾多，靈活展現(xiàn)大運(yùn)河文化、運(yùn)用數(shù)字媒介來進(jìn)行有效傳播，讓大運(yùn)河文化帶文化遺存得到活化利用，是促進(jìn)人們能有更深層次的文化認(rèn)同的重中之重。

3.3 重視群眾差異，通過多媒體融合呈現(xiàn)能夠得到普遍認(rèn)同的大運(yùn)河文化

河北段大運(yùn)河流經(jīng)地域廣大，滄州、衡水等市有著詩經(jīng)文化、磁山文化等眾多不同民族元素，不同城市間和不同民族間以及南北地域間都有著文化的差異。因此，在傳播大運(yùn)河文化時(shí)，傳播者應(yīng)當(dāng)利用數(shù)字媒介給予受眾不同的傳播內(nèi)容，從不同角度進(jìn)行大運(yùn)河文化的描述，如從當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行切入，利用當(dāng)?shù)氐恼Z言特色、民族元素特色描述出能夠深入人心的大運(yùn)河文化，并將新興的社交媒體、數(shù)字技術(shù)融入文化傳播當(dāng)中，將技術(shù)和文化融合，實(shí)現(xiàn)讓大部分受眾接受的運(yùn)河文化傳播。而且要不斷探索不同城市的文化差異，繼續(xù)深入加強(qiáng)公眾對(duì)于大運(yùn)河文化的認(rèn)同感，重點(diǎn)利用多媒體融合來呈現(xiàn)出能得到普遍認(rèn)同的大運(yùn)河文化。

3.4 建立大運(yùn)河文化帶文化遺存數(shù)據(jù)庫(kù)

數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，不僅實(shí)現(xiàn)了硬件上的支持，也形成了文化、資源等各方面融合的數(shù)字化傳播體系。數(shù)字技術(shù)讓各區(qū)域在利用數(shù)字技術(shù)保護(hù)大運(yùn)河文化方面不斷推進(jìn)，可以建造文化遺存數(shù)據(jù)庫(kù)來保存古籍史料、書畫文物等的信息，宣傳特色文化；可以搭建大運(yùn)河文化資源數(shù)字化智能平臺(tái)，突破被地理位置限制的窘境，充分展現(xiàn)運(yùn)河沿岸的歷史建筑、傳統(tǒng)文化、民族元素等，突破時(shí)空限制，讓用戶可以通過數(shù)字媒介切實(shí)體會(huì)到大運(yùn)河文化的多姿多彩及內(nèi)核。

注釋

①社會(huì)司.河北建立大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃體系[EB/OL].（2021-4-29）[2023-4-14].https：//www.ndrc.gov.cn/xwdt/ztzl/dyhwhbhczly/gzdt/202104/t20210429_1278745_ext.html.

②肖瀟，竇興斌，孫洪杰，等.河北運(yùn)河文化帶非遺傳承利用的現(xiàn)狀和問題研究[J].滄州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（3）：22-26.

③孔潤(rùn)常.冀菜歷史沿革發(fā)展創(chuàng)新綜述[C]//趙榮光.飲食文化研究（2009年上）.哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，2009：42-47.