非遺傳統(tǒng)文化融入“大學(xué)語(yǔ)文”課程建設(shè)的理念、目標(biāo)與框架

摘 要：非遺傳統(tǒng)文化融入“大學(xué)語(yǔ)文”課程需要從語(yǔ)文課程的學(xué)科屬性出發(fā)，以培養(yǎng)大學(xué)生的語(yǔ)言理解與運(yùn)用能力為基點(diǎn)，強(qiáng)化課程涵養(yǎng)大學(xué)生文化自信、思維能力、審美創(chuàng)造等育人目標(biāo)，樹(shù)立傳承非遺傳統(tǒng)文化的責(zé)任感、使命感和文化創(chuàng)新意識(shí)，凸顯“大學(xué)語(yǔ)文”課程的思政性，形成非遺民間文學(xué)閱讀任務(wù)群，構(gòu)建選文與傳統(tǒng)文化知識(shí)短文于一體的教材框架。

關(guān)鍵詞：非遺傳統(tǒng)文化 “大學(xué)語(yǔ)文” 教材建設(shè)

一、問(wèn)題的提出

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，是聯(lián)結(jié)民族情感、維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。2021年8月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，要求將非遺保護(hù)傳承工作融入國(guó)民教育體系，構(gòu)建非遺課程體系和教材體系。2022年4月，浙江省出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代國(guó)民教育體系的實(shí)施意見(jiàn)》，明確在職業(yè)院校和高等院校鼓勵(lì)公共基礎(chǔ)課程增設(shè)非遺相關(guān)內(nèi)容，運(yùn)用非遺資源開(kāi)展課程思政建設(shè)。

“大學(xué)語(yǔ)文”是一門兼具工具性和人文性的公共基礎(chǔ)課程，課程的人文性特征決定了它涉及中華民族的情感狀態(tài)、語(yǔ)言風(fēng)格、生活習(xí)俗、文化習(xí)慣、審美情趣、人生信仰、民族追求以及經(jīng)由漫長(zhǎng)的歷史積淀而形成的行為方式、思維品質(zhì)和心理特征等內(nèi)容［1］，其課程性質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)傳承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命；而非遺傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳承與發(fā)展必將有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

但是，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浩如煙海，非遺傳統(tǒng)文化應(yīng)該怎樣融入“大學(xué)語(yǔ)文”課程，與之相對(duì)應(yīng)，如何挖掘《大學(xué)語(yǔ)文》教材中現(xiàn)有的非遺傳統(tǒng)文化因素，并與學(xué)生所學(xué)專業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合……這些無(wú)疑是非遺傳統(tǒng)文化融入“大學(xué)語(yǔ)文”課程建設(shè)研究必須面對(duì)的課題，也是“大學(xué)語(yǔ)文”課程自身改革與發(fā)展值得探討的問(wèn)題。本文立足課程建設(shè)實(shí)踐，從非遺傳統(tǒng)文化融入理念、目標(biāo)與教材建設(shè)框架等幾個(gè)維度提出“大學(xué)語(yǔ)文”課程改革建議，以期更好地發(fā)揮課程的非遺教育功能，為“大學(xué)語(yǔ)文”課程改革的縱深化發(fā)展提供新的思路。

一、非遺傳統(tǒng)文化融入“大學(xué)語(yǔ)文”課程的理念

“大學(xué)語(yǔ)文”是一門以語(yǔ)言文字為載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的公共基礎(chǔ)課程，課程的主要載體是語(yǔ)言，呈現(xiàn)給學(xué)生的則是由諸多文本組成的閱讀素材。隱含在各種閱讀素材中的價(jià)值觀念和思維模式以一種耳濡目染的方式浸潤(rùn)、融合并影響、塑造學(xué)生的價(jià)值體系。從形而下的角度看，非遺傳統(tǒng)文化包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇與曲藝、傳統(tǒng)舞蹈與音樂(lè)、傳統(tǒng)游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)民俗等文化樣式，其中民間文學(xué)是非遺傳統(tǒng)文化與“大學(xué)語(yǔ)文”課程融合的主要載體。從形而上的角度看，文化是種種價(jià)值觀念和思維模式的組合，中國(guó)非遺傳統(tǒng)文化是中華民族特有的價(jià)值觀念和思維模式的組合。蘊(yùn)藏在神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、諺語(yǔ)、民間故事、謎語(yǔ)、歌謠、笑話等非遺民間文學(xué)樣式背后的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等民族精神和價(jià)值觀念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，凝聚了中華民族的族群意識(shí)和審美情趣，是中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和創(chuàng)造力的融合。

（一）樹(shù)立傳承非遺傳統(tǒng)文化的責(zé)任感、使命感和文化創(chuàng)新意識(shí)

2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了整體規(guī)劃和分學(xué)段設(shè)計(jì)，這給“大學(xué)語(yǔ)文”課程中的非遺傳統(tǒng)文化教育提供了方向性和全局性的指導(dǎo)。該綱要提出，從小學(xué)到高中階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)采取循序漸進(jìn)的做法，以培育學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為起點(diǎn)，漸進(jìn)式地培養(yǎng)中小學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力、理解力和理性認(rèn)識(shí)；到了大學(xué)階段，則“以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感” ［2］。非遺傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其教育融入也應(yīng)遵循有序推進(jìn)的原則：中小學(xué)階段以啟蒙、認(rèn)知、認(rèn)同、感悟?yàn)橹鳎髮W(xué)階段則需要通過(guò)研讀非遺傳統(tǒng)文化經(jīng)典，理解非遺傳統(tǒng)文化精髓，強(qiáng)化大學(xué)生的文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí)；引導(dǎo)大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)非遺傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根的沃土，辯證看待非遺傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，從中汲取精神養(yǎng)分，完善人格修養(yǎng)，把個(gè)人理想和弘揚(yáng)民族精神、愛(ài)國(guó)主義精神結(jié)合起來(lái)，在創(chuàng)新中傳承非遺傳統(tǒng)文化。

（二）在與非遺傳統(tǒng)文化的融合中凸顯“大學(xué)語(yǔ)文”課程的思政性

立德樹(shù)人是課程的根本任務(wù)?！按髮W(xué)語(yǔ)文”課程作為人文素養(yǎng)類課程，關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生語(yǔ)言能力的訓(xùn)練和提升，更關(guān)注他們精神情懷的濡染與培養(yǎng)。貫穿在非遺民間文學(xué)中的忠君愛(ài)國(guó)、修身明道、家國(guó)情懷、生命之歌、守望理想、民間智慧、寄興山水、樸素愛(ài)情、地域風(fēng)情等母題，無(wú)一不是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的經(jīng)典范本。例如《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載的女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天的傳說(shuō)，女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天， 斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”；《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載的鯀竊出息壤以治理洪水，最后死于羽郊，隨后鯀的兒子大禹繼承父親遺志繼續(xù)治水。這些耳熟能詳?shù)纳裨捗枥L了遠(yuǎn)古先民們?cè)谄D苦的生活環(huán)境中堅(jiān)持不懈與殘酷的自然災(zāi)害抗?fàn)幍膱?chǎng)景，傳遞了古代先民不畏艱難、自強(qiáng)不息、勇于奉獻(xiàn)犧牲的精神，鼓舞、激勵(lì)著現(xiàn)代人以積極樂(lè)觀的心態(tài)生活和勞作。非遺傳統(tǒng)文化融入“大學(xué)語(yǔ)文”課程建設(shè)，需要充分挖掘神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、諺語(yǔ)、民間故事等非遺民間文學(xué)背后的主題內(nèi)涵，以思政元素為骨，以文學(xué)篇目為肉，以仁愛(ài)、重義、愛(ài)國(guó)等民族精神為魂，將課程思政教育落到實(shí)處；需要在師生與文本的共同對(duì)話中，不斷喚醒大學(xué)生的傳統(tǒng)文化認(rèn)同，從經(jīng)典中汲取精神力量，進(jìn)而內(nèi)化為他們的誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)。

（三）構(gòu)建非遺傳統(tǒng)文化閱讀任務(wù)群

非遺傳統(tǒng)文化閱讀任務(wù)群的教育理論基礎(chǔ)是課程統(tǒng)整理論，“強(qiáng)調(diào)跨文本、跨語(yǔ)境甚至是跨學(xué)科的綜合性學(xué)習(xí)”［3］。依據(jù)課程統(tǒng)整理論構(gòu)建的非遺傳統(tǒng)文化閱讀任務(wù)群是指圍繞相同議題選擇一組文本，這組文本來(lái)源于課內(nèi)或課外，通過(guò)確定議題、選擇文本、設(shè)計(jì)問(wèn)題、閱讀文本、集體建構(gòu)等幾個(gè)步驟，達(dá)成師生之間、生生之間對(duì)該議題的共識(shí)。［4］在非遺傳統(tǒng)文化閱讀任務(wù)群的設(shè)計(jì)中，議題的確定是首要問(wèn)題，與當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際的對(duì)接是設(shè)計(jì)重點(diǎn)。目前《大學(xué)語(yǔ)文》教材普遍采用的是人文主題式的學(xué)習(xí)單元，用同一個(gè)人文主題將不同類型的文本組合在一起。但議題與人文主題有很大區(qū)別，議題可以是觀點(diǎn)、修辭手法、寫作手法、作品題材與體裁、作家，也可以是人文主題、問(wèn)題、某一現(xiàn)象、閱讀策略、閱讀方法等。以作品體裁為例，將中國(guó)古代傳說(shuō)組合在一起，讓學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)集中閱讀這組作品，學(xué)生就能對(duì)董永傳說(shuō)、孟姜女傳說(shuō)、西施傳說(shuō)、濟(jì)公傳說(shuō)、八達(dá)嶺長(zhǎng)城傳說(shuō)、劉伯溫傳說(shuō)、炎帝神農(nóng)傳說(shuō)、屈原傳說(shuō)、王昭君傳說(shuō)等非遺民間傳說(shuō)有比較全面、深入的理解。通過(guò)賞析比較發(fā)現(xiàn)其敘事特點(diǎn)，歸納出中國(guó)古代民間傳說(shuō)的共同點(diǎn)：中國(guó)古代傳說(shuō)故事雖然篇幅較長(zhǎng)，但其敘事結(jié)構(gòu)是比較清晰的；語(yǔ)言樸素，趨于口語(yǔ)化，適合講述，具有濃郁的生活氣息，從中可以透視出古代人民質(zhì)樸單純、和諧向善的文化心態(tài)。如果以題材為議題，上述傳說(shuō)可以細(xì)分為愛(ài)情、忠君愛(ài)國(guó)、軍事、醫(yī)藥、諷喻等類別，學(xué)生還可以對(duì)其再進(jìn)行專題研讀。

二、非遺傳統(tǒng)文化融入“大學(xué)語(yǔ)文”課程的目標(biāo)

（一）核心素養(yǎng)：文化自信、思維能力、審美創(chuàng)造

非遺傳統(tǒng)文化融入“大學(xué)語(yǔ)文”課程建設(shè)，核心目標(biāo)是涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健康向上的審美情趣，堅(jiān)定其民族自信心與自豪感，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)自信，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。文化自信、思維能力、審美創(chuàng)造，三者共同構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的語(yǔ)文素養(yǎng)。所謂文化自信是指大學(xué)生認(rèn)同并熱愛(ài)中華文化，具備繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)、開(kāi)闊的文化視野和兼容并蓄的文化胸襟。所謂思維能力是針對(duì)大學(xué)生在學(xué)習(xí)非遺傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，能主動(dòng)運(yùn)用比較分析、聯(lián)想想象、歸納推理、探索創(chuàng)新等思維手段研讀各類非遺民間文學(xué)，提高自身的形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造性思維水平，辯證看待非遺傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。所謂審美創(chuàng)造則是要求當(dāng)代大學(xué)生能在閱讀各類非遺民間文學(xué)的過(guò)程中，充分感知、體味文學(xué)作品本身的美感，揣摩作品的語(yǔ)言美、形象美、結(jié)構(gòu)美、情感美，多角度地獲取審美體驗(yàn)，涵養(yǎng)健康的審美情趣，能用口述、表演、寫作等活動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)作和文化創(chuàng)新。

（二）立足基點(diǎn)：語(yǔ)言理解與運(yùn)用能力

必須指出的是，文化自信、思維能力、審美創(chuàng)造三者是建立在語(yǔ)言理解與運(yùn)用能力基礎(chǔ)之上的，“大學(xué)語(yǔ)文”課程中的非遺傳統(tǒng)文化教育，不能脫離語(yǔ)言理解與運(yùn)用能力這個(gè)根本。非遺傳統(tǒng)文化融入“大學(xué)語(yǔ)文”課程建設(shè)，應(yīng)在閱讀與鑒賞、交流與探討、對(duì)比與分析、批評(píng)與反思等一系列語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中展開(kāi)，如果背離這個(gè)根本，那么非遺傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文課程的結(jié)合也就失去了現(xiàn)實(shí)的土壤。語(yǔ)文教育專家張傳宗、錢理群、王尚文等都堅(jiān)持人文性不能脫離語(yǔ)言理解與運(yùn)用這一根本，張傳宗先生指出：“必須明確的是，思想性、文學(xué)性和知識(shí)性都是在語(yǔ)言文字的工具性基礎(chǔ)上形成的。”“語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言教學(xué)處于主導(dǎo)地位，思想教育、文學(xué)教學(xué)和知識(shí)教學(xué)都處于被帶動(dòng)的從屬地位，基本任務(wù)語(yǔ)言教學(xué)和其他任務(wù)思想教育、文學(xué)教學(xué)、知識(shí)教學(xué)之間的關(guān)系不是并列的，而是主導(dǎo)和從屬的關(guān)系?！保?］“大學(xué)語(yǔ)文”作為具有獨(dú)立學(xué)科屬性的課程，必須以閱讀實(shí)踐活動(dòng)為根本，讓學(xué)生的語(yǔ)言理解與運(yùn)用能力得到實(shí)實(shí)在在的提升，與此同時(shí)，他們的審美、理解、想象以及文化自信、思維水平也得到同步提升。

三、非遺傳統(tǒng)文化融入“大學(xué)語(yǔ)文”課程建設(shè)的框架

教材建設(shè)是課程建設(shè)的基礎(chǔ)。非遺傳統(tǒng)文化融入“大學(xué)語(yǔ)文”，以非遺民間文學(xué)樣式進(jìn)入《大學(xué)語(yǔ)文》教材為主要形式，具體包括神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、諺語(yǔ)、民間故事、謎語(yǔ)、歌謠、笑話等文本。這些文學(xué)作品經(jīng)過(guò)梳理和精選、明確議題，組合成供師生一起研讀的閱讀任務(wù)群。同時(shí)，對(duì)教材中現(xiàn)有篇目進(jìn)行整合，發(fā)掘其中隱藏的傳統(tǒng)文化元素，使傳統(tǒng)文化教學(xué)與大學(xué)語(yǔ)文課程的整合從零散走向系統(tǒng)，從缺略走向完整，從模糊走向清晰。

（一）重視教材選文中非遺民間文化因素的析出與編排

古詩(shī)文是語(yǔ)文課程實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要載體。從目前各版本的大學(xué)語(yǔ)文教材來(lái)看，古詩(shī)文在所有篇目中均占有一定比例。以華東師范大學(xué)出版社出版的徐中玉版《大學(xué)語(yǔ)文》（第11版）教材為例，72篇選文中有41篇古詩(shī)文，均為文質(zhì)兼美的經(jīng)典范文，這些文章可視為中國(guó)古代作家文學(xué)或“精英文學(xué)”作品。與之相對(duì)應(yīng)的是非遺民間文學(xué)、普通民眾口耳相傳的鄉(xiāng)土文學(xué)。非遺傳統(tǒng)文化融入大學(xué)語(yǔ)文課程，需在教材中增加不同類型的非遺民間文學(xué)作品。具體做法是，從已被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的五個(gè)批次251個(gè)項(xiàng)目中揀選出部分優(yōu)秀的民間文學(xué)作品，作為教材篇目的有益補(bǔ)充。在選文類別上，盡量涵蓋不同類型的非遺民間文學(xué)體裁，將其納入教材的人文主題中。“尋根文學(xué)”的代表作家韓少功在《文學(xué)的“根”》一文中指出：“鄉(xiāng)土中所凝結(jié)的傳統(tǒng)文化，又更多地屬于不規(guī)范之列。俚語(yǔ)、野史、傳說(shuō)、笑料、神怪故事、習(xí)慣風(fēng)俗、性愛(ài)方式等等，其中大部分鮮見(jiàn)于經(jīng)典，不入正宗?！钡@些非遺民間文學(xué)恰恰是作家文學(xué)、精英文學(xué)的創(chuàng)作源頭，具有反映我們民族性審美特質(zhì)的獨(dú)特文學(xué)價(jià)值。因此，除新增部分非遺民間文學(xué)篇目外，還應(yīng)繼續(xù)加大對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》已有篇目中非遺傳統(tǒng)文化因素的研讀與析出力度，讓非遺傳統(tǒng)文化教學(xué)從學(xué)生個(gè)人的“暗中體味”走向課堂上師生之間的“明里探討”。《紅樓夢(mèng)》被視為“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書”，其中包含的詩(shī)詞曲賦、飲食文化、禮儀習(xí)俗、服飾文化、陳設(shè)布置等都可以作為議題從傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行全方位解讀。

（二）加強(qiáng)閱讀任務(wù)群與傳統(tǒng)文化知識(shí)短文的銜接

非遺文學(xué)作品以選文樣貌進(jìn)入《大學(xué)語(yǔ)文》教材，一篇篇選文之間還是零散的、不成系統(tǒng)的。傳統(tǒng)的教學(xué)手段是將每一篇選文作為一個(gè)獨(dú)立的主體進(jìn)行“散點(diǎn)透視式”的文化解讀，而課程統(tǒng)整理論視角下的非遺傳統(tǒng)文化教學(xué)要求將選文組合在一起作為閱讀任務(wù)群進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。以上述愛(ài)情題材的非遺傳說(shuō)為例，董永與七仙女的結(jié)合折射出人們對(duì)天間俗世的瑰麗想象，承載了下層民眾對(duì)愛(ài)情的美好期盼；孟姜女傳說(shuō)則更像是借助孟姜女的原型來(lái)諷喻和控訴當(dāng)權(quán)者；而王昭君是和平的使者、民族團(tuán)結(jié)的象征，她的愛(ài)情故事被畫上了一抹忠義悲壯的色彩。雖同為愛(ài)情題材但三個(gè)傳說(shuō)的主題架構(gòu)差異很大，對(duì)該任務(wù)內(nèi)三個(gè)交互參照的文本進(jìn)行比較閱讀，可以激發(fā)大學(xué)生的閱讀參與感、探究欲望，引導(dǎo)他們?cè)诜窒黹喿x體會(huì)中進(jìn)行思維碰撞，從多個(gè)角度豐富對(duì)愛(ài)情這一主題的理解。與此同時(shí)，在構(gòu)建閱讀任務(wù)群的基礎(chǔ)上還應(yīng)加大教材編寫力度，組織專家專門編寫與閱讀任務(wù)群相照應(yīng)的文化知識(shí)短文，使其以知識(shí)鏈接的方式與選文有機(jī)結(jié)合，為大學(xué)生提供非遺傳統(tǒng)文化知識(shí)講解、知識(shí)訓(xùn)練和拓展閱讀文本。仍以《紅樓夢(mèng)》為例，作品涉及的清代傳統(tǒng)服飾、禮儀、民俗、醫(yī)藥等，可輔以文化知識(shí)短文作重點(diǎn)介紹，如果能再結(jié)合一些實(shí)例做補(bǔ)充，可以讓這些與當(dāng)代大學(xué)生有距離感的非遺傳統(tǒng)文化知識(shí)顯得生動(dòng)活潑，易于被大學(xué)生理解接受。

（三）處理好與傳統(tǒng)文化教材之間的關(guān)系

專門化的非遺傳統(tǒng)文化教材在市面上已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。概論類的如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，分述類的如《中國(guó)民俗文化》《中國(guó)飲食文化》《中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化》等。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，這些教材并不屬于《大學(xué)語(yǔ)文》教材范疇，但可以作為“大學(xué)語(yǔ)文”課程開(kāi)展非遺傳統(tǒng)文化教育的有益補(bǔ)充。這類教材在“大學(xué)語(yǔ)文”課程中以閱讀素材的面貌出現(xiàn)，供感興趣的大學(xué)生學(xué)習(xí)參考。此外，節(jié)日文化、二十四節(jié)氣文化、禮儀風(fēng)俗文化等也已經(jīng)納入非遺傳統(tǒng)文化范疇，對(duì)這些素材的閱讀也有助于學(xué)生增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

非遺傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，若要融入“大學(xué)語(yǔ)文”課程，需要從語(yǔ)文課程的學(xué)科屬性出發(fā)，以培養(yǎng)大學(xué)生的語(yǔ)言理解與運(yùn)用能力為基點(diǎn)，強(qiáng)化課程增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信、思維能力、審美創(chuàng)造等育人目標(biāo)，在實(shí)踐中重視非遺民間文學(xué)的融入與整合，讓語(yǔ)文課程成為滋養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生精神成長(zhǎng)的重要食糧。

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