簡(jiǎn)析《理水》中大禹人物形象的塑造

魯迅在晚年寫《理水》，是由他對(duì)大禹崇拜與景仰的情感、對(duì)大禹文化的認(rèn)識(shí)與研究和20世紀(jì)30年代中國(guó)的社會(huì)背景共同決定的。魯迅塑造出大禹智慧賢明、實(shí)事求是、為民請(qǐng)命、公而忘私的實(shí)干家形象來(lái)禮贊那些“中國(guó)的脊梁”，高度贊揚(yáng)大禹的實(shí)干精神和革新精神，同時(shí)尖銳地諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)上迂腐守舊、空想做學(xué)問(wèn)的學(xué)者和大腹便便、阿諛?lè)畛械呢澒佟?/p>

《理水》是魯迅作于1935年的一篇小說(shuō)，在收入《故事新編》之前沒(méi)有在報(bào)刊上公開(kāi)發(fā)表過(guò)?！独硭芬源笥碇嗡墓适聻榭蚣埽瑢F(xiàn)代元素融入古代神話故事來(lái)針砭時(shí)事、諷喻現(xiàn)實(shí)。大禹是魯迅先生所贊揚(yáng)的埋頭苦干的人、拼命硬干的人、為民請(qǐng)命的人、舍身求法的人，魯迅通過(guò)塑造反面人物形象來(lái)襯托大禹的形象，刻畫了具有實(shí)干精神和革新精神的大禹形象，凸顯了像大禹這樣為民請(qǐng)命、舍身求法的先驅(qū)者的剛硬風(fēng)骨。

一、魯迅所處環(huán)境對(duì)大禹形象塑造的影響

大禹是古代神話傳說(shuō)故事大禹治水中的主人公，是我國(guó)古代的治水英雄，是中華民族精神的創(chuàng)造者。三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，負(fù)責(zé)治水?！妒酚洝は谋炯o(jì)》中記載：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者；群臣四岳皆曰鯀可?！谑菆蚵?tīng)四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成?！庇谑酋叡涣鞣诺接鹕?，禹接替父任，奉命治水。大禹從父親鯀治水失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不再用“堵”的辦法，改用“導(dǎo)”的方法。為了治理洪水，大禹長(zhǎng)年在外與民眾一起奮斗，三過(guò)家門而不入。大禹治水13年，耗盡了心血與體力，舍身求法，終于完成了治水的大業(yè)，為百姓謀得了安寧。他是魯迅眼中“民族的脊梁”。

大禹文化的滋養(yǎng)為魯迅的創(chuàng)作提供了動(dòng)力，魯迅對(duì)大禹文化的情結(jié)幼年時(shí)就初現(xiàn)端倪。魯迅從小對(duì)神話傳說(shuō)、民間故事十分感興趣，這些故事傳說(shuō)不僅滿足了他幼年時(shí)期的好奇心，豐富了他的想象力，更成為他成年后創(chuàng)作的資源。魯迅身處大禹古跡地，喜愛(ài)游覽參觀紹興禹廟，從他的作品中便可窺見(jiàn)一二。魯迅在《集外集拾遺補(bǔ)編·辛亥游錄》中記敘道：“三月十八日，晴。出稽山門可六七里，至于禹祠。”在《古籍序跋集·會(huì)稽郡故書雜集序》他又說(shuō)：“十年已后，歸于會(huì)稽。禹勾踐之遺跡故在?！濒斞冈诖笥砦幕慕?rùn)下成長(zhǎng)，對(duì)大禹的崇拜與敬仰根深蒂固。魯迅在《集外集拾遺補(bǔ)編·〈越鐸〉出世辭》中寫道：“其民復(fù)存大禹卓苦勤勞之風(fēng)，同勾踐堅(jiān)確慷慨之志，力作治生，綽然足以自理?！濒斞附韫枢l(xiāng)人民承繼大禹勤勞儉樸的風(fēng)氣來(lái)稱贊大禹。在魯迅心目中，大禹是古代神話中治理洪水的英雄，是埋頭苦干、拼命硬干、為民請(qǐng)命、舍身求法的民族脊梁。從小浸潤(rùn)在大禹文化中使魯迅對(duì)大禹的事跡極為關(guān)注，這影響了他對(duì)大禹形象的塑造。

20世紀(jì)30年代的社會(huì)背景為魯迅選擇大禹作為創(chuàng)作對(duì)象提供了外在動(dòng)力。當(dāng)時(shí)中國(guó)政局動(dòng)蕩，日本加緊侵華，國(guó)民黨實(shí)行賣國(guó)政策，民不聊生。魯迅迫切地想要挽救中華民族，他需要一個(gè)能救中華民族于危急存亡的人物，大禹這一“民族的脊梁”的形象正符合他的熱切期盼。

文章開(kāi)篇引用《尚書·堯典》“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，描繪出洪水為害的慘烈場(chǎng)景，這與20世紀(jì)30年代黃河流域發(fā)生的洪災(zāi)有關(guān)。1933年七八月間，黃河流域發(fā)生了重大洪災(zāi)，受災(zāi)面積波及河北、河南、山東、江蘇、陜西等省份，其中河北、河南、山東三個(gè)省份的災(zāi)情最為嚴(yán)重，百姓民不聊生。面對(duì)這樣重大的災(zāi)情，國(guó)民黨當(dāng)局并未采取有效措施，不僅不救濟(jì)災(zāi)民，反而借助“視察”的名義大肆搜刮民脂民膏。同樣是洪水為害、百姓受難，國(guó)民黨的態(tài)度與大禹截然相反，這間接促使魯迅選擇大禹作為寫作對(duì)象。與此同時(shí)，文化界也是充滿爭(zhēng)論。1932年10月，北平文教界江瀚等人向國(guó)民黨政府建議明定北平為“文化城”。魯迅在《偽自由書·崇實(shí)》中對(duì)此表明了態(tài)度：“說(shuō)一句老實(shí)話，那就是并非因?yàn)楣盼锏摹拧?，倒是為了它在失掉北平之后。還可以隨身帶著，隨時(shí)賣出銅錢來(lái)。”魯迅諷刺那些所謂“學(xué)者”表面上愛(ài)國(guó)，實(shí)際將北平視為財(cái)物，同國(guó)民黨政府投降賣國(guó)政策的行徑如出一轍。

二、魯迅對(duì)大禹形象的塑造

魯迅刻畫大禹的形象時(shí)沒(méi)有直接對(duì)大禹進(jìn)行正面描寫，而是通過(guò)塑造因循守舊、無(wú)知妄言的學(xué)者和貪圖享樂(lè)、不干實(shí)事的官員這兩類人物形象來(lái)反襯大禹實(shí)干家的形象。

大禹的形象在學(xué)者和愚民的交談中初步顯現(xiàn)。大禹的父親治了九年的水無(wú)功被貶，作為兒子的大禹接替過(guò)治水的重任，舍身為民?！拔幕健鄙系膶W(xué)者吃著“奇肱國(guó)”送來(lái)的食糧無(wú)所作為，對(duì)大禹的存在持否定態(tài)度。拿拄杖的學(xué)者憑借對(duì)王公大臣和豪富人家的家譜的片面研究，判定“禹來(lái)治水，一定不成功，如果他是鯀的兒子的話”；鳥頭先生依憑他的考據(jù)學(xué)斷定“‘禹’是一條蟲”，并且花掉二十七天時(shí)間在樹(shù)身上用很小的蝌蚪文寫上抹殺禹的考據(jù)。這些所謂的“學(xué)者”依靠外國(guó)的食糧供給，聚集在山上做荒誕的研究，大禹在他們眼中是虛無(wú)的、是不可能有所作為的。他們空想做學(xué)問(wèn)，不愿像大禹一樣通過(guò)實(shí)踐尋求出路，為百姓謀福利。魯迅用“文化山”上的學(xué)者影射當(dāng)時(shí)文化界一些無(wú)知妄言的學(xué)者?！澳弥粽鹊膶W(xué)者”暗指“優(yōu)生學(xué)家”潘光旦，他照搬歐美國(guó)家某些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者關(guān)于人種的“學(xué)說(shuō)”；“鳥頭先生”暗指考據(jù)學(xué)家顧頡剛，他曾據(jù)《說(shuō)文解字》對(duì)“鯀”字和“禹”字的解釋死板地咬定鯀是魚、禹是蜥蜴之類的蟲。魯迅通過(guò)對(duì)學(xué)者形象的刻畫犀利地諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些自負(fù)、愚蠢、死板、故弄玄虛的人。他們不進(jìn)行科學(xué)考證就否定大禹的存在，否定自己先祖的存在，否定中華民族的傳統(tǒng)文化。

大禹的形象在大禹與官員的對(duì)話中逐漸立體。小說(shuō)文本詳寫了大員的“考察”情況和大禹同官員的對(duì)話，刻畫出貪污腐敗、不干實(shí)事的官員形象，反襯大禹為民請(qǐng)命、公而忘私的實(shí)干家形象。魯迅對(duì)官員出場(chǎng)的刻畫是這樣的：“有兩位中年的胖胖的大員出現(xiàn)，約略二十個(gè)穿虎皮的武士簇?fù)碇?，和迎接的人們一同到最高巔的石屋里去了。”大員們極其敷衍地考察之后回到京都，在局里大擺宴席，講沿途風(fēng)景、賞鑒字體、品察民食，這時(shí)大禹出場(chǎng)了：“局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊，竟沖破了斷絕交通的界線，闖到局里來(lái)了。”這里，官員與大禹的出場(chǎng)形成了鮮明的對(duì)比。官員先出場(chǎng)，他們是“胖胖的”、由二十個(gè)穿虎皮的武士簇?fù)碇?。而大禹后出?chǎng)，他是“面目黧黑，衣服破舊”的，跟他的隨員們“一群乞丐似的大漢”一齊闖進(jìn)來(lái)。同樣是去災(zāi)區(qū)考察，大員們和大禹是截然不同的兩種狀態(tài)。大禹帶領(lǐng)隨員奔進(jìn)局后，那群要員的酒意都被嚇退了，紛紛都想躲避。接著作者對(duì)大禹的形象進(jìn)行了細(xì)節(jié)描寫：“禹便一徑跨到席上……或者生了鶴膝風(fēng)罷，并不屈膝而坐，卻伸開(kāi)了兩腳，把大腳底對(duì)著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭?！薄苞Q膝風(fēng)”是中醫(yī)病名，結(jié)核性關(guān)節(jié)炎的一種，得了關(guān)節(jié)炎的腿和布滿了老繭的腳底是大禹為民請(qǐng)命的有力證明，這與那些大員的大腹便便、貪污腐朽形成了鮮明的對(duì)比。大禹的沉默和他腳底的老繭是對(duì)那些官員的蔑視。面對(duì)屬員“恭敬”的問(wèn)候，大禹不予理睬，只關(guān)心他們對(duì)百姓實(shí)際生活的考察情況。魯迅塑造大禹形象時(shí)著墨不多，但每一筆都有力地刻畫了大禹的舍身為民、不拘小節(jié)、公而忘私，塑造出大禹“民族的脊梁”這樣一個(gè)實(shí)干家的

形象。

三、魯迅塑造的大禹形象的精神內(nèi)核

魯迅塑造的大禹的精神內(nèi)核是埋頭苦干、拼命硬干的實(shí)干精神和為民請(qǐng)命、舍身求法的革新精神，小說(shuō)文本最后寫到大禹回京后態(tài)度的改變，帶有一絲批判的意味。但是魯迅并沒(méi)有否定大禹形象的精神內(nèi)核，基本還原了歷史上大禹這位治水英雄的光輝形象。

（一）埋頭苦干、拼命硬干的實(shí)干精神

作者對(duì)大禹治水前確定治水方針的場(chǎng)景和治水成功后的盛況進(jìn)行描寫，把他放在“湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵”這一洪水為害的環(huán)境里，逐步刻畫出大禹腳踏實(shí)地、忠心為民的精神內(nèi)核。小說(shuō)文本沒(méi)有明確寫大禹治水的經(jīng)過(guò)，對(duì)大禹的刻畫也著墨不多。

小說(shuō)的前兩節(jié)大禹從未露面，只存在于學(xué)者和愚民的爭(zhēng)論間。學(xué)者和愚民都只聽(tīng)說(shuō)大禹要接替治理洪水的任務(wù)，卻并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他，這側(cè)面表明了大禹的默默無(wú)聞。大禹深入民眾，考察災(zāi)情，無(wú)暇顧及學(xué)者或是愚民對(duì)他的揣測(cè)。小說(shuō)的第三節(jié)大禹才第一次露面。大禹及其隨員奔進(jìn)局里，作者對(duì)大禹的刻畫是：“頭一個(gè)雖然面貌黑瘦，但從神情上，也就認(rèn)識(shí)他正是禹?！薄懊婷埠谑荨边@四個(gè)字暗示大禹為了治水日夜操勞。天天坐在屋子里悠然自得地吃著搜刮來(lái)的民食的官員是不可能面貌黑瘦的，只有埋頭苦干的實(shí)干家才會(huì)面目黧黑、瘦骨伶仃。大禹顯然是后者，他是真正關(guān)心民眾疾苦的，時(shí)刻把人民群眾放在心上，跟那些打著考察的名義搜刮民脂民膏、坐在宴席上侃侃而談的官員完全不同。大禹和他的隨從們“面目黧黑，衣服破舊”，都是一心為民、不辭勞苦的實(shí)干家。大禹“滿腳底都是栗子一般的老繭”，足以說(shuō)明他為治水奔波勞苦。另外，官員在局子里大擺筵席時(shí)，禹太太在門外“走過(guò)自家的門口，看也不進(jìn)來(lái)看一下”的叫罵表明大禹為了治水“三過(guò)家門而不入”，更是體現(xiàn)出大禹舍己為民、舍小家顧大家的無(wú)私與偉大。

（二）為民請(qǐng)命、舍身求法的革新精神

大禹治水時(shí)沒(méi)有完全照搬父親的法子，而是對(duì)父親治水的方法進(jìn)行反思與革新，他得出結(jié)論：父親“湮”的方法是錯(cuò)誤的，應(yīng)該用“導(dǎo)”。大禹的這種新方法不是憑空想象出來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)了實(shí)地考察得出來(lái)的。他把這個(gè)想法告知官員，并問(wèn)他們的意見(jiàn)。迂腐守舊的官員依然持著固有思想，有的悄悄激憤地說(shuō)“這是蚩尤的法子”，表示對(duì)他的不滿，認(rèn)為他用蚩尤的方法妖言惑眾；有的試圖以“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”這樣陳腐的封建禮教禁錮大禹的革新思想。大禹對(duì)此只是微微一笑，因?yàn)樗宄母镄率怯鞋F(xiàn)實(shí)依據(jù)的，是十分明智的。大禹實(shí)地察看了山川河澤的地形，征求了百姓群眾的意見(jiàn)，相信自己通過(guò)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的“導(dǎo)”的方法。大禹不在意那些因循守舊、紙上談兵的人對(duì)自己、對(duì)父親的看法，也不拘泥于舊的規(guī)則，他寧肯遭受所有人的非議，也堅(jiān)持使用自己實(shí)踐出來(lái)的方法。小說(shuō)第四節(jié)說(shuō)大禹走后京城的境況逐漸好轉(zhuǎn)，表明大禹的革新方法是正確的、有效的。這根源在于大禹具有為民請(qǐng)命、舍身求法的革新精神。

（新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：吳祎涵（2002—），女，河南南陽(yáng)人，本科在讀，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。