祖蔭福澤：諾鄧村多樣信仰文化

位于云南省大理州云龍縣的諾鄧村被譽(yù)為“千年古村”，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，其中包含著豐富的信仰文化。諾鄧古村長期存在的儒釋道三教合一的文化傳統(tǒng)以及多樣的民族民間信仰為其自身的發(fā)展提供了堅實的文化基底，也推動著諾鄧古村不斷實現(xiàn)新的發(fā)展。現(xiàn)對諾鄧古村的信仰文化進(jìn)行歸納梳理，并探討它們?nèi)绾巫甜B(yǎng)村落生活并推動古村各方面的發(fā)展。

諾鄧的信仰文化資源

封閉又開放的諾鄧

諾鄧古村最早可追溯到漢代，但在唐代南詔時期，“諾鄧”一名才真正出現(xiàn)。樊綽《蠻書》中的“細(xì)諾鄧井”便是諾鄧之由來。自那時起，便開始沿用“諾鄧”這一邑名。古往今來，諾鄧村如今所在的縣治——云龍縣經(jīng)歷了部落經(jīng)營、土官管理、流官理政……形成了文化多元、傳統(tǒng)深厚的縣域，但其仍以白族為主體民族。這一地區(qū)由于歷史上中原漢族移民較多，且當(dāng)時漢族移民與當(dāng)?shù)鼐用裥纬闪私煌?、交流、交融之態(tài)，因此白族與漢族并無多大差異，他們也自稱是與漢族最接近的少數(shù)民族。諾鄧村是距離縣城十千米以外的一個封閉的小山村，地處高山峽谷中，農(nóng)業(yè)條件較差，不能種植水稻，糧食主要靠外部供應(yīng)。雖然農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，但諾鄧的鹽礦資源豐富，是滇西北地區(qū)最早的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)。歷史上諾鄧井鹽是南詔大理國地方政權(quán)的重要戰(zhàn)略物資，由專門的官員負(fù)責(zé)鹽務(wù)管理，明朝時由中央直隸管轄并派官駐守征收鹽稅。諾鄧人依靠馬幫在茶馬古道進(jìn)行鹽業(yè)交易與鹽米買賣，并以此發(fā)家致富。因鹽帶動的商幫往來和移民遷徙也使?jié)h族文化與少數(shù)民族文化在諾鄧得以交匯、交融。因此鹽為封閉的諾鄧打開了一道大門，使其與外界政治、經(jīng)濟(jì)、文化相連，多元文化的積淀也為其新時代旅游業(yè)的發(fā)展提供了動力。

信仰文化積淀深厚的諾鄧

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。諾鄧繁榮的鹽業(yè)貿(mào)易孕育出了豐富的鹽文化和多樣的信仰文化，造就了諾鄧堅實的文化基礎(chǔ)。這些傳統(tǒng)文化要素的存在是諾鄧這樣的傳統(tǒng)村落得以形成、立足和延續(xù)的根本。

1.儒釋道信仰

云南在唐代南詔時期就奉行“以儒治國，以佛治心”之法，重儒尚佛蔚然成風(fēng)。明朝時期，統(tǒng)治者重視道教，道教又開始興盛起來。一直以來，云南地區(qū)儒、釋、道一體現(xiàn)象普遍，諾鄧村也不例外。

明朝時期，中央在此設(shè)直隸中央的鹽課提舉司，并派黃孟通到此征收鹽稅，黃姓家族便在此生根。黃家是科舉望族，落戶諾鄧后儒學(xué)之風(fēng)盛行。村中以黃家為代表的重儒、崇儒人士頗多。清康熙年間至清末，諾鄧共出“進(jìn)士二人，舉人五人，貢爺五十八人，秀才四百人”。這樣偏僻的山村能取得如此顯著的考學(xué)成績，與當(dāng)?shù)厝酥厝宓乃枷敕植婚_。諾鄧村的家庭教育中也普遍將耕讀傳家作為門風(fēng)家訓(xùn)。如今，外界提起諾鄧人都有“人人都會毛筆字”的印象。也正是這樣突出的考學(xué)成就，讓并非州縣駐地的諾鄧村獲批修建了孔廟，前來拜訪求取功名者絡(luò)繹不絕。每年八月二十七舉辦的孔會更是整個縣域的盛大節(jié)日。諾鄧的儒家文化中還包括內(nèi)涵豐富的孝道思想?！叭雱t孝，出則悌”“生，事之以禮，死，祭之以禮”是人們生活與交往的重要原則。諾鄧村盡管因移民較多產(chǎn)生了“九楊十八姓”的現(xiàn)象，但這里的人都重視家族發(fā)展，宗族觀念濃厚，分別修建了黃家、楊家、徐家等家族宗祠，每年都舉辦盛大的祭祖活動。重孝道的諾鄧人不論身份高低、距離遠(yuǎn)近，都會親自到場祭拜。此外，逢人生死是村里的大事，村民們不論生疏，都會到場幫忙，即使雙方關(guān)系不和也會履行到場幫忙的義務(wù)，孝道觀念深入人心。

此外，在玉皇閣周邊可以發(fā)現(xiàn)儒釋道三類建筑的聚集，如玉皇閣下有彌勒殿，左有靜室，右有關(guān)圣廟和孔廟?，F(xiàn)如今，這些建筑都作為諾鄧珍貴的歷史建筑文物得以保存。這也形象地展現(xiàn)出歷史上諾鄧多元信仰文化和諧共處的局面。其中佛學(xué)思想自南詔大理國以來一直影響著大理地區(qū)。諾鄧曾經(jīng)也修建了眾多寺廟，如古嶺寺、香山寺、萬壽宮等。諾鄧還保留著許多與宗教有關(guān)的民俗節(jié)日及儀式，包括彌勒會、觀音會、太子會等。明朝時期，隨著鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，道教從中原傳入云龍并迅速發(fā)展。道觀建筑遍布整個云龍縣，法事活動頻繁，洞經(jīng)音樂十分興盛。諾鄧在明嘉靖年間修建了玉皇閣，每年逢玉皇會、南北斗會、城隍會等民俗節(jié)日時都會在此舉辦盛大的儀式?，F(xiàn)在諾鄧村里還保留著一個專門的道教小組，不僅承辦村里的各類信仰活動，也常被邀請到周邊村協(xié)助開展信仰活動。

2.本主崇拜

本主意為“本境土主”，是大理地區(qū)白族特有的民間信仰。在白族人心中，本主是與人們生活聯(lián)系最緊密的信仰。不論是人生中類似婚喪嫁娶這樣的重要活動，還是日常生活中的小事，都能看到本主的影子。這些本主并非不食人間煙火，而是有父母兄弟姐妹以及有血有肉有情感的神。他們產(chǎn)生于人們的現(xiàn)實生活需要，或可以為人們樹立道德榜樣，給人帶來精神上的慰藉，或人們可以向他們祈求物質(zhì)生活保障。因此本主的種類眾多，有天、地、山、人、神等，這種人、神、物合一的信仰，造就了大理豐富多樣、極具包容性的本主信仰文化。諾鄧村也有自己的本主，俗稱三崇老爺。關(guān)于三崇老爺?shù)膫髡f，民間一說是雞足山神，一說是明朝大將軍王驥。諾鄧人在本主故事的建構(gòu)上出現(xiàn)了人和神兩種說法，可以看出本主信仰的開放性和包容性。

3.龍王信仰、灶神信仰、山神信仰

諾鄧人都持有愛好自然、保護(hù)生態(tài)的觀念，這一群體性觀念的形成和維持與當(dāng)?shù)氐纳嫛}業(yè)分不開，在此觀念影響下也形成了多樣的民間信仰。灶神信仰、山神信仰和龍王信仰都是“鹽神”信仰體系的組成部分，集中表達(dá)了諾鄧人對鹽業(yè)的重視和對自然生態(tài)的尊重與保護(hù)。諾鄧龍王信仰的特別之處在于它并非普遍的清水龍王，而是鹵水龍王，也稱“應(yīng)水龍王”，源于當(dāng)?shù)亍扒帻埻蔓u”的傳說。相傳古時諾鄧有人放羊時看見羊總愛跑到河流的一出水口飲水，后來發(fā)現(xiàn)是鹽水，由此發(fā)現(xiàn)了鹽并漸漸形成了“青龍吐鹵”的傳說。鹵水龍王在諾鄧人的信仰中至關(guān)重要。村中在靠近鹽井的地方修建了規(guī)模龐大的龍王廟，還有專門的戲臺用來娛神，每年舉辦盛大的龍王會，村里的鹽戶都會到場。諾鄧村也有負(fù)責(zé)降水、灌溉的清水龍王。諾鄧村雖不以農(nóng)業(yè)為主，但也種植少許莊稼，因此在農(nóng)忙時節(jié)人們會向清水龍王祈求雨水。對清水龍王的祭祀沒有祭祀鹵水龍王時隆重，人們常常只是在河邊或水溝旁奉上一些祭品進(jìn)行祭祀。

鹽戶們?nèi)』佧u水進(jìn)行煮鹽。而煮鹽前，他們都會到村里修建的供有灶君的灶房進(jìn)行祭拜，祈求灶君保佑鹽豐。每年的灶神節(jié)，鹽戶們都要供上糯米飯，討灶神歡心，以求灶神可以在玉皇大帝面前多說好話。“上天多做善，大地廣鹽工”的觀念是諾鄧人灶神信仰的核心。鹽煮出后要進(jìn)行售賣，生于高山峽谷的諾鄧人自古就利用馬幫運(yùn)鹽，通過茶馬古道開展貿(mào)易活動，因此運(yùn)輸業(yè)對于諾鄧也非常重要，山神信仰也由此誕生。諾鄧人認(rèn)為一山一神，對山保持敬畏，山神也會保佑過路人平安。商戶在出發(fā)前都會向山神祈求出行平安，而諾鄧人搭建的簡易山神堂在馬幫運(yùn)輸途中也隨處可見。諾鄧人的民間信仰幾乎都與鹽有關(guān)，在制鹽與售鹽的每一個環(huán)節(jié)都有信仰支持，從而形成了完整的鹽神信仰體系。諾鄧人十分珍惜鹽礦資源，并以信仰嚴(yán)格規(guī)范自身行為，遵守定額取鹽規(guī)則，也一直恪守禁伐森林的村規(guī)民約。

多元信仰文化的和諧共處

諾鄧村自古以來便以開放包容的文化心態(tài)接納了各種信仰文化?？少F的是，這些文化在諾鄧能做到和諧共處，為諾鄧發(fā)展提供良好的文化環(huán)境。玉皇閣建筑群中集中分布著儒釋道建筑，充分體現(xiàn)了儒釋道在空間上的合一。其中儒學(xué)積淀深厚，成為各信仰存在的底色和彼此和諧相處的基石。在實際生活中，儒學(xué)與社會秩序的制度性設(shè)計有緊密的聯(lián)系，對人自身的行為和集體生活都產(chǎn)生了重要的影響。諾鄧村儒學(xué)思想深入人心，尤其是建學(xué)堂、設(shè)孔廟、祭孔儀式程序化等可以充分體現(xiàn)出儒學(xué)的影響，人們利用信仰的神圣性強(qiáng)化儒學(xué)思想對人們行為的規(guī)范作用。儒學(xué)文化也滲透到各種信仰之中，尤其是人們會將儒家倫理與各類信仰結(jié)合起來指導(dǎo)家庭生活及社會關(guān)系。諾鄧村中非正式的道教協(xié)會中的成員也多有儒學(xué)背景，他們時常談演的洞經(jīng)樂也包括大量儒學(xué)經(jīng)典內(nèi)容。因此多元信仰文化實際上是可以和諧共處的。

諾鄧與多樣信仰文化的可持續(xù)發(fā)展

諾鄧村厚重的文化底蘊(yùn)成為諾鄧旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，但在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下也出現(xiàn)了一些問題。當(dāng)下鄉(xiāng)村振興活動如火如荼，鄉(xiāng)村振興不僅要依靠經(jīng)濟(jì)，文化也是其持續(xù)推動力。在諾鄧村信仰文化資源豐富的條件下，依靠信仰力量滋養(yǎng)村落各方面是促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的一大途徑。

在政治上，各種信仰文化圈子以及帶頭人所具有的文化號召力對號召人們參與公共生活大有裨益。諾鄧人注重傳統(tǒng)，村中了解傳統(tǒng)信仰、民俗節(jié)日以及儀式過程的耆老特別受人尊敬。如村里提調(diào)的人員和各種信仰的儀式專家，村民們在其帶領(lǐng)下不僅可以回顧歷史，也延續(xù)了文化，他們是村民們的“精神領(lǐng)袖”。而這些耆老多是有著儒學(xué)背景的文化人，他們懂得如何團(tuán)結(jié)村民，如何使村落集體利益最大化。他們也會配合基層管理人員在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮積極作用。如今人們生活需求多樣，人們參與政治生活的積極性下降，所以更需要基層管理組織與這些信仰組織之間加強(qiáng)溝通，促使公民充分表達(dá)訴求，主動參與政治生活，增強(qiáng)其對村落的認(rèn)同感和責(zé)任感。

在經(jīng)濟(jì)上，諾鄧人自古便以鹽為介，在茶馬古道上開展豐富的經(jīng)貿(mào)活動，與周邊族群進(jìn)行頻繁的交往互動，形成了諾鄧多樣的信仰文化和包容的文化心態(tài)。這一心態(tài)又反過來影響著其經(jīng)濟(jì)活動的開展，使他們更愿意接受經(jīng)濟(jì)上的新變化，為自身贏得更多的生存與發(fā)展機(jī)會。20世紀(jì)末，諾鄧傳統(tǒng)的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)衰落；21世紀(jì)初，旅游業(yè)開始發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，旅游業(yè)不僅催生了多種崗位，解決了當(dāng)?shù)睾艽笠徊糠謩趧恿Φ木蜆I(yè)問題，同時也帶動了村民自主創(chuàng)業(yè)。村民們開始學(xué)習(xí)開客棧、做電商、說漢話，家家戶戶都做起了生意。諾鄧多樣的信仰文化也是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要推動力，一些民俗節(jié)日和儀式展演活動吸引了大量游客前來體驗。但市場經(jīng)濟(jì)也對傳統(tǒng)道德觀念和文化基礎(chǔ)造成了侵蝕。筆者訪問的一位村民說：“雖然家家戶戶都做火腿，但是質(zhì)量參差不齊，好多人一年的火腿說成三年的賣給人家。”另一位儀式專家說：“如今，大家辦會的心思多了，有的考慮收益和回報，有的考慮時間地點(diǎn)限制。很多人怕麻煩不愿組織和參與，都想著自己的事去了?！痹?jīng)幾乎每個月都有的民俗節(jié)日和儀式如今減少了許多。儀式承載著豐富的文化內(nèi)涵，諾鄧的多元信仰及其儀式展演本身作為重要的旅游資源也是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重頭戲。

在文化上，諾鄧多樣的信仰文化是諾鄧人重要的精神世界。諾鄧人每個人都熟知并自豪于諾鄧邑名、族別和產(chǎn)業(yè)越千年不變的“三不變”理念，其背后是諾鄧人強(qiáng)烈的文化自信和對傳統(tǒng)文化繼承與維護(hù)的自覺。但面對年輕人出走，老年人留守的現(xiàn)狀，信仰文化的維持和傳承成為諾鄧文化發(fā)展的一大難題。一些歷史建筑尤其是寺廟面臨著無人維修、逐漸衰敗的景象。許多民俗節(jié)日和儀式活動面臨著無人組織無人參與的窘境，傳統(tǒng)文化正在慢慢消失。在眾多儀式中擔(dān)任重要角色的道教小組也面臨著傳承問題，其年老的成員在近兩年陸續(xù)離世，雖然有年輕成員的加入，但人數(shù)較少，導(dǎo)致一些重要的儀式只能選擇取消或簡辦。許多老人抱怨以前月月辦會，相當(dāng)熱鬧，現(xiàn)在都找不到“閑”的去處了。如此下去，年輕人和老年人都找不到精神歸宿，諾鄧的長期發(fā)展面臨著困境。

在生態(tài)上，諾鄧的鹽神信仰體系中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)信仰的核心觀念“天、地、人合一”。正是這一思想讓諾鄧人堅持敬天、敬地、敬山、敬水，只有將萬物看作和自己一樣重要，并對其表示尊重與敬畏，才能獲得自然的保佑?！叭f物有靈”實際表達(dá)了他們對自然的重視。也正是在這一信仰的作用下，諾鄧人對山水道路有著自己的執(zhí)念，人們走進(jìn)諾鄧就能看到家家戶戶花團(tuán)錦簇，玉皇閣旁古木參天。旅游業(yè)發(fā)展至今，諾鄧人寧愿選擇人背馬馱的運(yùn)輸貨物方式，也不讓水泥公路侵蝕原有的道路景觀。但也存在人們?yōu)榱藗€人利益不斷加蓋樓房、增修客棧的現(xiàn)象，這些行為破壞了諾鄧的傳統(tǒng)空間布局。鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)衰落以后，村民們一部分回歸農(nóng)業(yè)，有的人迫于生計開始肆意砍伐樹木，對自然造成了破壞。萬物有靈的自然觀及山神信仰、灶神信仰、龍王信仰這類傳統(tǒng)信仰與民俗習(xí)慣的復(fù)興對于喚醒人們內(nèi)心的尊重與保護(hù)意識有著積極作用。

在社會生活上，儒學(xué)涵養(yǎng)了各類信仰文化，使得各類信仰在小小的諾鄧村實現(xiàn)了和諧共處。多樣的信仰文化及相關(guān)儀式活動為村民們提供了很多生活互助和情感交流的機(jī)會，此外信仰的道德本質(zhì)也使村民更能與人為善，行為更符合社會標(biāo)準(zhǔn)，這些對于強(qiáng)化村落公共生活凝聚力、提升公共道德、促進(jìn)諾鄧村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有重要意義。同時多元信仰文化還促進(jìn)了族際互動，盡管諾鄧白族與周邊民族有很大差異，但信仰的多樣化使得村民們與周邊少數(shù)民族的關(guān)系十分融洽，有利于構(gòu)建和諧的民族關(guān)系。

傳統(tǒng)文化是諾鄧的精神血脈，支撐著諾鄧走過千年時光。正是因為這些深入諾鄧人的思想行為中的傳統(tǒng)文化以及他們對傳統(tǒng)文化的重視，才使得各類文化成為諾鄧人心中牢固的精神信仰，并以宗教形式強(qiáng)化了這一文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械挠绊?。而諾鄧多元信仰的存在與和諧共處不僅為諾鄧提供了一個良好的發(fā)展環(huán)境，也成為其發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，激勵著諾鄧人民自強(qiáng)不息。對信仰文化進(jìn)行復(fù)興和重塑可以激勵諾鄧后人在新的時代實現(xiàn)其文化的再發(fā)展。

（作者單位：大理大學(xué)民族文化研究院）