漢代墓葬出土玉蟬研究

摘 要：玉蟬是我國古代常見的一種玉器，自新石器時期就已出現(xiàn)，最初玉蟬是佩戴之物，用來彰顯自己的身份和地位。隨著歷史的演變，直至漢朝，因受漢朝人思想的影響及蟬能夠蛻變再生的特性，玉蟬逐漸變成了寄寓死者“靈魂不滅、獲得重生”的喪葬玉器。據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)，全國各地均有漢墓中出土的玉蟬，整理目前考古發(fā)現(xiàn)的漢代玉蟬，從造型方面可分為具象性、抽象型、粗略型三種，具象型蟬（也被稱為“漢八刀”型）是漢朝的代表性玉蟬。文章通過對蟬的意義以及玉蟬的分類、分期進行研究，總結(jié)出漢代玉蟬的衍變規(guī)律，對漢代墓葬考古斷代及玉蟬鑒定有一定的輔助意義。

關(guān)鍵詞：漢代；玉蟬；分期

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.14.029

0 引言

據(jù)目前的考古資料，我們發(fā)現(xiàn)早在新石器時期的良渚文化、紅山文化、石家河文化中已出現(xiàn)了玉蟬，一直延續(xù)到清朝。古人們之所以選擇以蟬為藍本制造蟬型器物，與蟬的生活習(xí)性息息相關(guān)。古人認(rèn)為“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢?！毕s以露水為食，脫離世間污穢之物，可謂“出淤泥而不染”。又因蟬蛹能破土而出，蛻殼羽化成蟬，在當(dāng)時的人們看來這象征了生命的遞進和輪回，先民們便將蟬當(dāng)成了一種精神崇拜，寄希望于能像蟬一樣“羽化成仙”。到了漢代，受到“靈魂不滅”思想的影響，先民們更加將蟬這種“羽化”的特性與人的生命輪回相結(jié)合，賦予了蟬更高的地位與更多的象征意義，玉蟬的制作也達到了歷史的巔峰。據(jù)統(tǒng)計，目前漢代考古出土的玉蟬有120余件，在我國南、北方墓葬中均有發(fā)現(xiàn)。

1 玉蟬背后的文化內(nèi)涵

蟬在我國先秦古籍中記載很少，即使記載也主要涉及蟬本身的動物特性，并沒有賦予蟬特殊的文化意義，這與目前的考古發(fā)掘情況也相符。在先秦時期的墓葬中，玉蟬只是一種普通的陪葬玉器，雖然在許多墓葬中，玉蟬開始出現(xiàn)在死者口中，但與陪葬的其他玉器一樣都是普通的陪葬品。到了黃老之學(xué)盛行的兩漢時期，因蟬“羽化”的特性與道家成仙思想的契合，蟬的種種功能被人們逐漸放大，并被賦予特殊的含義。在兩漢時期的典籍中，關(guān)于蟬的記載也逐漸增多，而且多為其喪葬功能的論述。

兩漢時很多人持有形神可以分離的觀念，如《淮南子·精神訓(xùn)》：“夫至人倚不拔之柱……學(xué)不死之師；無往而不遂……生不足以掛志，死不足以幽神……若此人者，抱索守精，蟬蛻蛇解，游于太清，輕舉獨往，忽然入冥?！庇纱丝芍?，當(dāng)時的很多人認(rèn)為，人是形神二者合一的，并且形和神相互獨立，各自存活，人死形滅，但神仍然可以游離于身體之外而獲得新生，就像蟬、蛇蛻皮一樣，蛻皮一次，新生一次。在古代典籍中，“蟬蛻”一詞常常用來比喻人的重生或是羽化成仙。另外，我們從漢代的典籍中可以了解到，在喪葬中為死者使用玉琀，以期死者獲得重生，已經(jīng)成為一種制度。據(jù)目前資料記載，在喪葬中使用玉琀發(fā)端于先秦時期，但此時的玉琀并不是蟬形?！洞呵镒髠鳌の墓迥辍罚骸巴跏箻s叔歸含，且赗?！眱蓾h時期，沿襲前代之制，加之“靈魂不滅”思想的影響，使玉琀喪葬文化更加風(fēng)行起來。從《漢書》中“口含玉石，欲化不得”的記載來看，琀之所以用玉制成，是因為先民們認(rèn)為玉石可保尸體不腐?！稘h書》雖提到了琀的材質(zhì)，卻并未論及琀的形狀。而從《論衡·論死篇》中“蟬之未蛻也，為復(fù)育，已蛻也去復(fù)育之體，更為蟬之形。使死人精神去形體，若蟬之去復(fù)育乎！”的記載，可推測琀的形狀多為蟬形。結(jié)合這些文獻資料，我們可以看出漢代玉蟬的社會功能與前代不同，已完全成了喪葬用玉的琀了。由于受到“靈魂不滅”和孝觀念的影響，兩漢時期的厚葬成風(fēng)，大量使用葬玉，玉蟬便是最為常用的逝者口含之物，稱為“玉琀”。據(jù)目前考古資料所知，我國從新石器時代后期就已有在喪葬中用玉琀的習(xí)俗了。從考古發(fā)現(xiàn)早在殷商時代，死者口中就含有玉蟬。至漢代，厚葬風(fēng)最盛，以玉蟬為主要琀玉，發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多。

總的來說，漢代玉蟬的盛行與古人將蟬的特性以及其象征的意義附會于死者有關(guān)。蟬的一生從泥土中開始，破土而出，登高而蛻變，蛻變而再生。先民們認(rèn)為人的死亡就像蟬蛻變一樣，用玉蟬陪葬，是期望死者復(fù)活再生。另外，玉蟬的盛行與蟬蛻被視為高潔的象征也有關(guān)，《淮南子·精神訓(xùn)》中說：“蟬蛻蛇解，游于太清”，《史記·屈原列傳》中也說：“蟬蛻于鐲穢，以浮游塵埃之外不獲世之滋垢，齲然泥而不寸窄也”。

2 漢代玉蟬的種類

漢代玉蟬按其功能，可分為佩蟬、冠蟬、琀蟬三種。佩蟬就是隨身佩戴的玉蟬，用以彰顯自己的身份和地位，漢代佩蟬通常有從頭到尾端的通天孔；冠蟬是系掛在帽子上的飾品，多在蟬腹部有對穿孔洞，便于系戴，其尺寸較佩蟬、琀蟬略??；琀蟬為喪葬用玉，因不需佩戴，故通體無孔。

據(jù)目前考古資料顯示，漢墓中出土玉蟬多為琀蟬，也有少量佩蟬、冠蟬。江蘇徐州獅子山楚王墓出土1件玉蟬，該蟬圓頭，斜狀水滴形眼，雙翼收攏，以游絲毛雕雙翼紋飾，雕工精美，從頭至尾端有一通天孔，應(yīng)為佩蟬。山東巨野漢墓出土1件玉蟬，該蟬腹部有三孔，便于鑲掛在帽子上，應(yīng)為冠蟬。據(jù)現(xiàn)有考古資料，自西漢中期后，墓葬中出土玉蟬都為琀蟬，佩蟬、冠蟬僅在西漢早中期墓葬中出現(xiàn)。由此推測，佩蟬、冠蟬是墓主人生前佩戴之物，死后將之隨葬，此時未形成固定用玉蟬作為葬玉的制度。西漢中期以后，以玉蟬作為玉琀的喪葬文化逐漸成熟，墓葬中出土的玉蟬便全是琀蟬了。

按其造型分，漢代玉蟬可分為具象型、抽象型、粗略型。①具象型玉蟬，雕工精細(xì)，背部用陰線刻畫頭、肩、雙翼，頭部呈現(xiàn)蟬的具體特征，雙眼突出，頭下部采用陰線與腹部區(qū)分，雕刻雙翼，翼尖略長于腹尖，腹尖及翼尖呈三角形，較銳利。這類玉蟬是漢代玉蟬中的精品，也被稱為“漢八刀”蟬，故宮博物院收藏的這件玉蟬就是典型的“漢八刀”蟬，白玉質(zhì)，有褐色斑，薄片狀。扁腹，腹下有縱向的直線紋。長翅，翅上無翼紋。小頭，雙目凸出于頭兩側(cè)（圖1）?！皾h八刀”的特點是起腳淺、落腳深，線條簡練明快，干凈利索，棱角線分叉，表現(xiàn)方法對稱，形似神往，尖端見鋒，刀刃鋒利，其邊緣如刀割，光滑，無裂紋和毛刀出現(xiàn)，尾部鋒利的翼尖有刺手之感。具象型玉蟬的雕刻線條簡練而犀利，僅僅用數(shù)道陰線來表現(xiàn)頭、翅膀和腹部。線條以直線居多，有的雖呈弧線，但都是兩線交鋒而成。②抽象型玉蟬，僅略具蟬形，頭部呈平型或略微外凸呈弧形，蟬的背部中間起脊，兩側(cè)呈斜坡狀，用以表現(xiàn)雙翼。③粗略型玉蟬，頭部呈平型或略微弧形，用陰線刻畫頭部和雙翼。抽象型、粗略型兩型玉蟬最主要的區(qū)別在于是否用陰線刻畫雙翼。

3 漢代玉蟬分期

兩漢時期玉蟬出土數(shù)量較多，以楚地、西安地區(qū)為核心，向周圍輻射，在山東、江蘇、湖北、河北、廣東等地均有發(fā)現(xiàn)，幾乎涵蓋了整個漢朝疆域，而且無論是在楚王墓這樣高規(guī)格的墓葬還是平民墓葬中，玉蟬均有出土，只是玉蟬的材質(zhì)、工藝有所不同。漢墓出土的玉蟬多為新疆和田玉，白玉、青玉皆用，這是漢代玉蟬區(qū)別于以往的特點。以玉蟬為玉琀已成為漢王朝的喪葬風(fēng)俗。因佩蟬、冠蟬在漢墓中出土較少，且主要集中在西漢早中期，本文不做分析。梳理考古出土的玉琀蟬（以下簡稱玉蟬），以時間為軸，可得出如下結(jié)論：

①西漢早期：大漢王朝剛剛從戰(zhàn)亂中建立，百廢俱興，各種禮制制度分崩離析，此時并沒有形成成熟的喪葬制度。西漢早期的喪葬玉器制度仍沿用戰(zhàn)國時期楚國的傳統(tǒng)。西漢早期的玉蟬雕工較粗糙，多為寫意，整體造型圓渾簡單，僅刻畫蟬的具體特點，多用弧線，直線較少。此時期出土玉蟬墓葬有陜西西安北郊龍首原漢墓群、江蘇徐州后樓山西漢墓、江蘇揚州農(nóng)科所漢墓。此時僅有抽象型、粗略型玉蟬出現(xiàn)，如在江蘇徐州后樓山西漢墓中出土的2件玉蟬，頭部略呈弧形，眼部略突出，中間起脊，以脊兩側(cè)斜坡表示雙翼，整體無紋飾。1991年在陜西西安北郊龍首原漢墓中出土的玉蟬呈青綠色，整體蟬形略呈橢圓形，頭部雕刻水滴形雙眼，嘴部下方以兩條陰刻線條區(qū)分頭部與腹部，腹部中間起脊，脊兩側(cè)以陰刻線條表現(xiàn)蟬翼，尾端呈圓弧形。再如江蘇徐州小長山漢墓出土3件西漢早期玉蟬，這3件玉蟬為抽象型玉蟬，形制相似，僅略具蟬形，未刻畫兩翼，背部中間起脊，以兩側(cè)斜坡代表雙翼。

②西漢中后期：此時的漢朝經(jīng)濟呈現(xiàn)繁榮景象，財富迅速積累，張騫打通西域道路，源源不斷的新疆和田玉被制成了王公貴族所用的玉器。同時“事死如事生”“長生不老、天人合一”的哲學(xué)思想在這時得到長足發(fā)展，人們對“永生”“重生”有著執(zhí)著的追求，再加上“舉孝廉”選官制度的推波助瀾，這一時期上至達官貴族、下至平民老百姓都盛行厚葬。體現(xiàn)在喪葬文化中，玉蟬的數(shù)量、質(zhì)量都有明顯提升。據(jù)目前考古資料顯示，此時期出土玉蟬的墓葬有陜西第二針織廠漢墓、陜西西安北郊尤家莊交通大學(xué)漢墓、江蘇揚州天山漢墓、江蘇揚州胡場20號漢墓、安徽天長三角圩漢墓、江蘇徐州獅子山楚王墓、山東菏澤巨野紅土山漢墓、山西朔縣木槨墓、江蘇銅山鳳凰山西漢墓、江蘇徐州米山漢墓、江蘇徐州翠屏山西漢劉治墓、江蘇徐州小長山漢墓M4、江蘇銅山荊山漢墓、陜西西安南郊三交村漢唐墓葬、陜西咸陽馬泉鎮(zhèn)西漢空心磚墓M3、江蘇徐州賈汪官莊漢墓群、河北定縣40號漢墓、江蘇盱眙東陽漢墓、山東棗莊臨山漢墓等。經(jīng)過西漢前期的發(fā)展，此時期，具象型、抽象型、粗略型玉蟬都已出現(xiàn)，其中抽象型玉蟬出土較多。河北陽原三汾溝出土的玉蟬長6.2厘米、寬2.9厘米，造型栩栩如生，雙眼突出呈水滴形，用兩道陰線區(qū)分頭部和腹部，刻畫雙翼，雙翼分開，翼尖略長于尾尖。陜西咸陽馬泉鎮(zhèn)西漢晚期空心磚墓M3中出土1件玉蟬，該玉蟬長5.2厘米，刻畫嘴、眼，頭下用兩道陰線區(qū)分頭、腹，刻畫雙翼，左翼尖幾乎與尾尖齊平，右翼尖略長于尾尖，雙翼合攏，較為特別。江蘇揚州天山漢墓出土1件玉蟬，據(jù)考證此墓葬主人為廣陵王劉胥，墓葬等級較高。該玉蟬頭部呈平型，以兩道陰線區(qū)分頭與腹部，中間起脊，兩側(cè)斜坡表示兩翼，但該蟬兩翼上有弧線和短直線組合而成的紋飾，應(yīng)屬于抽象型、粗略型玉蟬的結(jié)合體。山東菏澤巨野紅土山漢墓為昌邑哀王劉髆之墓，該墓出土1件合體玉蟬，較為特別。此時的具象型蟬雙翼合攏，后期具象型蟬雙翼多分開。

③西漢晚期：這個時期諸侯混戰(zhàn)，中央集權(quán)不斷減弱，成熟的喪葬制度逐步崩壞，一些地方諸侯開始逾越禮制，私自使用隨葬玉器?！皩m室百官，同制京城”的現(xiàn)象愈演愈烈，玉器使用比較混亂。恰恰是這種原因，促進了玉器制作工藝的大繁榮。據(jù)統(tǒng)計，此時期的玉蟬已經(jīng)擴大到漢朝全境，北至內(nèi)蒙古的巴彥淖爾、西至青海的西寧、南至廣西的北海，東至山東的萊西。此時的玉器制作達到了高峰，玉蟬制作的造型基本穩(wěn)定，經(jīng)過前期長時間經(jīng)驗積累，技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)純熟，數(shù)量最多的就是典型的“漢八刀”玉蟬，多以白玉為主。此時期出土玉蟬的墓葬有陜西西安北郊城市花園94號漢墓、陜西西安北郊尤家莊漢墓、陜西西安北郊漢墓等，此時期具象型玉蟬較多，抽象型、粗略型玉蟬數(shù)量減少。西安北郊漢墓出土玉蟬為典型抽象型玉蟬，該玉蟬為青黃玉材質(zhì)，頭部刻畫雙眼，以兩道陰線區(qū)分頭、腹，用陰線刻畫雙翼，雙翼分開。值得一提的是臨沂銀雀山西漢墓出土1件墨玉圓雕玉蟬，略具蟬形，該玉蟬長3.3厘米、寬2厘米，尺寸較小，頭部以陰線刻畫雙眼，背部用陰線刻畫雙翼，雙翼合攏，雙翼上以圓弧形線條飾以紋飾，較為少見。西安北郊尤家莊漢墓出土玉蟬長3.92厘米，眼部突出，嘴部刻畫精細(xì)，頸部雕刻弧線區(qū)分頭腹部，較為寫實。

④東漢時期：公元25年劉秀在洛陽稱帝，建立東漢。由于西漢晚期和新莽時期的戰(zhàn)亂影響，諸侯貴族僭越使用喪葬玉器，等級不分，皇權(quán)不穩(wěn)。為了加強等級制度，維護皇權(quán)權(quán)威，東漢早期便以西漢為藍本，制定了系統(tǒng)的葬玉制度。這一時期河南洛陽、鄭州出土玉蟬數(shù)量增加，這與首都東遷有關(guān)。東漢時期的玉蟬繼承了西漢中晚期的風(fēng)格，在細(xì)節(jié)處理上更為簡單，少量玉蟬在整體風(fēng)格上已經(jīng)變得較為圓潤，缺少了西漢時期遒勁有力的風(fēng)格。從目前的考古資料來看，此期的玉蟬分布范圍較西漢有所減少，主要分布在北方地區(qū)，南方偶有出現(xiàn)。在此時期出土玉蟬的墓葬有河南洛陽主干線商業(yè)局M4904號墓、陜西卷煙材料廠漢墓M5號墓、河北定縣北莊漢墓、寧夏固原漢墓、湖北隨州義地崗東漢墓、河南南陽人民北路漢墓、甘肅武威南磨嘴子漢墓東漢墓、廣西貴港初中宿舍2號墓、天津薊州東大井東漢墓、安徽亳州譙城白果樹東漢墓、河南新密后士郭漢壁畫墓M2等。這個時期的玉蟬以具象型玉蟬為主，偶見抽象型，不見粗略型。天津薊州東大井東漢墓出土的玉蟬，白玉質(zhì)，整體造型呈三角形，眼部呈圓形，略突出，背部中間起脊，兩側(cè)斜坡表現(xiàn)雙翼（圖2）。1983年，寧夏固原漢墓出土了2件玉蟬，1件長5.4厘米、寬2.8厘米、厚0.5厘米，1件長4.4厘米、寬3.4厘米、厚0.8厘米，2件玉蟬皆呈黃色，堅硬，刻畫較為生動，寥寥幾條陰線將蟬頭、翼刻畫得栩栩如生。1997年，河南南陽人民北路漢墓出土的玉蟬長5厘米、厚0.15厘米，玉蟬整體造型較圓潤，曲線較多，雙眼外凸，頸上一道陰線區(qū)分頭腹部，背部兩道陰線刻畫雙翼，翼端未收攏在一起，翼尖呈弧形。

4 結(jié)語

玉蟬作為隨葬器物發(fā)端于新石器時期，到了漢朝已與玉覆面、玉衣一起組成了葬玉制度，承載了生者對死者“死后重生”的希望。漢代玉蟬之所以發(fā)展到了頂峰，這是與政治經(jīng)濟因素、思想文化信仰緊密相連的。漢代玉蟬根據(jù)時期劃分，可分為西漢早期、西漢中后期、西漢晚期、東漢時期四個階段。西漢早期的玉蟬基本繼承了前期玉蟬的特點，以抽象性蟬為主，可簡單區(qū)分頭、雙翼。在此時期，有部分佩蟬、冠蟬。在西漢中后期，出土玉蟬數(shù)量逐漸增多，還是以抽象型、粗略型蟬為主，開始出現(xiàn)了具有時代特征的“漢八刀”蟬。西漢晚期，玉蟬多為“漢八刀”蟬，此時期的玉蟬為漢代玉蟬的巔峰。東漢時期，繼承了前期“漢八刀”的風(fēng)格，偶有出土抽象型、粗略型玉蟬，但此時的玉蟬風(fēng)格已缺乏雄渾大氣的風(fēng)格，細(xì)節(jié)處理方面也沒有西漢時期精細(xì)。

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