古代文學經典《搜神記》的研究

《搜神記》誕生于魏晉時期，今本共二十卷，由干寶所撰，是我國古代文學的經典。它以志怪為主要內容，書中融合了儒家思想、道家思想方術、巫術等，是精英文化和民間文化共同作用下的產物，具有濃郁地域特色和獨特的時代風貌。在新時代的發(fā)展征程中，文化被賦予了更深刻的內涵和更大的期待，解讀古典作品時，通過對其傳播語境、文化內涵的再認知、再發(fā)現，往往能夠收獲文化給予的力量。

一、《搜神記》的文化緣起

對《搜神記》文化緣起的探尋一直都是文化研究的一個重點。多數解讀停留在故事本身的文化上，缺少對于其整體思想的關注。讀透一本書，不僅要看它講了什么故事，更要看它有著怎樣深刻的文化內涵。

從民間文化的視角出發(fā)可以發(fā)現，《搜神記》當中的故事主要來自“載籍”和“殊俗”兩方面，“載籍”多是前人所述，“殊俗”則多是干寶所表。特別是“殊俗”部分，很多都是以“民間故事+議論”的方式來進入，如《趙郭蛇》《犬禍》。這也就決定了其必然散發(fā)著“泥土的氣息”，流淌著民間文化的血脈。得益于作者干寶豐富的閱歷，《搜神記》成為魏晉以來內容較為豐富、敘述較為多樣的志怪小說，后世文學當中也鮮有超越者。而從思想性的角度展開對《搜神記》的文化緣起的探索，就不可不提干寶特殊的人生經歷和魏晉時期特殊的文化背景。干寶是東晉時期著名的思想家、史學家，具體的生卒年代無從考證，但多數學者認為其生活在兩晉時期，自西晉的太康年間到東晉的永和年間。少時，干寶因才氣被召為著作郎，后又以戰(zhàn)功卓著封侯。而后在王導的推薦下升為大著作郎，自此與史結下了不解之緣。他個人的創(chuàng)作是相當豐富的，除被大家熟知的《搜神記》之外，還有注《周官》等書籍。干寶生活的年代有兩大特征：一是政局跌宕，二是玄學興起。干寶生活之地（現考證其生活的主要地域為南方）更是巫術盛行。同時，在這一地區(qū)有著十分明顯的圖騰崇拜，這也在一定程度上助長了這一地區(qū)的巫鬼之術。受這股風氣影響，民間鬼怪故事不斷滋長，甚至以訛傳訛，逐步傳播開來。因此，作為鄉(xiāng)土文化當中的特殊一支，民間故事涵養(yǎng)了干寶的思想，也直接地豐富了他的著作。

從精英文化的視角出發(fā)可以發(fā)現，兩晉時期士族占據了社會的上層，有著極高的話語權?？梢哉f，他們影響甚至左右了當時的政治和文化。在他們的主導下，文化成為一種意識的生成物，它代表著這一群體的思想、精神和價值觀念。干寶出生于一個官宦之家，這也為他融入以士族為代表的精英文化帶來了極大便利。干寶的精明之處在于他充分地利用了兩晉時期的文風，讓《搜神記》得到了士族階層的認可和推薦，進而使《搜神記》這部作品登上了大雅之堂。這里不得不提到東晉的劉惔。為避免自己重蹈左思的覆轍，干寶將《搜神記》呈交劉惔，并由后者來完成對這部曠世奇作的品評。雖未獲得很高的評價，但干寶想讓作品獲得精英階層的認可之心已是十分明顯。同時，仕途如虹的干寶在思想上必然會融合精英階層的思想，他在這部作品當中無意流露的思想符合主流文化群體的期待，這也是他的《搜神記》能夠流行于精英文化階層的關鍵。

二、《搜神記》的文化符號

《搜神記》作為一部偉大的作品，與中國文化內容有著許多互通之處。魯迅先生曾在品評《搜神記》時指出：“其書于神祇靈異人物變化之外，頗言神仙五行，又偶有釋氏說?！?/p>

這部作品當中有大量關于古今神祇靈異人物變化的講述，這也就使得其不可避免地體現出較為明顯的宗教情結。這些宗教故事本身便是社會中關于宗教皈依的縮影。在濃厚的宗教氛圍之下，《搜神記》或多或少會受宗教影響，《搜神記》中有著濃厚的道家文化思想。體現在內容上，作品當中的很多主題與道教文化有著深刻的聯系。在關于神仙的描寫之外，《搜神記》中還有很多求符驅鬼的故事。“弘曰：‘治此病有方否？’鬼曰：‘以烏雞薄之，即差。’弘曰：‘今欲何行？’鬼曰：‘當至荊、揚二州?！癄枙r比日行心腹病，無有不死者。弘乃教人殺烏雞以薄之，十不失八九。今治中惡，輒用烏雞薄之者，弘之由也?！边@段對話就呈現出宗教文化的鬼神論。夏侯弘殺烏雞治心腹病之事，贊揚了夏侯弘能識鬼計、破鬼術，替人做好事的精神。從鬼物口中得一味良藥，竟能讓無數心口疼痛之人緩解，真為救苦救難菩薩之舉。

除了道家文化思想，《搜神記》中還滲透了儒家思想?！暗角锕?jié)，遷北行，郡以金為名”就呈現出儒家思想的底蘊，比較注重時間上的推斷、時間與五行的相配，特別是提到秋節(jié)，北遷要以金為名?！爸亮戮湃?，未明，太尉楊秉暴薨。七月七日，拜鉅鹿太守，‘鉅’邊有‘金’。后為度遼將軍，歷登三事?！边@段話中特意提到“鉅”字含“金”字邊，由此可以看出當時人們比較注重五行的相生相克，注重字與字之間的相配、筆畫相生，與自己的生辰八字相生相合，這是通過天人合一、陰陽五行等觀念來解釋儒家文化思想的表現。

三、《搜神記》的敘事范疇

兩晉時期，士人對家族的推崇也到了頂峰，在這一背景之下，先孝后忠成為當時倫理道德當中一個重要的準則。這樣的思想也逐步固化了人們的價值觀念，在生活與文學創(chuàng)作過程當中都可以看到它的影子。在《搜神記》當中，有很多關于家庭、家族觀念的描述，通過娓娓道來的敘事方式折射出當時的社會現實。如卷十：“嘉興徐泰，幼喪父母，叔父隗養(yǎng)之，甚于所生。隗病，泰營侍甚勤……遂不復見。泰覺，叔病乃差?！边@段話描述了家庭的基本觀念、基本情況，敘述了徐泰知恩圖報、孝心感天的動人故事。

在對中國古代志怪小說的研究中發(fā)現，“不隱惡、不溢美”是其中的重要敘事特征，這一相對冷靜、客觀的視野也使得志怪小說表現出較為明顯的“史學遺風”，這在《搜神記》中體現得淋漓盡致。在《搜神記》中，作者沒有對故事進行太多處理，而是將原來的故事直接展現給讀者，沒有對情節(jié)的肆意穿插議論，也不曾公開發(fā)表作者對敘事本身的態(tài)度，只是偶爾在故事的結尾，就故事的內容進行簡單的評論和解釋。但也需要看到，在這樣以客觀為顯性標簽的敘事風格當中也有作者本身的一些看法。如卷十六最后一段：“潁川鐘繇，字元常，嘗數月不朝會，意性異常?；騿柶涔剩疲骸Ｓ泻脣D來，美麗非凡?！局杏泻脣D人，形體如生人，著白練衫，丹繡襠。傷左髀，以襠中綿拭血?！蓖ㄟ^敘述事件、描寫人物呈現出鮮活的人物形象，折射出不同的家庭環(huán)境，反映出不同的生活現實，作者通過對家庭生活現狀、人物情節(jié)的描述，折射出現實社會環(huán)境對家庭生活的重要影響。

四、《搜神記》的玄學遺風

就故事內容而言，《搜神記》當中有兩個鮮明的主題，即婚戀和死亡。這兩類故事并不是完全分割，而是你中有我、我中有你，共同構筑了一個令人動情的世界。受玄學風氣影響，該書情感世界的第一個標志為人鬼皆有情。有很多故事是謳歌男女主人公的真摯愛情，贊美了愛的力量、愛的永恒，甚至有些故事已然超越了社會的階層，這在那個門閥觀念十分深重的年代是難能可貴的。如卷十一：“宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦……又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木曰‘相思樹’。”這個故事揭露鞭撻宋康王的荒淫殘暴，歌頌了韓憑夫婦的堅貞愛情，凄艷絕人。結尾冢墓生樹、魂化鴛鴦的幻想情節(jié)十分優(yōu)美，充分體現了人民的審美理想，所以后來常常用“相思樹”比喻男女間忠誠的愛情。此外，描寫死亡的故事也比較多，特別是病死、戰(zhàn)亂死等情節(jié)故事。如卷十八：“吳時，有梓樹巨圍，葉廣丈余，垂柯數畝。吳王伐樹作船，使童男女三十人牽挽之。船自飛下水，男女皆溺死。至今潭中時有唱喚督進之音也?！边@段話就是對死亡的描述，而這種死亡比其他病死、動物咬死還要可憐，白白犧牲了珍貴的生命，這種非自然死亡給家庭帶來了深刻的悲傷。書中其他章還有許多關于人或家族死亡的描寫，滲透著作者對于人物命運的深刻同情，以及對于世態(tài)炎涼的深刻嘲諷。如卷十八：“晉時，吳興有一人，有二男，田中作時，嘗見父來罵詈，趕打之。兒以告母。母問其父，父大驚，知是鬼魅，便令兒斫之。鬼便寂不復往。父憂恐兒為鬼所困，便自往看。兒謂是鬼，便殺而埋之。鬼便遂歸，作其父形，且語其家：‘二兒已殺妖矣。’兒暮歸，共相慶賀，積年不覺。后有一法師過其家，語二兒云：‘君尊侯有大邪氣?！瘍阂园赘福复笈?。兒出以語師，令速去。師遂作聲入，父即成大老貍，入床下，遂擒殺之。向所殺者，乃真父也。改殯治服。一兒遂自殺。一兒忿懊，亦死?！边@段話說明世上的邪惡勢力往往通過偽裝自己來行兇作惡，人們應當提高警惕，謹防受騙。

五、結語

兩晉時期是社會動蕩不安、急劇變化的一個時期，各種宗教、思想膠著在一起，沖突、融合并改變著社會生活和價值觀念?！端焉裼洝肪褪窃谶@樣的社會現實下橫空出世。就作品本身而言，看似雜亂的故事，是它于廣袤而紛繁復雜的社會土壤中所結出的文學之花。它深刻反映了兩晉時期的社會現實，也在很大程度上投射出動亂之中的文人心態(tài)。筆者認為，這部作品遠超對其“古今神祇靈異人物”的定性和認知，它有著十分深刻的文化內涵。在文化視野上，它兼具民間文化和精英文化的雙重屬性；在思想內涵上，它流淌著道家的思想，也蘊含著儒家的哲學；在敘事倫理上，它與現實生活有很大的相同性；在情感表達上，它展現出超乎尋常的炙熱和冷靜。它既是那個時代文化沖突與融合的產物，又是對整個歷史社會變遷的全方位

記錄。

（河南質量工程職業(yè)學院）