以《王昭君變文》為例淺析“昭君怨”的流變

在中國(guó)古典文化中，王昭君無論是作為歷史人物還是文學(xué)形象，都是不容忽視的存在。除了《漢書》，其他的昭君形象都有文學(xué)化改造的痕跡?！锻跽丫兾摹愤@一早期作品所講述的故事相對(duì)完整，其中的“怨”文化十分明顯，這在以詩詞為主的中原傳統(tǒng)文學(xué)中很常見。但“昭君怨”的內(nèi)涵并非是一成不變的，隨著歷史的發(fā)展，距離原始的“昭君”越遠(yuǎn)，越能看出歷代對(duì)“昭君怨”主題的層累，本文將對(duì)相關(guān)代表文學(xué)作品進(jìn)行分析，以探究該主題兩千多年來的流變。

一、《王昭君變文》中的“昭君怨”

事實(shí)上，《王昭君變文》并非作品原題，其是后人據(jù)內(nèi)容與形式而定的。變文本質(zhì)上仍屬于俗講的范圍。初時(shí)佛教以佛經(jīng)為底本，來闡釋佛法的俗世經(jīng)營(yíng)，其有說有唱的方法在民間十分流行，后被文學(xué)吸收，成為俗文學(xué)傳播的方式，故有變文。學(xué)界所界定的變文的條件主要有三方面，即韻散結(jié)和、包含文字和圖解、能夠講唱的民間文學(xué)。由此看來，現(xiàn)存的《王昭君變文》除了難以得知講唱的具體方法外，也確實(shí)稱得上是一部典型的變文作品。

《王昭君變文》中的圖解分明寫道“上卷立鋪畢，此入下卷”，由此可判斷該本有上、下兩卷，但現(xiàn)在只能從編號(hào)p2553中找到殘卷。篇幅不算宏偉，但有限的文筆也記錄勾勒了胡地的地理、宴會(huì)及風(fēng)俗，當(dāng)然也有對(duì)昭君的著墨，還涉及了愛情，堪稱早期文學(xué)史中昭君主題的中長(zhǎng)篇俗文學(xué)代表作。得益于通俗易懂的特點(diǎn)，該文本在敦煌地區(qū)的民眾間頗受歡迎，一定程度上為昭君故事的流傳和昭君主題的豐富起到了重大作用。此外，不同于中原地區(qū)集中于漢宮的文史作品，《王昭君變文》將創(chuàng)作視角集中在昭君入胡之后，加入了胡地的地理風(fēng)貌、人情習(xí)俗等，對(duì)于“昭君怨”的主題研究頗有價(jià)值。

（一）物理空間的距離

在《王昭君變文》里，無法得見和親前因，但文中關(guān)于昭君個(gè)人幽怨傷感的正面、側(cè)面描寫比比皆是。昭君入胡實(shí)是不易，關(guān)于出塞的具體路線，變文寫“●銀北奏黃蘆泊，原夏南地持白□”，這里的“黃蘆泊”在歷史上確有其所，《舊唐書·回紇傳》記載“回鶻七百六十人將駝馬及車，相次至黃蘆泉迎候公主”，是唐公主入回鶻時(shí)的文字，下文“□（酒）泉路遠(yuǎn)穿龍勒，石堡云山接雁門”，這里的“酒泉”“龍勒”“石堡”“云山”和“雁門”都是邊塞詩中常見的地名?！杜f唐書·信安郡王李祎傳》載：“先是，石堡城為吐蕃所據(jù)，侵?jǐn)_河右?！庇纱丝梢?，石堡應(yīng)該是中國(guó)古代唐蕃交通的要道。因此昭君出塞應(yīng)該是一個(gè)西北朝向的前行路線，包括但可能不限于山西、甘肅和青海三個(gè)地方。這場(chǎng)旅程的終點(diǎn)也逐漸顯露出來，“似（以）語（契）丹為東界，吐蕃作西鄰；北倚窮荒，南臨大漢”，是個(gè)荒涼又陌生的少數(shù)民族聚集地?！缎绿茣せ佞X傳》中記載：“天子以為奉義王，南居突厥故地，徙牙烏德犍山、昆河之間……遣頓啜羅達(dá)干來上功……斥地愈廣，東極室韋，西金山，南控大漠，盡得古匈奴地?！被丶v當(dāng)時(shí)應(yīng)是以金山為界，緊鄰邊塞唐北庭都護(hù)府的東界，因此地理上真正與吐蕃為鄰的應(yīng)該就是回紇以西。所以《王昭君變文》里出塞的路線應(yīng)為以長(zhǎng)安為起點(diǎn)，過雁門、酒泉、龍勒，越可嵐屯、黃蘆泊，最后到達(dá)了她后半生所居之地。

正是這樣一個(gè)由南漸北的過程，故鄉(xiāng)一點(diǎn)一點(diǎn)離她而去。她一直是“漢女愁吟”，直至歸宿。那不是玉宇瓊樓，沒有雕欄玉砌，而是“即至牙帳，更無城郭，空有山川”。這里的牙帳是指古代西北少數(shù)民族酋領(lǐng)的中軍帳，供首領(lǐng)居住。結(jié)合下文單于對(duì)昭君的各種高規(guī)格待遇可以想見，這牙帳絕不會(huì)是平平無奇的帳篷，但對(duì)于漢家出身又在漢宮中生活多年的王昭君來說仍然過于“新穎”了。因此即便單于對(duì)她特別珍重，超越了一般“良家子”的待遇，昭君依舊悶悶難樂。

（二）文化風(fēng)俗的分裂

另一種分歧則將她與這片草原更遠(yuǎn)地分割開來，那就是文化影響。除了上文提到的房居差異，這里的生活方式也不同于以農(nóng)耕為主的中原地區(qū)。少數(shù)民族的百姓都以狩獵本領(lǐng)自傲：“不●而衣，不田而食。既無谷麥，噉肉充糧。少有絲麻，織毛為服。”可知他們對(duì)于衣著、米麥的依賴和要求很少，不會(huì)特意去學(xué)習(xí)織造和耕種，一日三餐主要以肉類果腹，對(duì)衣服面料那些絲麻面料的手工藝要求更低，塞外畢竟寒冷，為了保暖及取材方便，皮毛才是不可替代的。而處世價(jià)值觀也是以能為善，“夫突厥法用，貴杜（壯）賤老，憎女憂（愛）男”，與西漢的儒學(xué)價(jià)值觀頗有不同。雖然突厥之法不“愛”女子，但“見明妃不樂。唯傳一箭……皆來慶賀。須命縲●柘（拓）駝，菆菆作舞，倉(cāng)牛亂歌”，單于為搏紅顏一笑，也以歌舞助興，只是他們的歌舞是濃郁的草原特色。表演中，駝和牛等動(dòng)物都出現(xiàn)了，但明妃的心病卻未能消解?！皢斡谝娝粯?，又傳一箭……用昭軍（君）作中心，萬里攢軍，千兵逐獸。昭軍（君）既登高嶺，愁思便生，遂指天嘆帝鄉(xiāng)而曰處若為陳說？”從文中可以知道，這次出獵是不合時(shí)的，但為君故，勞兵逐獸，場(chǎng)面浩大。一方面可見出獵之程序，需要告訴諸蕃；一方面頗有黑云壓城之氣勢(shì)。但這消除不了思想文化上的分歧，昭君勸導(dǎo)：“鄰國(guó)者，大而大，小而小，強(qiáng)自強(qiáng)，弱自弱。何用逞雷電之意氣，爭(zhēng)烽火之聲威。獨(dú)樂一身，苦他萬姓?！睆膯斡陟乓话愕氖竞脕砜?，這次的勸導(dǎo)沒能動(dòng)搖草原兒女的想法，兩種觀念也沒能相守到最后，昭君還是帶著化不開的愁怨郁郁而終了。單于對(duì)著她深情告白：“公主時(shí)亡仆亦死?！痹谡丫x世后，他更是“三邊走馬傳胡命，萬里非（飛）書奏漢王”，葬禮也是極盡奢華，以示其深情厚誼。但對(duì)昭君來說，生前遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與親人、從不曾被對(duì)方真正領(lǐng)悟的用心、心心念念卻再也回不去的故國(guó)，才是愁怨所在。

二、傳統(tǒng)文學(xué)中的“昭君怨”

（一）漢代的“昭君怨”

王昭君的故事最初記于《漢書》，單于上書“常愿謁見天子，誠(chéng)以郅支在西方……今郅支已伏誅，愿入朝見”。竟寧元年（前53年），“單于自言愿婿漢氏以自親”，才有了“元帝以后宮良家子王墻字昭君賜單于”，單于感激不盡，“上書愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮”。這里王墻（嬙）是兩國(guó)友好邦交的見證，寥寥無所怨。而《后漢書》記敘了她的情感：“昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨?！蓖瑯邮鞘窌笳叩奈膶W(xué)性已勝于前者。至于轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，就不得不提到《琴操》了：“昭君恨帝始不見遇，心思不樂，心念鄉(xiāng)土，乃作《怨曠思惟歌》。”這里的“恨”“怨”都是落紙有跡的，既是出于對(duì)帝王不遇的哀怨，也有對(duì)遠(yuǎn)離故土的傷懷，此后“怨”便風(fēng)行起來，比如，季倫的《王明君》：“匈奴盛，請(qǐng)婚于漢……送明君亦然也。其新造之曲，多哀怨之聲?！睂?duì)比《漢書》，昭君從民族友好團(tuán)結(jié)的象征轉(zhuǎn)化成了國(guó)家衰敗時(shí)的政治犧牲品，這與中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)的“興觀群怨”是分不開的?！罢丫埂笔俏膶W(xué)中對(duì)于悲劇美崇尚的象征，結(jié)合被修改了的民族關(guān)系，也能看出文學(xué)化之后的昭君背后所反映的文人群體的國(guó)家憂患意識(shí)。

（二）后世的“昭君怨”

“昭君怨”在此后的昭君文學(xué)中不斷發(fā)展。根據(jù)后續(xù)朝代中較典型的文學(xué)載體，也可分辨一二。

初唐時(shí)期，幽憂子寫昭君艷羨的只是“年年一度歸”的秋雁；駱賓王寫“金鈿明漢月，玉箸染胡塵”；太白直言“漢月還從東海出，明妃西嫁無來日”“今日漢宮人，明朝胡地妾”，則暗含了對(duì)時(shí)事的態(tài)度，代寫那些和親“昭君們”的苦怨；杜甫直抒胸臆“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”；白居易則一反多年常態(tài)，“自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青”更多是集中在昭君自身，寫她怨的原因、怨的對(duì)象甚至怨的態(tài)度，更流于情感，正因如此，才能更好地引起讀者共鳴，從而有更深的同情與不忍。

相比于唐朝寬容溫和的環(huán)境，宋人的作品有了縱向的挖掘。自王安石起，一改前人之風(fēng)向，寫“意態(tài)由來畫不成”“人生失意無南北”，將眼光放在了更理性、更廣闊的格局之中，自此，隱刺之風(fēng)大盛。梅堯臣說“明妃命薄漢計(jì)拙”“女子輕微何可望”，將矛頭直指上位者，寄予了對(duì)時(shí)政的不滿；蘇軾則沿著王安石詩中的人生方向進(jìn)行思考，“古來人事盡如此，反復(fù)縱橫安可知”，更顯昭君之無辜。南宋民族矛盾更加激烈，民族憂患意識(shí)集中爆發(fā)，放翁詰問“漢家和親成故事，萬里風(fēng)塵妾何罪”，一句便寫盡了昭君之怨；盛世忠提出“蛾眉卻解安邦國(guó)，羞殺麒麟閣上人”，足見拳拳之心。昭君文學(xué)在宋朝的深化是驚人的，“怨”不再局限于情感上的同情，而是充滿了理性的探究，既有對(duì)自身的感悟，也有對(duì)人生的思考、對(duì)民族矛盾的態(tài)度……

后世的俗文學(xué)發(fā)展多寫王昭君與漢帝之深情厚誼?！稘h宮秋》里王昭君已成漢妃，被強(qiáng)行索要，元帝不得不忍痛割愛，昭君以投江結(jié)尾，這與現(xiàn)實(shí)中王昭君的歷史是相反的。一方面，愛情悲劇更深入人心，另一方面則表現(xiàn)了女子受到的封建倫理壓迫及其現(xiàn)實(shí)影響。

三、“昭君怨”的文化層累與地域時(shí)代特色

（一）文化層累

“層累”一說，一般被認(rèn)為來源于崔述的《考信錄》，但真正“轟炸”了中國(guó)古代史的，是顧頡剛所提出的“古史層累說”。他在《與錢玄同先生論古史書》的按語中正式解釋了這一觀點(diǎn)：“時(shí)代愈后，傳說的古史期逾長(zhǎng)……時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大……不能知道某一件事的真確的情況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況?！?/p>

自唐朝起，昭君故事就延續(xù)了石崇“匈奴盛”的背景，無論是詩文還是《王昭君變文》，都有唐公主入胡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此感性意識(shí)更加強(qiáng)烈，表現(xiàn)了對(duì)入胡女子的同情。不同之處在于《王昭君變文》從客觀條件之險(xiǎn)和單于之愛正反兩面襯托昭君對(duì)故國(guó)的深沉思念，而詩文大多回避愛情，以客觀條件來寫昭君之苦，以思念之深描寫怨。宋朝的層累更多是包含了自我寄托，雖然昭君是一介弱女，卻背負(fù)起了家國(guó)責(zé)任，所怨也包含了個(gè)人多樣的理性思考，巾幗如此，須眉何在？臣下拳拳，君上何為？皆是意有所指。《漢宮秋》等文學(xué)則代表了俗世審美的變化，這里的昭君先見漢王，兩情相悅，因而分離生怨?？此剖莻€(gè)人怨的主題中既有對(duì)民族矛盾、和親態(tài)度的思考，也有對(duì)家國(guó)情懷與貞潔烈女觀的要求，還體現(xiàn)了和親的價(jià)值，層累了兩族人民對(duì)長(zhǎng)久和平生活的期許。

（二）當(dāng)代時(shí)代特色

而在今天，昭君故事從變文中的“八百余年”變成兩千多年，它的魅力卻未曾消減，反而愈添光彩。筆者的故鄉(xiāng)江蘇鹽城以淮劇聞名，淮劇本身是一種民間小曲，最初的表演者是田間勞作的農(nóng)民和乞求溫飽的藝人，然而詠唱昭君的劇本卻很有意氣。面對(duì)同樣嚴(yán)酷的環(huán)境“茫茫草原萬千氣象”，態(tài)度則是“激勵(lì)我這漢家女兒昭君娘娘”。雖然“多少回烽火隔斷骨肉情”，但是心中所想所盼卻是“南北相親又相望”“胡漢聯(lián)姻情深長(zhǎng)”。愁怨怎會(huì)沒有，“一步一回首，五內(nèi)九回腸”“琴聲郁郁幾度愁”，然而“天涯何處無芳草，掙脫金籠任飛翔”，體現(xiàn)了其自我意識(shí)的覺醒，不再是托人之口。管中窺豹，今天的昭君文學(xué)也自我“掙脫”了，不再囿于民族矛盾之中，而是從兩族人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)來看待問題，勇敢直面困難，化傷感為機(jī)遇，也體現(xiàn)了地方人民一貫的頑強(qiáng)作風(fēng)。

（天水師范學(xué)院）

基金項(xiàng)目：校級(jí)基金項(xiàng)目“天水師范學(xué)院研究生創(chuàng)新引導(dǎo)項(xiàng)目資助”（TYCX2254）。

作者簡(jiǎn)介：孫月影（1999—），女，江蘇鹽城人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲鞅钡貐^(qū)文獻(xiàn)整理與研究。