簡(jiǎn)論南宋“稼軒范式”隱逸詞的創(chuàng)作特點(diǎn)

隱逸詞是詞壇重要的組成部分，其以張志和的《漁歌子》為開端，南宋發(fā)展至最高峰。隱逸詞的大量涌現(xiàn)與時(shí)代背景、詞人們的個(gè)人境遇及心態(tài)密切相關(guān)。南宋前期，內(nèi)外交困，為隱逸詞的蓬勃發(fā)展提供了條件。這一時(shí)期大致形成了兩股詞風(fēng)，一股以朱敦儒、葉夢(mèng)得等為首的詞人，繼承并發(fā)展了蘇軾清曠飄逸的詞風(fēng)，呈現(xiàn)柔糜感傷之氣；另一股以辛棄疾、陸游等為首的大批愛國(guó)詞人，在報(bào)國(guó)無門的痛苦境地之外尋求自我解脫，從而創(chuàng)作出大量的隱逸詞，詞風(fēng)多變，極具特色。其中，辛棄疾作品數(shù)量之多，質(zhì)量之高，堪稱宋代隱逸詞之冠。南宋后期的汪莘在《方壺詩余自序》中說自己最喜歡的詞人有三位：“蓋至東坡而一變……二變而為朱希真，……三變而為辛稼軒，乃寫其胸中事，尤好稱淵明?！庇纱丝芍?，辛棄疾是南宋詞壇具有代表性的詞人，故而本文將這一時(shí)期隱逸詞創(chuàng)作概括為“稼軒范式”。這批隱逸詞人思想復(fù)雜、情感豐富、藝術(shù)手法成熟精湛，在南宋詞壇獨(dú)樹一幟。本文從意象典故、題材、詞體風(fēng)格三方面分析辛棄疾、陸游、劉克莊和吳潛等詞人的隱逸詞，探究“稼軒范式”隱逸詞的創(chuàng)作特點(diǎn)、藝術(shù)特色。

一、隱逸意象的使用

意象凝結(jié)著作者們內(nèi)心最深沉的情感，是詩歌創(chuàng)作的靈魂，對(duì)意象進(jìn)行解讀是了解詩人作品思想內(nèi)蘊(yùn)的重要方式之一。在隱逸詞的創(chuàng)作歷程中，某些符號(hào)逐漸穩(wěn)定下來，共同構(gòu)筑了隱逸詞獨(dú)特的意象群，其中自然意象、隱逸者原型的意象以及相關(guān)歷史典故尤為突出。此外，詞人們?cè)谧髌分幸渤３＝柚鷫?mèng)、酒等客觀物象來展現(xiàn)隱逸情感，進(jìn)一步豐富了隱逸詞的內(nèi)涵。

（一）自然意象

在辛棄疾和陸游的隱逸詞中，表達(dá)隱逸的自然意象較多，如辛棄疾最喜“鶴、鷗、鷺”等動(dòng)物意象，“梅、松、菊”等植物意象。對(duì)于向往歸隱的人士來說，“鳥”意象能夠在很大程度上表明自己的心志，如“鶴”意象就具有高潔、神圣等特征，能夠體現(xiàn)出超凡脫俗的隱逸氣質(zhì)，這也是古代隱逸者所向往和追求的特質(zhì)。辛棄疾詞中“白鶴在何處，嘗試與偕來”（《水調(diào)歌頭·盟鷗》）的“白鶴”便寄托了詞人志在丘壑、放浪山林的心理愿望，又如，“謫仙人，鷗鳥伴，兩忘機(jī)”（《水調(diào)歌頭·造物故豪縱》）中“鷗鳥”意象表達(dá)了詞人渴望隱居于世、淡泊凡塵的心聲。另外，植物意象中的“菊”和“松”也頻繁出現(xiàn)在辛棄疾的詞作中。寫“菊”的有“東籬多種菊，待學(xué)淵明，酒興詩情不相似”（《洞仙歌·所居丟山為仙人舞袖形》），“東籬菊有黃花吐，對(duì)映水、幾簇芙蓉”（《金菊對(duì)芙蓉》），“萬事紛紛一笑中。淵明把菊對(duì)秋天”（《鷓鴣天·和昌父》）。寫“松”的有“我意長(zhǎng)松，倒生陰壑，細(xì)吟風(fēng)雨”（《水龍吟·題雨巖》），“老合投閑，天教多事，檢校長(zhǎng)身十萬松”（《沁園春·靈山齊庵賦時(shí)筑偃湖未成》）。

陸游的隱逸詞中，也具有豐富的自然意象。例如，能夠表達(dá)詩人堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)品格的“梅”意象，“零落成泥碾作塵，只有香如故”（《卜算子·詠梅》）；代表著閑適逍遙、自由自在、超然物外的“云水”“煙雨”等意象，“云千重，水千重，身在千重云水中”（《長(zhǎng)相思·云水重》），“試思量往事，虛無似夢(mèng)，悲歡萬狀，合散如煙”（《大圣樂·電轉(zhuǎn)雷驚》）。這些自然意象的運(yùn)用營(yíng)造出一種歸隱山水、安逸祥和的氣象，同時(shí)也隱約流露出詞人不甘隱逸的憤懣之情。

此外，吳潛也常在隱逸詞中用自然景物來表現(xiàn)自己的思想和情懷，他試圖借助自然景物來轉(zhuǎn)換自身的負(fù)面情緒，從外界獲取力量來緩解內(nèi)心的困境。例如，“皎月亦長(zhǎng)有，今夜獨(dú)娟娟。浮云萬里收盡，人在水晶奩”（《水調(diào)歌頭·皎月亦長(zhǎng)有》）中“皎月”“浮云”等意象，詞人將情感融入自然景物之中，從自然景物中獲得內(nèi)心的寧靜感與超脫感。又如，“溪邊屋，不淺不深團(tuán)簇。野樹平蕪秋滿目，有人閑意足”（《謁金門·溪邊屋》）。在和諧的自然環(huán)境中，詞人全然忘卻了仕途上的種種煩惱，并沉醉于其中，體驗(yàn)剎那間所獲得的“閑意”。再如，“景物春妍，鶯花日鬧，自是情懷今別。只有思?xì)w魂夢(mèng)，卻怕杜鵑啼歇”（《喜遷鶯》）。即使思?xì)w之作也多以自然景物的閑適來襯托現(xiàn)實(shí)生活的不自由。

（二）原型意象

除了自然意象，原型意象也是隱逸詞在發(fā)展過程中形成的固定意象群。歷史上的隱士類型各有不同，他們被詞人頻繁地寫進(jìn)詞作中用以表明心志，逐漸構(gòu)成了隱逸詞的原型意象群，大致可分為三類：建立功業(yè)型、“立德”型隱士意象以及“老莊”型隱逸形象。

建功立業(yè)型隱士意象往往被士人用來表明自己渴望建功立業(yè)但又無奈歸隱的心跡。辛棄疾一直渴望建功立業(yè)，殘酷的事實(shí)也并未磨滅他的意志，“范蠡”是其常用的隱士意象，如《破陣子·擲地劉郎玉斗》中，“掛帆西子扁舟”借用吳越時(shí)期越國(guó)大臣范蠡，在破吳后與西施泛舟五湖的典故勸解內(nèi)兄范如山能夠以大局為重，積極出仕以成就功業(yè)。

“立德”型隱士意象，詞人們通過吟詠、學(xué)習(xí)這類隱士的歸隱思想來撫平內(nèi)心的失意，堅(jiān)定自己的意志。陶淵明被稱為“隱逸之宗”，是這一類隱士意象的典型代表。他的隱逸行為、隱逸詞風(fēng)被眾多文人士大夫所效仿，他本人也是辛棄疾與陸游等隱逸詞人作品中借用的最多的隱士意象。辛棄疾極為推崇陶淵明，他在《鷓鴣天·讀淵明詩不能去手，戲作小詞以送之》中稱贊道：“晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰。都無晉宋之間事，自是羲皇以上人?！辈⑶乙蕴諟Y明為導(dǎo)師，效仿他歸隱田園后“種豆南山”的行為。陸游也極愛陶淵明，其詞作《鷓鴣天·家住蒼煙落照間》中“貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開顏”所展現(xiàn)的輕松心境與陶淵明歸隱時(shí)的閑適有異曲同工之妙。

老莊型隱士意象象征著詞人們對(duì)自由、逍遙的渴望，期望擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，達(dá)到絕對(duì)自由的境界。最能夠表達(dá)這種思想的隱逸意象就是“漁父”，其象征著淡泊、睿智、避世和高潔，受到隱逸者們的推崇與喜愛，辛棄疾、陸游等人亦是如此。辛棄疾寫道：“手把魚竿未穩(wěn)，長(zhǎng)向滄浪學(xué)?！标懹蝿t向往“漁父”的曠達(dá)，并且效仿，“懶向青門學(xué)種瓜，只將漁釣送年華”“何如伴我，綠蓑青箬，秋晚釣瀟湘”。這些效仿的行為能夠充分體現(xiàn)詞人們對(duì)歸隱的莫大喜愛。

除以上兩種較為典型的意象群外，詞人們?cè)陔[逸中常常借助夢(mèng)、酒等來排遣胸中郁悶之氣，展示內(nèi)心的隱秘情感，這類衍生的意象對(duì)于詩人情感的宣泄有極為重要的作用。在陸游的隱逸詞中，“酒”及其相關(guān)意象出現(xiàn)次數(shù)較多。詞人在遭遇挫折后，常借助酒來消愁解悶，尋求心里的安寧，而酒醉后夢(mèng)中之境便是自己的心之歸處。其詞作“沽酒市，采菱船。醉聽風(fēng)雨擁蓑眠”（《鷓鴣天》）中有自我醒悟與安然自適，“十年裘馬錦江濱，酒隱紅塵”（《風(fēng)入松》）中有灑脫與釋然，都借助醉酒來表明自己的人生態(tài)度，即在面對(duì)無法改變的事實(shí)時(shí)，放下執(zhí)念，正視自己的內(nèi)心，追求內(nèi)心的自由。

二、隱逸詞題材的多樣化

不同題材的涌現(xiàn)與詞人處境與心境的變化密切相關(guān)。例如，在隱居初期的辛棄疾，剛從官場(chǎng)脫身，擺脫了世俗的各種糾纏，與優(yōu)美的環(huán)境作伴，過著較為閑散的生活，無不令人心情自在，短暫地忘卻了煩惱。他沉浸山水之美中，寫下來大量的山水、田園詩歌，因此詞人曾自稱“一生不負(fù)溪山債”（《鷓鴣天·不寐》）。但是，在短暫的自我說服與寬慰后，埋藏在心底的憂愁又會(huì)令其痛苦不堪，正是這種多層面的情感變化構(gòu)成了詞人題材的多樣化，與詞人內(nèi)在思想達(dá)成了統(tǒng)一。

“稼軒范式”中隱逸詞題材較為豐富，大致可概括為三類。第一類是吏隱類，“吏隱”是指詞人在出仕和入仕兩種矛盾之間徘徊不定的心態(tài)，一種是為官期間面對(duì)官場(chǎng)的黑暗與前途的波折生出歸隱之心，另一種是歸隱期間渴望出仕為國(guó)效力，卻受現(xiàn)實(shí)阻礙，產(chǎn)生壯志難酬的無奈之感。以陸游東歸前后詩詞創(chuàng)作的內(nèi)容作比，《青玉案·與朱景參會(huì)北嶺》是詞人在寧德時(shí)為官的作品，當(dāng)時(shí)在官場(chǎng)上的不如意、對(duì)仕途和自身未來命運(yùn)的不確定，使其感到失落與無助。因此，他只能“千巖高臥，五湖歸棹，替卻凌煙像”，在隱逸中尋求精神的慰藉。而在陸游七十歲時(shí)所作的《謝池春·七十衰翁》中，上闋中寫他的心中仍有凌云壯志，雖然已經(jīng)是七十的老翁了，少年時(shí)建功立業(yè)的豪氣依然存在，下闋筆鋒一轉(zhuǎn)寫殘酷的現(xiàn)實(shí)澆滅了他曾經(jīng)的豪情壯志，如今只能飲酒賞景過個(gè)“神仙”日子。

第二類是山水田園類，山水田園類的詩詞創(chuàng)作本身就與隱逸關(guān)系密切，作品能夠展現(xiàn)主觀、理想化的風(fēng)景，還包括詞人親自躬耕、拜訪農(nóng)戶、河田垂釣等內(nèi)容，體現(xiàn)出詞人隱逸生活的豐富性及其對(duì)純樸自然風(fēng)光的熱愛，因此，山水田園類的作品必然為詞人創(chuàng)作的首選。例如，東歸后的陸游的山水田園類隱逸詞涉及廣泛，他欣賞“江天淡碧云如掃。蘋花零落莼絲老”的美麗景色；“鏡湖西畔秋千頃，鷗鷺共忘機(jī)”，與湖邊鷗鷺和諧相處；還看“小燕雙飛水際，流鶯百囀林端”，過“投壺聲斷彈棋罷，閑展道書看”的悠閑生活，可見他對(duì)隱居山水田園之中閑適愜意生活的喜愛。

第三類是道家游仙類，道家的逍遙隱逸思想被文人士大夫廣泛接受后，引入詩詞中，成為詩詞創(chuàng)作的一種題材。漢末魏晉時(shí)期郭璞等人的游仙詩是其典型的代表，到了宋代，游仙詞已經(jīng)發(fā)展成隱逸詞中一種，并且?guī)в辛霜?dú)特的時(shí)代特征。值得注意的是，游仙和隱逸兩個(gè)概念并不能混同，詞人們?cè)诶^承前代此類詩詞的特色的同時(shí)又有自己的寄托和追求。那些體現(xiàn)詞人釋然的精神和對(duì)求仙追求的隱逸詞有“摒除遷艷”的獨(dú)特風(fēng)格。例如，在陸游的道家游仙類詞作中，能夠看到期待遠(yuǎn)離塵世的陸游“揮袖別人間，飛躡峭崖蒼壁”；也能看到求仙問藥的陸游，“覓個(gè)有緣人，分付玉壺靈藥”；還能看到希望得道成仙的陸游“從今去，任東西南北，作個(gè)飛仙”。這些詞作展現(xiàn)了多種面貌的陸游，能夠從多個(gè)層面來體會(huì)陸游說服自己放下難以實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)，做個(gè)“神仙”逍遙自在，隨緣而安的心理變化。又如，辛棄疾的詞中也有道家理趣，其在《鷓鴣天·博山寺作》一詞中云：“不向長(zhǎng)安路上行，卻教山寺厭逢迎。味無味處求吾樂，材不材間過此生。寧作我，豈其卿，人間走遍卻歸耕。一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄?！彼谟形逗蜔o味中追求快樂，也已經(jīng)不在乎什么有材或無材，只愿與“松”“竹”作真朋友，與“花鳥”為兄弟。辛棄疾看似不顧世俗眼光，活得逍遙自在，但實(shí)際上他借助這種無所顧忌的處世態(tài)度來平復(fù)內(nèi)心無力改變、壯志難酬的煩憂。

三、富于變換的詞體風(fēng)格

“稼軒范式”的隱逸詞人們，雖然都是在具有一腔愛國(guó)熱忱但請(qǐng)纓無路的痛苦之外尋求自我解脫而寫下大量的隱逸詞，但是由于詞人們的心境不同，所形成的詞體風(fēng)格迥異，富于變換。

辛棄疾詞風(fēng)的變化與他的英雄心態(tài)與謫居心態(tài)有關(guān)。辛棄疾是一位真正的英雄式人物，他的人生理想是成為能夠?yàn)閲?guó)家恢復(fù)大業(yè)的英雄，所以當(dāng)他無法再實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和理想之時(shí)，即使身處隱居之地，過著閑適自在的日子，也會(huì)在詩詞中流露出渴望建功立業(yè)的英雄本色。所以，辛棄疾的隱逸詞中鋪滿了對(duì)國(guó)事的擔(dān)憂，呈現(xiàn)出一種悲慨蒼涼的底色。例如，他晚年閑居瓢泉時(shí)所作的《鷓鴣天·有客慨然談功名因追念少年時(shí)事戲作》與《卜算子·萬里籋浮云》。前一首回憶其少年時(shí)代想要建功立業(yè)的豪情壯志，感嘆現(xiàn)在卻成為一個(gè)不得不避世的毫無用處之人；后一首道出自己雖老驥伏櫪，但志在千里的狀態(tài)?？梢娝倪@種英雄心態(tài)，直到晚年仍然盤踞在心頭。身為英雄的辛棄疾一直與身為隱士的辛棄疾相互對(duì)抗，精神世界充滿著矛盾和苦悶，所以他的詞貌似閑適卻并不閑適，貌似曠達(dá)卻并不曠達(dá)，他的隱逸詞的主導(dǎo)風(fēng)格應(yīng)是悲慨、蒼涼底色下的超曠狂達(dá)。

陸游與辛棄疾一樣是有報(bào)國(guó)之心，且愿意采取行動(dòng)的愛國(guó)詞人，但細(xì)查可以發(fā)現(xiàn)，二者有很大的差別。陸游雖曾經(jīng)入蜀從軍，但只是文吏，所以他的詞中儒家文人的氣質(zhì)很強(qiáng)烈，這也是他隱逸后產(chǎn)生出仕與入仕矛盾心理的重要原因。劉克莊認(rèn)為其長(zhǎng)短句具有“激昂感慨”“飄逸高妙”“流麗綿密”的特點(diǎn)，這是因?yàn)殛懹尾┎杀婇L(zhǎng)，有陶潛的田園之風(fēng)、蘇軾的豪放、李白的浪漫主義以及莊子的放達(dá)之氣等，詞作風(fēng)格多樣。錢鐘書先生在《談藝錄》中曾說過一段話：“至放翁詩中，居梁益則憶山陰，歸山陰又戀梁益，此乃當(dāng)前不御，過后方思，遷地為良，安居不樂，人情之常與議論之矛盾殊科?！标懹坞m然喜愛歸隱的生活，但是又無法安穩(wěn)地享受歸隱的閑適，這種矛盾心態(tài)進(jìn)而使得其詞作形成了沉郁通峭、閑適細(xì)膩兩種風(fēng)格。這兩種風(fēng)格并不是獨(dú)立的，而是交織出現(xiàn)在陸詞中。例如，陸游在歸居山陰時(shí)所作的一首《鷓鴣天》，詞的前半闋描繪了一個(gè)超塵脫俗的居住環(huán)境，“家住蒼煙落照間”“斟殘玉淦行穿竹，卷罷黃庭臥看山”，看似悠閑自在，但是結(jié)尾“元知造物心腸別，老卻英雄似等閑”則是難以深藏自己無法實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志的憤慨。

劉克莊和吳潛都是愛國(guó)詞人，他們與辛棄疾一樣對(duì)國(guó)事充滿著憂慮，這是他們學(xué)習(xí)辛棄疾的內(nèi)在動(dòng)因，但是詞風(fēng)的走向卻發(fā)生了很大的變化。劉克莊多表現(xiàn)為一種疏狂的心態(tài)，并展現(xiàn)了他性格當(dāng)中疏放的一面，向著頹放的方向發(fā)展，形成疏狂頹廢的詞風(fēng)。他頗以疏狂自許，在《一剪梅》中說“酒酣耳熱說文章。驚倒鄰墻。推倒胡床。旁觀拍手笑疏狂。疏又何妨?？裼趾畏痢?，談?wù)撐恼碌臒崃页潭?，竟然能讓鄰居的墻和胡床都倒了，面?duì)他人的嘲笑，仍不以為然。由此便能夠明白為什么他曾四次被罷官流放，仍能夠鎮(zhèn)定自若，保持怡然自樂的心態(tài)，正是因?yàn)檫@種疏放的態(tài)度讓他得以排解懷才不遇、壯志難酬的苦悶，不致終日苦悶哀愁。而吳潛隱逸詞更多表現(xiàn)的是一種悲慨凄切之情，他不僅學(xué)習(xí)辛棄疾悲慨的一面，同時(shí)也吸收了幾分姜夔的清剛之氣，他學(xué)習(xí)并模仿了姜夔的《暗香》《疏影》等詞作，多達(dá)八首，足見他對(duì)姜夔詞“清空而有意趣”詞風(fēng)的推崇和喜愛。其把這種清空之氣與歸隱不得的凄切之音結(jié)合起來，便形成了獨(dú)特的詞風(fēng)，如《賀新郎·用趙用父左司韻送鄭宗垂》，這首詞上闋寫春光已逝，殘花飄浮，美好的歲月消逝，白發(fā)卻已星星點(diǎn)點(diǎn)，事業(yè)仍未成功；下闋接著順承，事已至此，就不要再作無謂的消沉了，珍惜眼前的美景吧，接著“我亦”句逆轉(zhuǎn)，既回應(yīng)送人歸去的主題，也表達(dá)自己欲歸不得歸的無奈，只留下歌一曲，恨千縷的深沉感慨，悲慨凄切之氣油然而生。

隱逸思想與個(gè)人心境對(duì)“稼軒范式”詞人們的隱逸詞風(fēng)格有重要的影響，使他們的詞富于變化，但不變的是詞人們對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂，濃烈的愛國(guó)情感深藏于詞作之中，令人動(dòng)容。在現(xiàn)實(shí)的沖擊與理想的雙重打擊下，有志之士被迫走上歸隱之路，但是他們精神和思想并未因此而消逝，經(jīng)過文學(xué)作品的世代傳遞，他們的行為與思想也能為困于此事的后來者提供自我解放的途徑。

（喀什大學(xué)人文學(xué)院）