學(xué)術(shù)表達(dá)、現(xiàn)實關(guān)懷與歷史敬意：亞東圖書館創(chuàng)立110周年暨《中國出版家·汪孟鄒》出版學(xué)術(shù)研討會議述論

吳永貴 褚欣桐

亞東圖書館1913年成立于上海，創(chuàng)辦者是安徽績溪人汪孟鄒?！皞鞑バ挛膶W(xué)啟蒙文化，整理舊國故再造文明”，是后人對這家規(guī)模不大、貢獻(xiàn)突出的文化出版機構(gòu)的歷史定位。2023年7月28日至30日，北京印刷學(xué)院出版學(xué)院聯(lián)合安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院舉辦了“亞東圖書館創(chuàng)立110周年暨《中國出版家·汪孟鄒》出版學(xué)術(shù)研討會”。來自北京大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)等學(xué)界，人民出版社、安徽大學(xué)出版社、廣西師范大學(xué)出版社等業(yè)界，《出版發(fā)行研究》《中國出版史研究》《安徽畫報》等媒體，亞東史料的熱心收藏者，績溪徽學(xué)研究會以及亞東圖書館同人的后人共60余人，齊聚于安徽省績溪縣上莊。會議由范繼忠教授、葉新教授、劉洪權(quán)教授、林英副教授、石慧博士先后主持，亞東圖書館后人代表朱莉女士、人民出版社王彤副書記、績溪縣委宣傳部劉林發(fā)部長（代）、北京印刷學(xué)院葉新教授、安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院葛明駟副院長出席了開幕式并發(fā)表了講話，吳永貴教授作了最后會議總結(jié)。新華網(wǎng)、中國新聞網(wǎng)、光明日報客戶端、安徽日報客戶端、上游新聞網(wǎng)、數(shù)字出版研究網(wǎng)、中新皖事網(wǎng)、宣城日報報道了此次會議。學(xué)者們就亞東圖書館史料的發(fā)掘、亞東圖書館史論的闡釋、《中國出版家·汪孟鄒》一書的評述等方面，展開了深入的研討與交流，取得了豐盛的學(xué)術(shù)成果。

一、史料搜集、歷史考證與新技術(shù)應(yīng)用

史料是歷史研究的根本。1983年學(xué)林出版社出版的《回憶亞東圖書館》一書，一直是人們了解亞東圖書館歷史最基礎(chǔ)的史料。責(zé)編在“后記”中言明，該書對汪原放100余萬字原稿《亞東六十年》進(jìn)行了大量刪削，最后僅保留了16.6萬字。如今原手稿是否完整存世，一直是亞東研究者們的核心關(guān)切。北京語言大學(xué)席云舒在發(fā)言中展示了他搜集到的流失在外的汪原放《亞東六十年》前48頁手稿復(fù)印件以及4個附錄，其中包含了汪原放與胡適往來信件42封。該手稿原件的其余部分，幸而仍保存在中國近現(xiàn)代新聞出版博物館。他在會議上呼吁，希望將來有機會將它們合并出版，因為在他看來，這些手稿無論是對于中國現(xiàn)代出版史研究，還是對于胡適、陳獨秀研究，都是一份不可多得的珍貴材料。

在《回憶亞東圖書館》一書中，汪原放全錄了亞東開業(yè)時撰寫的《亞東圖書館宣言》，并說該宣言曾廣泛刊登于1913年的上海各報。他在書中之所錄，是根據(jù)當(dāng)時留存下來的剪報，既未標(biāo)明剪報的日期，也未展示剪報的原件，給后人留下了難以索解的謎團(tuán)。北京印刷學(xué)院葉新在發(fā)言中說他曾專門檢索《申報》《新聞報》《時報》等各大報紙數(shù)據(jù)庫，均無所獲，近日根據(jù)林英提供的有效線索，考證了1913年12月10日至12日《生活日報》上登載該宣言的有關(guān)情況。他還強調(diào)，盡管沈寂教授認(rèn)為這份宣言的文字可能出自陳獨秀之手，但究竟何人所作，依然需要有確切的證據(jù)。

在上海亞東圖書館創(chuàng)立前的1903年，汪孟鄒在蕪湖開辦了一家名為蕪湖科學(xué)圖書社的新書店。蕪湖科學(xué)圖書社被視為亞東圖書館的前身，一直經(jīng)營到抗戰(zhàn)期間日軍占領(lǐng)蕪湖才結(jié)束。這家書店早期除了販賣上海的新書，還發(fā)行了陳獨秀主編的著名的《安徽俗話報》。安徽畫報社馬啟兵在會場展示了他裝裱的蕪湖科學(xué)圖書社早期的一份圖書銷售目錄。他還介紹了所收藏的1926年亞東圖書館出版的《少年漂泊者》初版本的情況，并分享了尋找《少年漂泊者》扉頁題簽落款“道謀”之身份的曲折過程。道謀全名周道謀，是亞東圖書館績溪籍的重要職員。汪原放《回憶亞東圖書館》書中有一張亞東圖書館編輯所同人合影，周道謀站在后排。

亞東版的古典白話小說以分段標(biāo)點、?？敝?jǐn)嚴(yán)以及名人考證作序享譽海內(nèi)外，在當(dāng)時既是暢銷書又是常銷書。《紅樓夢》是亞東版標(biāo)點小說的重頭戲，績溪同鄉(xiāng)胡適為其考證作序。陜西師范大學(xué)馬文飛搜尋到1921年亞東初版《紅樓夢》，將胡適序言《紅樓夢考證》與其手稿對勘，并通過與廣告、書信等史料的交叉性考證，拓展了對胡適“新紅學(xué)”原初環(huán)節(jié)的認(rèn)識。

2020年“亞東圖書館遺珍——陳獨秀、胡適重要文獻(xiàn)特展”在北京、上海、南京、杭州、安徽等地巡回展出，《胡適留學(xué)日記》手稿、陳獨秀《〈科學(xué)與人生觀〉序》、胡適《跋〈紅樓夢〉考證（一）（二）》等9種塵封百年的亞東遺珍驚艷亮相。安徽大學(xué)章玉政根據(jù)“重見天日”的《北京雜記（一）》和《歸娶記》兩部分日記，認(rèn)定這是胡適1917年留學(xué)歸國后兩年內(nèi)生活狀態(tài)的真實記錄，這些珍貴材料為重新考察、評估胡適早期的婚戀觀、倫理觀提供了新的認(rèn)知維度。

在史實的考據(jù)中，如能熟練運用現(xiàn)代化技術(shù)，不僅能夠事半功倍，且時有意外之獲。朱莉、陳思航、卜凈利用文獻(xiàn)記載配合無人機等現(xiàn)代技術(shù)，考察了亞東圖書館在上海的編輯所與發(fā)行所舊址，將文獻(xiàn)與現(xiàn)實、過往與當(dāng)下進(jìn)行了空間上的聯(lián)結(jié)。收藏家陳思航展示了搜索引擎、AI人臉識別工具等技術(shù)手段在史料搜集、史實考據(jù)當(dāng)中所能提供的幫助，令人耳目一新。正如北京大學(xué)王余光教授在研討中所指出的，現(xiàn)下的學(xué)界研究往往偏于完全的學(xué)術(shù)化，他期待更多靈活、有趣的研究出現(xiàn)，將亞東圖書館與汪孟鄒的事跡以社會大眾易于接受的面貌呈現(xiàn)出來。朱莉、陳思航等人的考據(jù)，恰可成為此論的極佳范本。

二、問題意識、歷史闡釋與新議題拓展

亞東圖書館歇業(yè)于1953年，如果將其前身蕪湖科學(xué)圖書社一并算進(jìn)來，亞東50年的歷史橫跨了晚清、民國和中華人民共和國初期三個不同的體制時空，如何從這個既有悠久歷史又有文化內(nèi)涵的出版機構(gòu)的發(fā)展脈絡(luò)中，開發(fā)出更多的歷史維度，從解讀一個機構(gòu)出發(fā)到闡釋一個時代的知識社會環(huán)境歷史變遷，將有助于拓展出新的問題意識，建立多方面的命題框架?！冻霭姘l(fā)行研究》李建紅社長、《中國出版史研究》張玉亮副主任作為媒體代表，均表示亞東圖書館研究是一個值得深挖的出版史富礦，希望見到更多有價值的、立意新穎的研究成果。

會議發(fā)言顯示了研究者在亞東研究方面的多重思考維度。華中師范大學(xué)特約研究員王建輝將亞東圖書館與中華書局進(jìn)行對比，剖析其在創(chuàng)辦理念、經(jīng)營模式、文化影響、核心人物等方面的異同。湖南師范大學(xué)王海剛從亞東的廣告版面、廣告文本及廣告投放三方面，分析其圖書營銷策略。宿州學(xué)院滿建考察亞東圖書館革命小說的出版策略，認(rèn)為亞東此類小說的封面、廣告、序言及書名等方面，都采取較為隱蔽的宣傳手段，顯示出社會責(zé)任與出版智慧的并舉。北京印刷學(xué)院王艷云關(guān)注亞東的出版標(biāo)志及書籍封面，認(rèn)為其出版標(biāo)志精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)，封面設(shè)計融合傳統(tǒng)國風(fēng)與現(xiàn)代藝術(shù)，體現(xiàn)了亞東善于學(xué)習(xí)潮流而不盲從附和的設(shè)計理念。武漢大學(xué)吳永貴在他提交的論文大綱中，提示亞東圖書館及汪孟鄒研究中值得關(guān)注的三個維度：其一，亞東圖書館作為知識生產(chǎn)機構(gòu)所具有的類型價值及反映的出版生態(tài)；其二，亞東出版物內(nèi)容主題的演變與時代脈絡(luò)變化的呼應(yīng)關(guān)系；其三，亞東創(chuàng)辦人汪孟鄒的社會交往與文化資源所映射的社會文化環(huán)境和知識人網(wǎng)絡(luò)。

在亞東的人物研究上，河南大學(xué)王鵬飛認(rèn)為亞東圖書館以其不大的規(guī)模，成為民國時期出版業(yè)的翹楚，是因為亞東主人汪孟鄒在出版資源運作中掌握了關(guān)鍵的少數(shù)，特別是胡適、陳獨秀兩位民國文化界的思想領(lǐng)袖，為亞東圖書館提供了極其重要的選題思想與文化資源。安徽省統(tǒng)戰(zhàn)部李傳璽在發(fā)言中將胡適、陳獨秀、汪孟鄒三人之間的關(guān)系，形象地比喻為文化上的鐵三角關(guān)系。南通大學(xué)陳樹萍關(guān)注胡適在亞東圖書館新文學(xué)出版中的參謀角色，以及亞東的白話標(biāo)點小說、新詩集等出版物如何促成胡適文學(xué)改革的嘗試。重慶文理學(xué)院林建剛從亞東后人汪無奇編著的《亞東六錄》一書所載的汪乃剛?cè)沼浿?，鉤沉1925年末到1926年初胡適與亞東圖書館的人際交往與飲食起居等情況，完善了胡適的生活史與人際關(guān)系史敘述。安慶師范大學(xué)后宗瑤等考察了亞東編輯汪原放的新詩創(chuàng)作發(fā)表情況以及內(nèi)容風(fēng)格，發(fā)掘汪原放在編輯出版家之外，作為新詩的積極開拓者與實踐者的身份。人民出版社賀暢結(jié)合自己編輯從業(yè)經(jīng)歷，認(rèn)為汪孟鄒等一批出版家在時局動蕩中不懈堅持，是源于對先進(jìn)文化的追求與社會責(zé)任感。安徽大學(xué)出版社劉德萍認(rèn)為，因循守舊者也許可以成為一個優(yōu)秀的學(xué)者，但絕對成不了優(yōu)秀的出版人，亞東圖書館在新文化運動中迅速崛起的歷史事實，表明汪孟鄒是一位真正的與時俱進(jìn)的出版人。南京師范大學(xué)石慧分析了汪孟鄒作為出版者與革命者，在身份與態(tài)度上的復(fù)雜性與搖擺性。她借用了臺灣學(xué)者王汎森“真信者”和“半信者”的概念，認(rèn)為汪孟鄒身上所存在的復(fù)雜的生命特質(zhì)，為我們解讀轉(zhuǎn)型時代知識人的社會角色留下了充分的討論空間。

不少與會學(xué)者指出了目前亞東與汪孟鄒研究中懸而未決的問題以及尚待填補的空白。南京大學(xué)張志強提出的“亞東圖書館”命名之由來、亞東衰敗之原因等問題，都有待深入探究。南昌大學(xué)張國功提出的亞東出版人的職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)、亞東圖書館在當(dāng)代的境遇等問題，都值得進(jìn)一步思考。北京大學(xué)王余光談到，民國出版史研究不應(yīng)僅止于具體的出版業(yè)務(wù)，更重要的是民國這一時代背景為出版人施展抱負(fù)、成為“出版家”提供了寬松的環(huán)境條件，這一點對當(dāng)下不無鏡鑒意義；同時他還提出如果將目光放到民國這一轉(zhuǎn)型時期的社會環(huán)境與出版機構(gòu)及出版人個體之境遇的互動關(guān)系之中，我們得以從更為開闊的視野觀照亞東圖書館、汪孟鄒及其同人的出版貢獻(xiàn)。因此，研究亞東圖書館、汪孟鄒乃至民國出版史，仍具有豐富的話題選擇與廣闊的探討空間，有待未來的研究者繼續(xù)深耕。

三、地緣網(wǎng)絡(luò)、血脈溫情與亞東自學(xué)傳統(tǒng)

亞東圖書館的顯著特征之一，是它在出版運作中表現(xiàn)出來的極為濃郁的地緣色彩。作為為數(shù)不多的安徽人在上海辦的出版機構(gòu)，亞東在選題方向及書稿提供上高度仰賴于胡晉接、陳獨秀、胡適、高語罕、李季、蔣光赤等安徽同鄉(xiāng)提供的地緣資源?？v觀亞東的出版物歷史，無論是早期不太為人所知的地理類書籍，還是新文化運動時期聲名遠(yuǎn)播的各種新詩集、標(biāo)點本古典白話小說、新文化運動領(lǐng)袖們的文存文錄，以及大革命時期以后開始受到社會關(guān)注的革命小說、社會科學(xué)著作等，這些深具特色和價值的選題方向的確立，都與安徽籍作者的地緣因素高度關(guān)聯(lián)。

不惟如此，在亞東的出版機構(gòu)組織上，其先后進(jìn)館的40余位職員中，幾乎清一色來自家鄉(xiāng)績溪。這種地緣紐帶是亞東人力資源保障的最重要依托，維持與支撐著亞東半個世紀(jì)的發(fā)展?？兿袑W(xué)成夏林在其會議論文中，詳細(xì)追蹤了績溪仁里一個名為思誠學(xué)堂的私立小學(xué)，為亞東圖書館和蕪湖科學(xué)圖書社輸送11名職員的具體名錄以及他們對亞東的出版助力。這個名錄中不僅有汪孟鄒的兩個侄子——汪乃剛和汪原放，還有章希呂、程本海、余昌之、許潛如等亞東編輯骨干。新中國著名出版人王子野先生亦是1930年從思誠小學(xué)畢業(yè)后直接到亞東圖書館做學(xué)徒。他原名程敷鐸，在亞東四年期間，利用業(yè)余時間自學(xué)成才，通曉英、俄、法、德等多種外文，并接受了革命思想，1938年奔赴延安后更名為王子野。1950年12月人民出版社成立時任總編輯，后又任社長兼總編輯。本次會議的議題之一是評論林英撰寫的《中國出版家·汪孟鄒》一書，這本書即由王子野曾任社長的人民出版社所出版，作為該社“中國出版家”傳記系列叢書35種中之一種。參加本次會議的王鵬飛、張國功和向敏，都是該套叢書的作者。人民出版社作為本次會議的協(xié)辦方，還專門派了黨委副書記王彤出席會議開幕式，并發(fā)表講話。歷史的機緣與巧合，總有某種耐人尋味之處。

徽州人有“親幫親，鄰幫鄰”的傳統(tǒng)做法。汪孟鄒沒有子女，他一生照顧侄兒侄女，照拂鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，歷歷事跡，有口皆碑。亞東的后人和同鄉(xiāng)沒有忘記這位重情重義的前輩先賢。早在9年前的2014年12月20日，績溪縣胡適研究會就曾在績溪縣舉辦過“汪孟鄒學(xué)術(shù)研討會”，雖然規(guī)模與規(guī)格不及此次會議，但從辦會的象征意義上說，都共同表達(dá)了對這位績溪出版前輩的溫情與敬意。主持上次“汪孟鄒學(xué)術(shù)研討會”的績溪徽學(xué)研究會會長方靜先生也出席了本次會議。他在發(fā)言中表示，徽州本土的學(xué)者對于亞東圖書館及汪孟鄒，始終不曾遺忘，他期待通過本次會議交流，在徽學(xué)研究的圈子之外，亞東圖書館與亞東人能得到更多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的關(guān)注。兩次與會的還有葛循猿先生和程庸祺先生。葛循猿先生的父親葛湘三曾跟隨汪孟鄒在亞東圖書館做事，他講述了汪孟鄒如何鼓勵亞東的年輕店員讀書與學(xué)習(xí)技術(shù)，如何在抗戰(zhàn)期間慷慨幫助同鄉(xiāng)，以及在通信中勉勵后生等事跡。程庸祺先生妻子的大伯與三叔都曾供職于亞東圖書館，他通過實地走訪、查閱資料和收集書信等方式，編著了《亞東圖書館歷史追蹤》一書。該書分為“追蹤篇”與“追思篇”，具有極高的史料價值，于2016年4月由安徽教育出版社出版。程庸祺先生在發(fā)言中，坦露他編著該書的初衷：“緬懷先賢，激勵后輩；正本清源，還原歷史?！?/p>

研究亞東的另一部重要著作《亞東六錄》的編者汪無奇先生，也是亞東后人。汪無奇乃汪乃剛之子，汪孟鄒的侄孫。該書2013年由黃山書社出版，書中收錄了汪乃剛?cè)沼浀日滟F史料。汪無奇先生因行動不便，未能與會。他的弟弟汪無逸先生在會上深情回顧了1966年他在上海與二叔汪原放初次見面的情形，以及之后十幾年叔侄間的多次交往過程。緊接汪無逸發(fā)言的是朱友農(nóng)先生，朱先生母親汪彩芝是汪乃剛長女。朱先生因家庭、政治變故方面的原因，初二就失學(xué)在家。他深情講述了他母親收藏的亞東版古典小說和名著，如何陪伴他少年時代的成長，以及亞東先人們勤奮、刻苦、頑強、誠信、踏實、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膩問|精神，如何指引與激勵他通過自學(xué)最終在寫作、音樂、書法、中國畫方面取得成就。正如朱先生的女兒朱莉跟筆者說的那樣，他父親在自學(xué)成才方面，與他的外叔公汪原放如出一轍。汪原放不過小學(xué)畢業(yè)，但通過自學(xué)和上夜校，居然精通六國外語。汪原放是亞東編輯部真正的臺柱子，不僅在沒有任何先例可援的情況下，開風(fēng)氣之先地為亞東標(biāo)點整理了備受胡適和魯迅高度肯定的古典白話小說，還翻譯了伊索寓言和高爾基等人的作品，先后標(biāo)點與翻譯的著作有20余種。在昔日亞東這個出版集體中，不僅有其樂融融的鄉(xiāng)情，還有孜孜好學(xué)的氛圍。王子野和汪原放都不是特殊的個案。亞東職員基本來自績溪內(nèi)地，很少有人接受過系統(tǒng)的高等教育，而出版又是一個知識密集型、需要不斷與時俱進(jìn)的行業(yè)，解決這種現(xiàn)實矛盾的方式，就是他們都像汪原放、王子野一樣，利用上海大都市和出版行業(yè)本身的自學(xué)條件，最終成為一個合格甚至是出色的出版工作者。汪孟鄒鼓勵員工在編輯出版崗位上不斷自學(xué)上進(jìn)的傳統(tǒng)，是亞東精神的一個重要方面，也是帶給現(xiàn)今出版工作者的一個重要啟示。

四、研究接力、傳記寫作與述史方式

如果沒有汪原放《回憶亞東圖書館》對亞東圖書館歷史的詳要記述和公開出版，亞東圖書館也許就和民國時期其他中小型出版機構(gòu)一樣，很容易就湮沒在歷史的煙塵之中，不會引起學(xué)者們太多的注意。如果沒有汪無奇、程庸祺、朱莉等亞東后人不斷挖掘新的亞東史料并公之于眾，學(xué)者們的研究也往往苦于缺乏足夠支撐的論說材料。在胡適的故居績溪上莊舉辦本次學(xué)術(shù)研討會，大家一同信奉胡適對于做學(xué)問的箴言：“有一分證據(jù)說一分話?！北敬侮P(guān)于亞東圖書館110周年紀(jì)念的專題會議，雖然說是由劉洪權(quán)、葉新等學(xué)者倡議發(fā)起，但從學(xué)術(shù)研究自身的發(fā)展邏輯上說，也是多年來關(guān)于亞東史料整理和相關(guān)研究不斷接力之下自然而然的結(jié)果。會議作為一種有公共顯示度的知識表達(dá)形式，其本身就是學(xué)術(shù)發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)，當(dāng)各路學(xué)者齊聚一起研討時，同時也就昭示了一個學(xué)術(shù)共同體的出現(xiàn)。正如林英在會上關(guān)于亞東圖書館研究的綜述發(fā)言中所指出的那樣，對亞東的相關(guān)研究，不僅有跨學(xué)科的研究人群，涉及出版史、文學(xué)、傳播學(xué)、黨史、紅學(xué)等多個研究領(lǐng)域，同時在研究的歷史連續(xù)性方面，還呈現(xiàn)出系列化和深耕化的發(fā)展趨勢。她本人作為華南師范大學(xué)年輕學(xué)者，因為撰寫了《中國出版家·汪孟鄒》，而被葉新教授指認(rèn)為亞東圖書館第三代研究學(xué)者。林英跟隨吳永貴教授讀博士，而吳永貴又是王余光教授的弟子。他們都是亞東圖書館的研究者，都有相應(yīng)的學(xué)術(shù)成果問世。

此次會議的中心議題之一就是對林英的汪孟鄒傳進(jìn)行評論?；葜輰W(xué)院郭平興、彭艷華認(rèn)為該書對傳主的寫作，既立足于傳主作為“出版人”的“職業(yè)”本體，同時又突出傳主作為“出版家”的“志業(yè)”內(nèi)涵。作者通過這兩種視野的交融，加上扎實的史料運用以及合理的想象與虛構(gòu)，再現(xiàn)了汪孟鄒平實但不平凡的出版人生。同時，該書“以志業(yè)為人傳”的寫作手法，雖然能夠在最大程度上反映傳主的“志業(yè)”表現(xiàn)，但也不同程度地存在著淡化日常生活圖景的問題。南昌大學(xué)張國功作為“中國出版家”叢書作者之一，結(jié)合自己的傳記寫作體會，認(rèn)為林英的敘述方式較好地呈現(xiàn)了亞東與汪孟鄒“人社合一”的關(guān)系特征。南京師范大學(xué)王宏波注意到該書的學(xué)理性寫作風(fēng)格，他特別提到作者在書中援引了法國學(xué)者杰拉德·熱奈特的副文本理論，給他留下的深刻印象：“如果沒有序跋這一重要的副文本，亞東版的新詩集、標(biāo)點白話文小說、社會科學(xué)著作等，就像‘沒有趕象人的大象，沒有方向”“書籍的副文本給予文本力量，而非‘愚蠢的走秀”。山東工商學(xué)院向敏以《為“過渡人”畫像》為題，認(rèn)為林英的傳記寫作，秉持著“人是一切社會關(guān)系總和”的研究思路，從這個思路出發(fā)，引申出三個具有學(xué)術(shù)討論價值的問題：其一，結(jié)合社會學(xué)中“過渡人”的概念，剖析汪孟鄒新舊兼?zhèn)涞乃枷肱c行為；其二，考察亞東偏重地緣關(guān)系的用人原則，分析此種地緣聯(lián)結(jié)的合理性與脆弱性；其三，對出版者價值的思考，分析出版者對讀者的滿足、對作者的幫助以及自身工作的專業(yè)性價值。

五、結(jié)語

相比于商務(wù)印書館、中華書局等大書局，亞東圖書館只是一個小出版機構(gòu)，然而，這個小機構(gòu)卻在某個關(guān)鍵的歷史階段，引領(lǐng)過或者說推動過時代大潮滾滾向前。它出版的許多開風(fēng)氣之先的出版物，曾為人們打開了嶄新的知識視野，重塑了不同于過往的價值觀念。不論是啟蒙文化，還是再造文明，它當(dāng)時的不同凡響，總會以某種方式在今天發(fā)出歷史回音。那些追記或研究性文章，那些史料或述論性著作，那些紀(jì)念和研討性會議，都可視之為回音的諸多表現(xiàn)形式?？梢韵胂?，當(dāng)初汪孟鄒、汪原放等人經(jīng)營亞東這個小的出版企業(yè)，肯定不會料到自己會以這種方式走進(jìn)后人的歷史敘述，盡管他們在有考據(jù)癖和歷史意識的胡適的熏染下，也可能不無某種歷史文化自覺。我更覺得，他們四十年日復(fù)一日的出版工作，對他們而言，更像是一種時時不敢馬虎的生活日常。這不僅因為在這個典型的“人社合一”的機構(gòu)，全家老小的衣食和績溪同鄉(xiāng)職員的薪酬，都有賴于出版經(jīng)營的利潤所得；還因為彼時的出版環(huán)境、商業(yè)上的同行激烈競爭、政治上的意識形態(tài)管控，出版的脆弱性時時處處可見。亞東做事的謹(jǐn)慎、出書的謹(jǐn)嚴(yán)，讓它在民國時期中小出版機構(gòu)存活率和換手率極高的情況下，維系了40年而不墜，成為出版史上的一個異數(shù)。汪原放的《回憶亞東圖書館》里記錄了亞東這種出版上的艱難和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，林英的《中國出版家·汪孟鄒》根據(jù)亞東同人的日記及其與胡適等人的往來書信，同樣塑造了一個在出版思想觀念上有大膽革新精神、在日常出版行為中特別小心謹(jǐn)慎的出版人形象。這種張力的存在，給了后人想象的空間和研究的動力。如何在需要時時小心對待的出版日常瑣細(xì)中，不失向上向善的文化精神和社會責(zé)任，仍是當(dāng)今出版人必須加以認(rèn)真思考的地方。這次會議的舉辦，有其背后的現(xiàn)實關(guān)懷，通過共同探討一個有借鑒價值的歷史個案，希望這種公共學(xué)術(shù)表達(dá)將有利于促進(jìn)這種思考。

〔作者吳永貴，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院教授；褚欣桐，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院2022級博士研究生〕