高等教育生成式音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐路徑研究

翟創(chuàng)偉

伴隨著生態(tài)文明的到來(lái)以及藝術(shù)新課標(biāo)的頒布， 可以見(jiàn)出音樂(lè)教育正越來(lái)越關(guān)注到教學(xué)的開放性， 這便如德里達(dá)所言， 課堂要尊重 “他人的他人性”。 是以， 這也啟示當(dāng)下的高等音樂(lè)教學(xué)唯有置身一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的場(chǎng)域下方能創(chuàng)生出精彩， 所以， 秉持生態(tài)思維的生成式音樂(lè)教學(xué)無(wú)疑將成為題中要義。

一、 生成式音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)涵

“生成”， 就是事物的生長(zhǎng)、 變化與轉(zhuǎn)化， 它猶如一顆種子漸進(jìn)生長(zhǎng)， 從無(wú)到有， 從弱到強(qiáng)。 所以， 以此啟發(fā)思考， “生成式教學(xué)” 孕育而生。 “生成式教學(xué)” 這一觀點(diǎn)最初明確提出見(jiàn)諸華東師范大學(xué)的葉瀾教授， 她提出： “教師只要思想上真正顧及了學(xué)生多方面成長(zhǎng)、顧及了生命活動(dòng)的多面性和師生共同活動(dòng)中多種組合和發(fā)展方式的可能性， 就能發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)就有生成性的特征。 ”［1］可見(jiàn)生成式教學(xué)這一教學(xué)概念基于一種生態(tài)學(xué)的視角， 其很好地秉持了生態(tài)教育整體論的觀點(diǎn)， 此時(shí)的師生是學(xué)習(xí)的共同體。 并且 “這種方法依據(jù)的前提是對(duì)學(xué)生自然創(chuàng)造能力的無(wú)比尊重， 教師須基于學(xué)生自己的動(dòng)作、 聲音和設(shè)計(jì)開展啟發(fā)式教學(xué)活動(dòng)。 教師為學(xué)生提供的技術(shù)支持和幫助， 是為了促使學(xué)生的創(chuàng)造力得到自然噴發(fā)。 ”［2］因此， 這也使得 “今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、 序列性的、 易于量化的秩序系統(tǒng)——側(cè)重于清晰的起點(diǎn)和明確的終點(diǎn)——將讓位于復(fù)雜的、 多元的、 不可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)。 ”［3］而這也使得課程以及教學(xué)將逐漸擺脫絕對(duì)預(yù)設(shè)以及先驗(yàn)跑道的桎梏， 進(jìn)而逐漸成了為達(dá)成個(gè)人主體凸顯的 “舞臺(tái)”。

作為生成式教學(xué)的分支， 生成式音樂(lè)教學(xué)賡續(xù)了生態(tài)學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)耦合。 所以， 生成式音樂(lè)教學(xué)兼具開放性、 情境性、 偶發(fā)性、 對(duì)話性等特征， 但作為一門獨(dú)立的學(xué)科， 其有著自身學(xué)科思維的自由域。 音樂(lè)學(xué)科思維的特殊性植根于音樂(lè)思維對(duì)象的特殊性上， 這表現(xiàn)在聲音的非語(yǔ)義性和表現(xiàn)性、 時(shí)間的非造型性與結(jié)構(gòu)性、 情感的非具體性與滲透性等幾個(gè)方面。 因之， 生成式音樂(lè)教學(xué)不同于其他學(xué)科的生成式教學(xué)， 其更強(qiáng)調(diào)教學(xué)中開放的感性成分； 更強(qiáng)調(diào)課堂平等對(duì)話的多樣性；更強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的體驗(yàn)； 更強(qiáng)調(diào)聆聽音樂(lè)之后的創(chuàng)造升華等。

二、 高等教育生成式音樂(lè)教學(xué)的實(shí)踐契機(jī)

OECD、 歐盟等組織十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育核心素養(yǎng)的重要性， 為此， 這也已啟示當(dāng)下的高等音樂(lè)教育需注重課程理念的生態(tài)化之于此， 探索一條生態(tài)化的高等音樂(lè)教育實(shí)踐路徑便成了題中要義。 但是， 新的課程理念在全面普及以及開展時(shí)是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程， 其不可能即時(shí)地改變以往教學(xué)所顯現(xiàn)的一些弊端， 所以對(duì)于當(dāng)下的高等音樂(lè)教學(xué)而言， 其仍然存續(xù)一些問(wèn)題， 而這也將進(jìn)一步促生生態(tài)化音樂(lè)教學(xué)。 此外， 美育文件的出臺(tái)， 也彰顯出高等音樂(lè)教育亟需朝向生態(tài)化的方向發(fā)展。

（一） 高等音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀

第一， 音樂(lè)教學(xué)的 “工具理性”。 中國(guó)音樂(lè)教育的課程是在半殖民地時(shí)期起步的， 最初肇始于專業(yè)音樂(lè)院校， 此后發(fā)展過(guò)程中， 又進(jìn)入社會(huì)公共基礎(chǔ)音樂(lè)教育。由于公共音樂(lè)教育的課程論受到專業(yè)院校課程思潮的輻射， 導(dǎo)致 “有人稱中國(guó)公共音樂(lè)教育是專業(yè)的 ‘壓縮餅干’ 或 ‘稀釋物’?！保?］在這樣的思潮影響之下， 高等音樂(lè)課堂教學(xué)較為固化， 無(wú)論學(xué)生還是老師都只重視音樂(lè)技巧的學(xué)習(xí)， 甚至于不需要時(shí)， 音樂(lè)僅被視為一個(gè)可有可無(wú)的存在。 誠(chéng)然， 音樂(lè)需要物化的形式， 但物化的顯現(xiàn)更多也是基于音樂(lè)的精神內(nèi)核， 失去內(nèi)核的音樂(lè)教學(xué)只能是流于表面而又 “空洞的 ‘死物’ ”［5］， 其喪失了音樂(lè)文化的 “靈魂”。

第二， 音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容失衡。 當(dāng)下的高等音樂(lè)課堂教學(xué)秉承核心素養(yǎng)的理念， 注重在課堂教學(xué)中融入多學(xué)科、 多文化的視界， 這一點(diǎn)集中反映在其教材之上。 教材的紛繁復(fù)雜、 內(nèi)容多樣也為我們指引出一條生態(tài)化的音樂(lè)教學(xué)思路。 但是具體在實(shí)踐之中， 這種內(nèi)容多元，其背后卻也洋溢著內(nèi)容的失衡。 這主要源于此時(shí)的音樂(lè)教師多數(shù)是受到傳統(tǒng)教育模式的熏陶， 因其在教學(xué)之時(shí)便依舊固守在傳統(tǒng)的教學(xué)模式之下， 而沒(méi)有真正將教材之中的多元融進(jìn)教學(xué)之中。 此外， 進(jìn)一步觀看教材， 也可發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容雖然豐盈， 但一些作品多局限在少數(shù)幾個(gè)地區(qū)。 例如高校的鋼琴教學(xué)雖然涉及的曲目品類繁多，但細(xì)究會(huì)發(fā)現(xiàn)， 其整體傾向于歐州的作品， 較之于此，亞洲、 拉丁美洲、 非洲等地區(qū)的鋼琴音樂(lè)作品則整體較少。

第三， 音樂(lè)教學(xué)的對(duì)話匱乏。 當(dāng)前的高等音樂(lè)課堂存在著缺少課堂 “對(duì)話” 的現(xiàn)象。 “言語(yǔ)是課堂教學(xué)活動(dòng)的基本載體和媒介， 而師生、 生生對(duì)話則是課堂教學(xué)活動(dòng)的基本形態(tài)， 也是當(dāng)代教學(xué)改革的基本命題。 ”［6］但伴隨音樂(lè)教育以 “工具理性” 式機(jī)械論哲學(xué)為向?qū)В?音樂(lè)課堂的教學(xué)呈現(xiàn)靜態(tài)化的審美傾向， 教學(xué)只注重學(xué)生和音樂(lè)作品的理性對(duì)話， 而缺乏師生、 生生、 生本之間自由意志的對(duì)話。 是以， 高等音樂(lè)教育成為程式化的教育， 該教學(xué)實(shí)踐下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是一種 “單向度的人”。 因此， 這也啟示當(dāng)下的高等音樂(lè)教學(xué)必須從課堂對(duì)話的匱乏向有機(jī)的多樣化對(duì)話嬗變。

第四， 音樂(lè)教學(xué)的實(shí)踐缺乏。 音樂(lè)來(lái)源于生活， 而又作用于生活， 所以這也不可避免需要將音樂(lè)中折射的生活化實(shí)踐帶入音樂(lè)教學(xué)中才能更好地理解音樂(lè)的文化內(nèi)涵。 正如阿爾佩森所認(rèn)為的那樣， “藝術(shù)的真理與價(jià)值根植于人類實(shí)踐的語(yǔ)境之中?！?所以， 實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的目標(biāo)是 “從哲學(xué)的角度去理解音樂(lè)對(duì)于人們到底意味著什么， 這種活動(dòng)包括了但又不限于審美語(yǔ)境中對(duì)音樂(lè)功能的思考。 ”［7］但事實(shí)情況往往是截然相反的， 現(xiàn)今高等音樂(lè)課堂雖十分注重技法的習(xí)得， 但課堂基本是基于對(duì)音樂(lè)的理性分析及機(jī)械練習(xí)上， 學(xué)生缺乏個(gè)性化展示。 因而這便致使學(xué)生拘囿在自己的 “一畝三分地”之中。

（二） 美育文件推動(dòng)生成教學(xué)

國(guó)務(wù)院辦公廳于2015 年9 月15 日頒布了 《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》， 文件中旗幟鮮明地提出美育是關(guān)乎人的教育， 它不僅只是審美的教育，而且也是對(duì)人情操以及心靈的教育， 是以， 當(dāng)下的美育之于人而言是十分重要的。 曠日持久， 美育便能夠漸染人的情感、 胸襟、 氣質(zhì)、 興致等， 進(jìn)而使得人的心靈得以升華。 至2020 年10 月15 日， 中共中央辦公廳、 國(guó)務(wù)院辦公廳又印發(fā)了 《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》， 其中指出美是使道德純粹， 使精神豐盈的重要源泉。 因之， 此時(shí)的美育便是關(guān)乎審美、 情操、 心靈、 想象力、 創(chuàng)造力提升的教育。 之于此， 當(dāng)下的美育 “能提升審美素養(yǎng)、 陶冶情操、 溫潤(rùn)心靈、 激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。 ”［8］可見(jiàn)， 當(dāng)前的美育對(duì)于人的全面發(fā)展具有重要的作用。 而從兩部文件的整體闡釋上來(lái)看也可見(jiàn)當(dāng)下的美育是以美的方式或者在教學(xué)的內(nèi)容、 方法上融進(jìn)美的元素， 以此來(lái)育人、 培元、 化人。 所以美育在提升學(xué)生的專業(yè)認(rèn)知和人文素養(yǎng)方面起著重要的作用。至此可見(jiàn)， 立德樹人的教育目標(biāo)在美育之中也始終是擺在首位的， 它是以人為本的教育模式， 而這也昭示了美育絕非狹義的藝術(shù)教育， 藝術(shù)教育僅是美育的一部分，美育的實(shí)現(xiàn)也依托于其他的學(xué)科以及 “生活世界” 的融進(jìn)。 而凡此種種， 無(wú)不和秉承生態(tài)思維、 人本思想的生成式音樂(lè)教學(xué)遙相呼應(yīng)。

三、 高等教育生成式音樂(lè)教學(xué)的實(shí)踐路徑

生成式音樂(lè)教學(xué)之于當(dāng)下以核心素養(yǎng)為指引的高等音樂(lè)教學(xué)以及美育大環(huán)境而言具有重要意義， 所以， 此時(shí)就有必要探析其在高等音樂(lè)課堂之中的具體實(shí)踐路徑。

（一） 注重音樂(lè)內(nèi)容的多元文化

生成式音樂(lè)教學(xué)旨在多思維、 多元化的對(duì)話交互，也即伽達(dá)默爾所強(qiáng)調(diào)的 “視域融合”。 為此， 教師需要有意識(shí)地在教學(xué)中融入其他的音樂(lè)文化， 但需明晰的是， 在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)， 這顯然不易實(shí)現(xiàn)。 所以這便需要教師利用課下的時(shí)間或者聯(lián)合其它學(xué)科的教師向?qū)W生潛移默化地介紹其他的音樂(lè)文化， 如此， 也達(dá)到了學(xué)科文化之間的聯(lián)結(jié)。 所以， 要想實(shí)現(xiàn)高等音樂(lè)課堂之中的多元文化， 此時(shí)的教師就需要統(tǒng)籌好多主體的音樂(lè)內(nèi)容， 例如在導(dǎo)入環(huán)節(jié)， 教師可以以多首與本節(jié)課主題相關(guān)但又是不同地區(qū)的音樂(lè)片段導(dǎo)入。 而在具體教學(xué)之中， 教師又可以引導(dǎo)學(xué)生將各種不同的音樂(lè)文化做對(duì)比， 以期明白各音樂(lè)文化的特點(diǎn)。 此外， 在教學(xué)之中，教師還需要留心觀察學(xué)科對(duì)話的契機(jī)點(diǎn)， 這樣也可及時(shí)向?qū)W生介紹音樂(lè)與其他文化的連綴點(diǎn)， 進(jìn)而在理解的基礎(chǔ)之上開展一系列的創(chuàng)意實(shí)踐等。 例如， 教師在教以民族音樂(lè)時(shí)， 便可將音樂(lè)與地理、 歷史、 文學(xué)等進(jìn)行連綴， 如此不僅充盈音樂(lè)課堂本身的載量， 更使學(xué)生在多視界之中對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行理解。 但是， 必須明晰的是，“教育者不能無(wú)視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀況。 ”［9］所謂“接知如接枝” 便是如此， 任何教育都不能脫離學(xué)生本體， 學(xué)生自身的民族文化以及生活體驗(yàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)路上至關(guān)重要的養(yǎng)分。 除此之外， 教師作為和學(xué)生接觸最為密切的人員之一， 在平時(shí)生活中也可向?qū)W生提及多元音樂(lè)文化的內(nèi)容， 曠日持久， 平時(shí)的積累自然便會(huì)成為音樂(lè)課堂多元化的養(yǎng)料。

（二） 引導(dǎo)學(xué)生積極的參與

二元論哲學(xué)思想禁錮了身與心的交融， 音樂(lè)教學(xué)深陷審美的 “囹圄” 之中， 而 “我們正在建構(gòu)的并不是一個(gè)音樂(lè)理論， 而是試圖以一個(gè)全面的方式來(lái)闡釋音樂(lè)是什么， 究其根源， 是一種人類行動(dòng)。 ”［10］質(zhì)言之， 音樂(lè)和身體實(shí)踐有著密切聯(lián)系， 而 “回歸身體的音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)書本世界與生活世界的融通。 ”［11］故而， 此時(shí)教師在引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐之時(shí)， 就有必要匯入生活的情境， 或者以生活化的語(yǔ)言展開課堂， 以此拉近課堂與學(xué)生的距離， 使其如同在日常生活中參與實(shí)踐。 這也即此時(shí)的高等音樂(lè)教學(xué)所采用的是一種“‘刺激－反應(yīng)’ 走向‘情境－反應(yīng)’ ”［12］具體來(lái)說(shuō)， 如教師在教授學(xué)生音樂(lè)賞析之時(shí)， 便可引領(lǐng)學(xué)生為生活情境配樂(lè)， 讓學(xué)生在實(shí)踐之中觀察生活， 體會(huì)音樂(lè)。 一方面， 這樣不僅使得音樂(lè)內(nèi)容貼合生活實(shí)踐； 另一方面， 在這種日常實(shí)踐之中， 學(xué)生也進(jìn)一步領(lǐng)悟到了音樂(lè)的特點(diǎn)及魅力。 當(dāng)然除此之外， 想要激發(fā)學(xué)生積極的身體參與， 全然依賴生活情境激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐參與興致尚且不夠， 若想進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生投身音樂(lè)實(shí)踐， 教師或者學(xué)校則需要為學(xué)生廣泛提供田野采風(fēng)的機(jī)會(huì)， 這樣不僅使得學(xué)生得以將課堂上所學(xué)習(xí)的知識(shí)應(yīng)用到生活之中， 更讓學(xué)生在廣泛的生活實(shí)踐沃土上汲取到更為廣博的音樂(lè)知識(shí)。 毋庸諱言， 這將加深學(xué)生的音樂(lè)理解。 此外， 廣泛調(diào)動(dòng)學(xué)生的身體實(shí)踐參與， 也需要教師匯入數(shù)字媒體端的各種軟件展示。 例如， 教師在教一節(jié)音樂(lè)欣賞課時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生在諸如庫(kù)樂(lè)隊(duì)、 彈琴吧、 C-樂(lè)團(tuán)等軟件上進(jìn)一步實(shí)踐， 進(jìn)而感受音樂(lè)特點(diǎn)。 在各種多媒體軟件上進(jìn)行實(shí)踐之后， 此時(shí)教師則可以順理成章地展示真實(shí)的音樂(lè)是如何進(jìn)行的， 并帶領(lǐng)學(xué)生一同參與到各種音樂(lè)的演繹之中。 由此可見(jiàn)， 此種方法下的高等音樂(lè)課堂宛若流水一樣， 一切展開順理成章， 無(wú)需什么巧妙的預(yù)設(shè)就充滿了活力， 而且其也發(fā)展了學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的興趣， 進(jìn)而使學(xué)生以更為飽滿的熱情投身于音樂(lè)課堂實(shí)踐之中， 使學(xué)生能夠在最大程度上體悟音樂(lè)文化內(nèi)容的精髓。

（三） 建構(gòu)互動(dòng)平等的對(duì)話模式

“關(guān)系是相互的。 我的 ‘你’ 作用我， 正如我影響他。 ”［13］高等音樂(lè)教學(xué)若想朝向生態(tài)的方向發(fā)展， 就必須充分建立起平等的對(duì)話模式。 因此， 高等音樂(lè)教育不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者， 而是使師生共同尋求真理。 那么， 如何實(shí)現(xiàn)高等音樂(lè)教學(xué)的對(duì)話模式呢？ 筆者認(rèn)為，可以從以下兩方面展開：

第一， 師生間樹立平和的對(duì)話態(tài)度。 首先， 作為教育者， 必須清晰音樂(lè)教學(xué)之中的對(duì)話是為了在教學(xué)中創(chuàng)生出新的視界。 是以， 教師就不能將自己作為課堂的權(quán)威來(lái)看待， 否則課堂中的對(duì)話將會(huì)變得復(fù)雜神秘， 老師應(yīng)該以 “真對(duì)話” 取代 “偽對(duì)話”， 以此才能達(dá)到1+1＞2的效果。 例如， 在賞析國(guó)外少數(shù)民族音樂(lè)或者古代文人音樂(lè)時(shí)， 教師主動(dòng)投身到各個(gè)小組的分析討論之中， 師生往往會(huì)有更多新穎的思考， 也能更全面地理解音樂(lè)。當(dāng)然， 作為教師， 其比學(xué)生有著更為豐富的閱歷， 這就啟示教師應(yīng)該積極抓住課堂中與學(xué)生對(duì)話的契機(jī)， 進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生之間在對(duì)話交往中形成精神的交流以及對(duì)生命的體悟。 例如， 學(xué)生在討論古琴音樂(lè)之時(shí)， 有的學(xué)生會(huì)提及它隸屬于文人音樂(lè)， 那么此時(shí)教師便可以此為契機(jī)向?qū)W生講解文人音樂(lè)的相關(guān)內(nèi)容， 以此讓學(xué)生進(jìn)一步了解古琴音樂(lè)的特色。 其次， 從學(xué)生層面來(lái)說(shuō)， 則需要學(xué)生擺脫絕對(duì)權(quán)威的桎梏。 學(xué)生應(yīng)該明晰的是， 課堂之中的對(duì)話并非 “唯理論” 式的據(jù)理力爭(zhēng)， 課堂的對(duì)話沒(méi)有唯一的答案， 對(duì)話只是音樂(lè)課堂之中的靈肉交流， 它旨在啟發(fā)人的思考， 旨在探討較為妥帖的一種方式， 但這不是絕對(duì)的。 所以， 此時(shí)的學(xué)生就有必要對(duì)教師所提出的一些不合理的地方提出自己的意見(jiàn)或觀點(diǎn)。 例如， 在一節(jié)聲樂(lè)課之中， 學(xué)生主動(dòng)提出對(duì)樂(lè)曲的見(jiàn)解， 將促進(jìn)師生對(duì)歌曲演唱的理解， 進(jìn)而為之后的演繹奠定基礎(chǔ)。

第二， 師生需要和音樂(lè)文本進(jìn)行對(duì)話。 音樂(lè)的文本承載了人類豐碩的音樂(lè)文化， 為此， 師生有必要和文本進(jìn)行對(duì)話， 有必要向文本更深處漫溯。 首先， 作為教者若想和音樂(lè)文本對(duì)話， 需要其拓寬自己的文化視野， 這樣才能更好地理解和追溯音樂(lè)文本中的文化底蘊(yùn)。 例如， 當(dāng)教師廣泛涉獵社會(huì)學(xué)、 地理學(xué)、 歷史學(xué)之時(shí)， 那么其在教一些地域性音樂(lè)或古代音樂(lè)時(shí)便可一目了然音樂(lè)內(nèi)涵。 其次， 從學(xué)生層面來(lái)說(shuō)， 則需要認(rèn)識(shí)到 “教學(xué)活動(dòng)中的文本有其特殊的情境性和獨(dú)特性， 因此， 這里的文本不是一般意義上的文本”［14］， 而是活的文本， 它不僅給予學(xué)生以知識(shí)， 更啟發(fā)學(xué)生以靈感。 為此， 這便啟示學(xué)生需要不斷回返到教材之中， 以獲取靈感啟發(fā)。例如， 在教師講解之后， 學(xué)生回溯到音樂(lè)文本上的歌詞、 表情術(shù)語(yǔ)、 創(chuàng)作背景等， 其思緒往往會(huì)得到進(jìn)一步的迸發(fā)。

（四） 促進(jìn)音樂(lè)課堂的創(chuàng)意實(shí)踐

生成式音樂(lè)教學(xué)的提出者柏德曼強(qiáng)調(diào)， 音樂(lè)學(xué)習(xí)是讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)， 注重學(xué)生主體的發(fā)展， 而學(xué)生的主體性的可持續(xù)發(fā)展則需要學(xué)生創(chuàng)造能力的凸顯。 而 “創(chuàng)造活動(dòng)能夠?qū)⒏惺芘c欣賞、 表現(xiàn)， 音樂(lè)與相關(guān)文化內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)整， 這也是生成式音樂(lè)創(chuàng)造教學(xué)模式構(gòu)建的目的，是將創(chuàng)造作為音樂(lè)教學(xué)的血液。 ”［15］所以， 高等音樂(lè)課堂中教師需要積極促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)意實(shí)踐。

首先， 創(chuàng)意實(shí)踐可以從教學(xué)設(shè)計(jì)入手。 生成式教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目標(biāo)伴隨著教育的展開而自然發(fā)生， 是以，生成式教學(xué)關(guān)注的就不再是外部事先預(yù)設(shè)以及先驗(yàn)的目標(biāo)， 它所關(guān)照的是學(xué)習(xí)活動(dòng)這一動(dòng)態(tài)過(guò)程。 也因此， 持生成式目標(biāo)取向的人更強(qiáng)調(diào)教育基本上是一個(gè)活化演進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程， 而且它猶如一顆種子一樣， 是漸進(jìn)生長(zhǎng)的。 是以， 教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)就應(yīng)揚(yáng)棄掉絕對(duì)化，只需設(shè)計(jì)一個(gè)大致的教學(xué)框架即可， 細(xì)節(jié)之處則無(wú)需贅述。 例如， 在一節(jié)音樂(lè)舞臺(tái)表演課之中， 教師大致設(shè)計(jì)出教學(xué)流程， 簡(jiǎn)單節(jié)選幾個(gè)教學(xué)素材， 這樣往往會(huì)使得教學(xué)在一個(gè)開放的， 富于彈性的教學(xué)環(huán)境之下漸進(jìn)創(chuàng)生出一些新的精彩。

其次， 創(chuàng)意實(shí)踐可以從學(xué)生的自主探究和實(shí)踐展示入手。 這一環(huán)節(jié)是開放性的， 其充分尊重學(xué)生的想法，學(xué)生在這一環(huán)節(jié)可以相互交流探討。 在思想的碰撞下，學(xué)生往往可以創(chuàng)生出一些新的靈感。 在實(shí)踐層面， 學(xué)生則可以從多樣的編創(chuàng)開始。 例如， 教師可以將班級(jí)進(jìn)行分組， 各組施以不同的編創(chuàng)方法， 最后分組匯演， 這樣不僅促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新思維， 更促進(jìn)了學(xué)生的協(xié)作能力。當(dāng)然， 在創(chuàng)造教學(xué)中， 教師也必須樹立一種跨學(xué)科的視野， 教師可以引導(dǎo)學(xué)生把音樂(lè)和姊妹藝術(shù)以及其他學(xué)科連接在一起進(jìn)行編創(chuàng)活動(dòng)， 例如， 教師可以啟發(fā)學(xué)生將所感悟到的音樂(lè)以繪畫、 舞蹈等形式展現(xiàn)出來(lái)。 以此方式， 不僅使得教學(xué)更具趣味性， 也使得學(xué)生不斷生成新的創(chuàng)意實(shí)踐。

結(jié) 語(yǔ)

生成式音樂(lè)教學(xué)秉持生態(tài)學(xué)的理念， 關(guān)注的是教學(xué)的整體聯(lián)系， 因此， 其很好地破除了教學(xué)的封閉性、 靜態(tài)性， 課堂朝向開放的方向發(fā)展。 而結(jié)合當(dāng)前美育大環(huán)境以及核心素養(yǎng)大背景， 高等音樂(lè)教學(xué)勢(shì)必需要朝向多元融通的生態(tài)方向漸進(jìn)。 是以， 其必須更加關(guān)注文化的多元聯(lián)結(jié)、 學(xué)生的身體參與、 課堂的平等對(duì)話、 學(xué)生的創(chuàng)意實(shí)踐， 等等。 足見(jiàn)， 生成式音樂(lè)教學(xué)很好地調(diào)和了高等音樂(lè)教學(xué) “應(yīng)然” 和 “實(shí)然” 的追求， 很好地凸顯出了教學(xué)的生態(tài)化傾向， 也為現(xiàn)今的高等音樂(lè)教學(xué)帶來(lái)新的高度。