照進(jìn)現(xiàn)實(shí)：鑄牢中華民族共同體意識的“象”

【摘?要】國民感知中華民族共同體需要借助符號來“擬象”，將中華民族共同體從抽象維度拉入現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而形成并鑄牢中華民族共同體意識?！跋蟆笔侵腥A民族共同體的符號呈現(xiàn)和照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的方式，它處于抽象與現(xiàn)實(shí)、本體與意識之間。具體來說，伴隨著符號的創(chuàng)制與傳播，附著于符號上的中華民族的集體記憶、共同文化、價值體系、歷史進(jìn)程等被國民持續(xù)性地感知，并在此過程中形成了關(guān)于中華民族的具象—想象—意象—形象的循環(huán)。在循環(huán)中，共同體意識融于國民的心理結(jié)構(gòu)上，又再生產(chǎn)著中華民族的共同記憶和公共知識，并將這些記憶和知識以符號的形式保存、傳播和傳遞，從而使中華民族共同體意識得以持續(xù)性地再生、凝聚、強(qiáng)化和鑄牢。

【關(guān)鍵詞】象；鑄牢中華民族共同體意識；本體與意識；符號

【作?者】徐勇，云南大學(xué)政府管理學(xué)院博士研究生。云南昆明，650500。

【中圖分類號】D633.0??【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A??【文章編號】1004-454X（2023）05-0058-0010

一、問題提出與文獻(xiàn)梳理

習(xí)近平指出：“一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！?sup>［1］中華民族偉大復(fù)興需要強(qiáng)大的精神力量，而塑造強(qiáng)大的精神力量的重要舉措是鑄牢中華民族共同體意識。中華民族共同體意識是“對中華民族共同體的反映”^［2］，“是人們在社會實(shí)踐中對中華民族和中華民族共同體的態(tài)度、評價和認(rèn)同結(jié)果”^［3］。中華民族是一個由全體國民組成的人們共同體。^［4］因而從本體與意識的關(guān)系出發(fā)，中華民族共同體意識至少包括兩方面的含義：一方面，它是個體國民對于中華民族的主觀反映的聚合；另一方面，它是中華民族共同體在主觀世界的映射。

于是，鑄牢中華民族共同體意識就需要關(guān)注到以下幾點(diǎn)：第一，國民感知到中華民族共同體并形成對中華民族的個體意識的途徑；第二，國民關(guān)于中華民族的個體意識被聚合為集體意識—中華民族共同體意識的方式；第三，中華民族共同體與中華民族共同體意識實(shí)現(xiàn)本體與意識轉(zhuǎn)變的媒介，以及在轉(zhuǎn)變中實(shí)現(xiàn)本體增量與意識鑄牢的路徑。需要說明的是，中華民族共同體是客觀實(shí)在的龐大而復(fù)雜的民族實(shí)體，在現(xiàn)實(shí)世界沒有任何一種媒介能表現(xiàn)出中華民族共同體的全貌，可以說其存在的整體形態(tài)是抽象的。同時，國民的中華民族認(rèn)知和中華民族共同體意識的形成往往是一個從局部到整體、從具體到抽象的由淺入深的過程。因此在探討中華民族共同體意識的發(fā)生與鑄牢時，首要任務(wù)就是探尋將中華民族從抽象維度拉入現(xiàn)實(shí)世界的媒介，即能象征中華民族共同體的物質(zhì)載體。

結(jié)合實(shí)踐生活中存在國民感知、體認(rèn)和認(rèn)同中華民族，生成中華民族共同體意識，需借助于特定的語言文字、影像圖畫、儀式活動等符號的現(xiàn)象，可見，符號是實(shí)現(xiàn)中華民族共同體與中華民族共同體意識轉(zhuǎn)化的媒介，成為連接抽象維度和現(xiàn)實(shí)世界的橋梁。^①所以，國民感知到的是符號化的中華民族。

廣義上，符號被視為人與外部環(huán)境的媒介，而人是天生的符號動物。^［5］43人感知、認(rèn)識、探索、想象和理解外部環(huán)境的一切活動都需依賴符號。但符號不是天生的，是人為創(chuàng)造出來、以便于人類自身更好地認(rèn)識世界并把握規(guī)律的人造物。符號可以很大程度影響人的主觀意識的形成，這一形成過程就是符號作用于人的過程。中華民族共同體意識實(shí)質(zhì)上是國民的個體意識中的共同部分。具有公共性的符號與中華民族共同體意識具有天然的契合度，中華民族共同體意識的鑄牢需要發(fā)揮符號之于人的意識的基礎(chǔ)性功能。因此，需要“更具有沖擊力的符號、象征及意義的文化”^［6］作為鑄牢中華民族共同體意識的首選，其中所涉符號主要包括“共同的語言、政治儀式、文化符號等等”^［7］。具體而言，從符號學(xué)探討鑄牢中華民族共同體意識的學(xué)術(shù)成果主要集中于兩方面：一是建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識的符號機(jī)制^②；二是分析具體政治符號在鑄牢中華民族共同體意識中的意義、功能和進(jìn)路^③。

傳播是符號的象征意義和承載信息的傳遞，也是國民個體意識生成、彌散，最終聚合為集體意識和共同體意識的主要方式。在信息傳遞和傳播儀式中信仰和群體認(rèn)同被共享，認(rèn)同自覺、價值共識和情感共識等被塑造。^［8］隨著互聯(lián)網(wǎng)新媒體時代的到來，傳播主體多元化、傳播內(nèi)容碎片化、傳播渠道民間化、傳播客體和傳播效果不確定等，極大地沖擊了拉斯韋爾的經(jīng)典傳播理論。在這樣一個信息爆炸的時代，拉斯韋爾的經(jīng)典傳播陷入內(nèi)爆，其直接表現(xiàn)之一就是傳播主體與傳播客體之間的界限消除，出現(xiàn)了傳播的主客體易位或同體的現(xiàn)象。因而，傳播方式應(yīng)該與時俱進(jìn)，使傳播內(nèi)容為受眾所熟悉。^④

符號與傳播是不可分割的，符號只有傳播才能發(fā)揮其意義，傳播缺乏符號為內(nèi)容則會陷入虛無，沒有無符號的傳播，也沒有不傳播的符號。符號及其傳播在鑄牢中華民族共同體意識中具有相當(dāng)重要的資源性功能，需要對符號在實(shí)現(xiàn)本體建設(shè)與意識鑄牢的同頻共振中功能性地位做進(jìn)一步闡釋。因此，本文以本體、符號與意識的三維分析視角，探究中華民族共同體意識的發(fā)生機(jī)理和鑄牢路徑，嘗試將中華民族共同體的“象”構(gòu)建為解釋中華民族共同體意識發(fā)生的理論之一。強(qiáng)調(diào)在本體、符號與意識的互動中，中華民族、中華民族共同體和中華民族共同體意識被以“象”的形式照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，從而被國民所感知、想象和自覺認(rèn)同。最后，在“象”的循環(huán)中，在保障符號本體與符號意義基本一致的前提下，分析中華民族共同體的本體與意識的增量可行性，進(jìn)一步探尋中華民族共同體意識的鑄牢路徑。

二、中華民族共同體的“象”的要素分析

在家國同構(gòu)的時代語境中，主流觀點(diǎn)認(rèn)為中國社會的基本單位是家庭而非個人，“中國統(tǒng)治之客體，以家族為單位”^［9］。但不可置否的是，在社會活動中人是一個個獨(dú)立、自主、自由的行為個體。需說明的是，這一觀點(diǎn)并非要割裂人的社會關(guān)系，而是試圖以化整為零的方式重現(xiàn)共同體和共同體意識的形成過程。

共同體形成就是由“我”變?yōu)椤拔覀儭?。古今中外有較多的學(xué)者都曾關(guān)注過共同體的形成，如亞里士多德在《政治學(xué)》中提出家庭—村坊—城邦的共同體擴(kuò)充進(jìn)路^{［10］6～7}；孫中山的家族—宗族—國族的中華民族形成論^［11］238；費(fèi)孝通關(guān)于中華民族形成的“滾雪球”論^［12］479；周平的人口國民化的命題^［13］，等等。但上述研究的重心都在作為本體的人們共同體的形成與演進(jìn)，一定程度上忽視了對于社會成員的共同體意識塑造。雖然社會存在決定社會意識，但社會意識也會對社會存在產(chǎn)生能動作用。在這一點(diǎn)上，為了更好地進(jìn)行現(xiàn)代國家建構(gòu)和中華民族共同體建設(shè)，至少需要滿足中華民族共同體意識與中華民族共同體建設(shè)同步。

因而需要尋求本體與意識轉(zhuǎn)換一致的媒介，關(guān)注個體意識聚合為共同體意識的過程，以意識發(fā)生為起點(diǎn)，探索中華民族共同體意識的鑄牢路徑。首先，國民的中華民族共同體感知與個體意識的形成，實(shí)際上就是國民個體感知象征中華民族共同體的符號，想象中華民族共同體，并轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族共同體意象的過程，而這一過程是以中華民族共同體符號化和具象化為前提的。其次，個體意識可被凝聚為集體意識乃至共同體意識，其主要原因有：一是語言文字尤其是文字的同一性確保了正常溝通交流；二是符號傳播的非排他性和被動性加速了特定意識形態(tài)的社會擴(kuò)散；三是基于同類符號產(chǎn)生的中華民族共同體想象具有聯(lián)結(jié)性；四是人具有物質(zhì)上和精神上的群體生活需要是意識聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)；五是共同體建設(shè)需要相匹配的共同體意識。第三，在抽象維度與現(xiàn)實(shí)維度的要素流動中的本體建設(shè)和增量、意識發(fā)生與鑄牢、本體與意識之間轉(zhuǎn)化，實(shí)質(zhì)上主要表現(xiàn)為中華民族共同體具象、想象、意象與形象的循環(huán)。因此，本文將中華民族共同體意識的發(fā)生與鑄牢的相關(guān)問題概稱為中華民族共同體“象”的相關(guān)問題，并建構(gòu)了中華民族共同體的“象”體系（如圖1所示）。

中華民族共同體的“象”主要由以下幾個要素構(gòu)成：

第一，中華民族共同體具象。由于中華民族共同體的存在形態(tài)是較為抽象的，難以被國民的個體意識所全面而又準(zhǔn)確地反映。因而，需要將中華民族共同體具象化，就是“借助于某種載體或媒介轉(zhuǎn)化為人們在日常社會生活中可感知、易體認(rèn)、可參與的行動化過程”^［14］。提升中華民族共同體具象化的縱深與實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識的整體性鑄牢是正相關(guān)的。但在具象化過程中也要注意到，中華民族共同體在整體形態(tài)上是抽象的，實(shí)質(zhì)上是客觀實(shí)體存在的，是一個龐大多元多層次的由中國全體國民組成的人們共同體。單一具象化載體是不可能展示中華民族共同體的全貌的，強(qiáng)行為之只會導(dǎo)致中華民族被具象為“利維坦”。因而，中華民族共同體的具象化應(yīng)是以化整為零的方式系統(tǒng)地從其歷史進(jìn)程、文化表象、經(jīng)濟(jì)體系、社會規(guī)范、價值體系等方面著手，將中華民族共同體具象為全體國民的日常生活息息相關(guān)的符號。如共同文化、區(qū)域語言、社會習(xí)俗、節(jié)日慶典等，反映著國民性格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“不管一個人想不想選擇，只因?yàn)樗呀?jīng)參與這種生活方式，他總是被迫要接受民族文化和認(rèn)同”^［15］。具象需要保證被具象物和具象結(jié)果在意義表達(dá)上的一致性，所以在中華民族共同體具象化過程中，需警惕歪曲中華民族本體和符號象征意義的具象行為。

中華民族共同體具象是鑄牢中華民族共同體意識的“象”的第一象，是中華民族共同體想象和意象生成的前提。無論是共同體想象還是共同體意象都是國民對于中華民族或中華民族共同體的意識反映。意識的產(chǎn)生、存在和傳播都離不開物質(zhì)，中華民族共同體具象為中華民族共同體想象和意象的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。具象實(shí)質(zhì)上就是將以主觀形式存在的中華民族共同體象征化、物質(zhì)化，使中華民族共同體從“看不見、摸不著”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱吹靡姟⒚弥?，還親民”，即中華民族共同體變得可感知、易體認(rèn)。因此，全體國民可共建、共享和共感中華民族共同體具象，在日常生活中就可以系統(tǒng)了解和全方位認(rèn)識中華民族，以形成穩(wěn)定的共同體認(rèn)知、想象和意象。進(jìn)而，明確自己是中華民族共同體的一員，并在社會交流交往中自覺自愿遵守和履行共同體身份規(guī)范，即國民的中華民族共同體意識的外化，也是中華民族共同體形象的部分展示。

第二，中華民族共同體想象。本尼迪克特·安德森認(rèn)為，民族是想象的共同體，而實(shí)現(xiàn)共同體想象的關(guān)鍵是語言，“關(guān)于語言，最重要之處在于它能夠產(chǎn)生想象的共同體，能夠建造事實(shí)上的特殊的連帶”^［16］125。嚴(yán)格意義上講，同一人們共同體內(nèi)個體所使用的語言、所處的地域、所從事的經(jīng)濟(jì)生活、所創(chuàng)造的文化以及在此基礎(chǔ)上生成的心理素質(zhì)都是實(shí)際存在的，作為人們共同體的民族是客觀存在的，即民族不可能也不是想象的，而認(rèn)為民族是想象的共同體的誤解主要根源于族稱并非客觀存在，其中的關(guān)系猶如實(shí)際存在的人與人的姓名，可以說人的姓名是想象的，絕不可以說人是想象的，否則就會跌入唯心主義的深淵，難以真正認(rèn)識民族的本質(zhì)。但也應(yīng)該看到，實(shí)體和稱謂是可以一一對應(yīng)的，而這一一對應(yīng)的過程實(shí)際上就是想象的過程。中華民族共同體的想象就是國民將作為族稱的中華民族與作為人們共同體的中華民族在想象中合一的過程，也是國民將自身歸屬于中華民族，形成中華民族認(rèn)知和認(rèn)同，獲得中華民族共同體身份的過程。

第三，中華民族共同體意象。中華民族共同體意象是國民對于中華民族共同體的感覺、認(rèn)知和記憶等形成的精神體或者精神世界。一般認(rèn)為，意象是一種介于主客觀之間而存在信息載體，承載著意識主體對于外部環(huán)境的記憶和感官，是外部信息在主觀世界構(gòu)建而成的思維數(shù)據(jù)庫。進(jìn)一步講，中華民族共同體意象就是中華民族共同體的客觀形象與國民的主觀意識融合而成的感知記憶和認(rèn)同意識的思維集合體，是中華民族共同體在國民心理結(jié)構(gòu)上的映射。也就是說，中華民族共同體的想象與意象是國民之于中華民族共同體的意識映射，是中華民族共同體意識的兩大部分。

第四，中華民族共同體形象。中華民族共同體形象是中國國民性、中華民族精神和中華民族共同體意識的外部反映，“是該共同體的內(nèi)部成員或外部受眾對中華民族共有身份的認(rèn)知描述與意象形塑”^［17］。一方面，強(qiáng)調(diào)國民以中華民族共同體意識指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐行為中體現(xiàn)出中華民族精神和國民性；另一方面，國民在明確其中華民族共同體身份的基礎(chǔ)上，表達(dá)其中華民族認(rèn)知，向外部受眾傳遞關(guān)于中華民族和中華民族共同體的公共知識，進(jìn)而形塑外部受眾的中華民族意象。前者是中華民族共同體意識的行為外化，后者則是其知識傳遞。同時，在中華民族共同體形象的塑造中，如抗震救災(zāi)中的眾志成城、疫情防控中的全民參與，都意味著中華民族共同體和中華民族共同體意識被賦予了新的內(nèi)容，為中華民族共同體具象增添了新原材。由此，中華民族共同體的具象、想象、意象和形象構(gòu)成了邏輯閉環(huán)，但這一閉環(huán)并非單一循環(huán)，而是在不斷的循環(huán)中融入新元素，豐富著鑄牢中華民族共同體意識的各“象”。需注意的是，具象、想象、意象和形象之間的象際轉(zhuǎn)化是需借助于特定載體而實(shí)現(xiàn)的。

其中最具代表性的載體就是符號。符號具有可感知、易體認(rèn)和介之于主客觀之間的特性，是鑄牢中華民族共同體意識的象際轉(zhuǎn)化的理想媒介?！胺柺潜徽J(rèn)為攜帶意義的感知”^［18］1，即符號是意義載體，其存在的首要目的是便于符號受眾感知意義，隱喻著意義本體——象征符號——受眾感知的意義傳遞過程。正因符號與本體相似，或符號象征著本體，所以本體與符號就產(chǎn)生了對應(yīng)關(guān)系，即“一個符號代替另一個東西”^［19］362。中華民族符號是中華民族和中華民族共同體象征化、符號化的產(chǎn)物，攜帶著中華民族共同體意識。當(dāng)國民進(jìn)入這一符號傳播過程中，中華民族就會被其感知，中華民族共同體意識就潛移默化地扎根其精神世界，對其產(chǎn)生影響，并借助其意識外化行為在社會傳播開來，這就是中華民族共同體意識在基于國民的社會關(guān)系的個體傳播和擴(kuò)散進(jìn)路。

本體與意識被符號相連接。一方面，“將事物轉(zhuǎn)化為符號，同時，這些符號共同形成一個生物體的社會環(huán)境”；另一方面，“確?，F(xiàn)象可以重復(fù)、記憶并儲存在習(xí)慣中，因此我們可以使用符號來指示世界的本質(zhì)”。^［20］2將上述兩方面置之于鑄牢中華民族共同體意識的“象”中，前者就是以符號實(shí)現(xiàn)中華民族共同體具象，后者則指向在符號承載并保存著中華民族的歷史記憶、公共知識和行為習(xí)慣等，并在習(xí)俗式的符號活動中，該共同體想象產(chǎn)生，其意象得以代際傳遞和陶煉，最終，中華民族共同體形象通過國民在這一系列符號活動中的行為得以體現(xiàn)，并又產(chǎn)生新的集體記憶被符號所具化。不可置否，符號對于鑄牢中華民族共同體意識確有重要的建構(gòu)功能，通過符號可以整合不同的社會組織和群體。^［21］6但符號被創(chuàng)制出來后就或多或少地?cái)y帶著創(chuàng)制者的主觀意識，符號創(chuàng)制活動也就具有不可控性，因此也需關(guān)注到符號對于共同體意識存在著潛在的解構(gòu)風(fēng)險，因?yàn)椤巴ㄟ^它，同一主體不斷地被構(gòu)成和被分解”^［22］64。

三、中華民族共同體的“象”的增量環(huán)節(jié)

符號通過刺激受眾的感官，受眾感知到中華民族，發(fā)生民族情感的正遷移，生成由此及彼的民族共同體想象。進(jìn)而，促使其發(fā)生民族身份認(rèn)知、認(rèn)同的心理漸變，并依托于社會關(guān)系由近及遠(yuǎn)地向周圍輻射、擴(kuò)散自我的中華民族認(rèn)知，進(jìn)而在一定社會范圍內(nèi)孕育共同認(rèn)知。由此，推及至集體、民族、國家等共同體的想象。其中，當(dāng)受眾感知到符號時，就意味著符號的傳播過程開始。

符號傳播是符號被受眾感知，其攜帶意義被受眾接收的過程，既包含著符號與受眾互動，也隱喻著符號主體與受眾溝通。顯然，符號傳播的主客體之間的溝通，是符號攜帶意義的傳遞。在眾多符號中，語言通常被認(rèn)為是發(fā)生溝通行為的基礎(chǔ)，是意義傳遞的直接方式；文字則是語言的書面化，是意義表達(dá)方式中較為準(zhǔn)確的方式。語言文字既是基礎(chǔ)性符號，因其功能特性，也能成為溝通的基礎(chǔ)工具。因此，推廣國家通用語言文字是鑄牢中華民族共同體意識的重要舉措。國家通用語言文字確保了中國全體國民溝通無障礙，營造了國民間的“事實(shí)上的特殊連帶”^［16］125，使得素未謀面的14億國民能聯(lián)結(jié)為一個統(tǒng)一的中華民族共同體。

但并不是說，符號被創(chuàng)制出來就一定能對共同體意識的形成、完善和鑄牢產(chǎn)生積極影響?！跋笳鞣栔挥性趥鞑サ幕又胁拍軐?shí)現(xiàn)價值，傳受的任何一方出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，符號就會失去象征意義。”^［23］146顯然，符號本身只是一種具有象征意義的客觀物，其功能的真正發(fā)揮是需要傳受雙方在傳播中的有效互動才能實(shí)現(xiàn)的。

其中，符號傳播的突出形式主要有^［24］：一是傳播主體的“暴力灌輸”，其主要體現(xiàn)是教育，“教育行動在客觀上是一種符號暴力”^［25］14。主要指傳播主體以對受眾進(jìn)行意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)和構(gòu)建政治合法性為基本目的，系統(tǒng)、全面并具有針對性的符號傳播形式。這種形式貫穿于國民的社會化過程中，往往能產(chǎn)生比較明顯的傳播效果。但因具有一定的強(qiáng)制性，往往被部分受眾所抵觸和排斥。因此，為了獲得更佳的傳播效果，需要借助一定的傳播策略弱化其強(qiáng)制性，以大眾喜聞樂見的形式來開展教育活動甚至是符號活動，從而使受眾形成更為豐富而深刻的中華民族認(rèn)知。由此，習(xí)近平在2021年中央民族工作會議上特別強(qiáng)調(diào)：“要構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育常態(tài)化機(jī)制，納入干部教育、黨員教育、國民教育體系，搞好社會宣傳教育?！?sup>［26］二是傳播受眾的自發(fā)獲取，是國民在日常生活中出于興趣、偏好或個體需求主動感知符號，于無形之中形成中華民族共同體的記憶庫，是一種弱強(qiáng)制強(qiáng)主動的符號傳播形式。三是符號的自在傳播，強(qiáng)調(diào)符號潛移默化地影響國民意識。前面兩種符號傳播的形式，分別攜帶著傳播主體和客體的主觀意識，而符號的自在傳播則是符號的一種無意識傳播。這種形式，強(qiáng)調(diào)某種符號活動融于國民日常生活，并對其意識世界產(chǎn)生作用而不自知的狀態(tài)，是符號的消極傳播，其功能往往以習(xí)俗的形式發(fā)揮，如飲食“在身份認(rèn)同塑造過程中，飲食文化具備符號性功能”^［27］。

符號傳播貫穿著中華民族共同體的“象”體系的各環(huán)節(jié)，承載著具象、想象、意象和形象的循環(huán)，在具象和想象環(huán)節(jié)分別注重的是對符號及其象征意義的創(chuàng)制與感知，而意象和形象環(huán)節(jié)則注重體認(rèn)和外現(xiàn)。也就是說，伴隨著符號的不斷傳播，國民感知、體認(rèn)符號的象征意義不斷強(qiáng)化，進(jìn)而將象征意義“內(nèi)化于心、外化于行”，并在象征意義外化中創(chuàng)造著象征中華民族的新知識和新形象，這也正是中華民族共同體的“象”循環(huán)中的兩個增量環(huán)節(jié)。

其一，中華民族共同體意象生成。國家通用語言文字在經(jīng)過特定的排列組合后，將中華民族共同體進(jìn)行可視化、具象化的編碼，便于保障國民感知中華民族共同體的代際一致性。其中，編碼就是將中華民族的歷史進(jìn)程、文化表象、經(jīng)濟(jì)體系、社會規(guī)范、價值體系等符號化為公共知識。國民在習(xí)得一定的國家通用語言文字后，會自覺不自覺地學(xué)習(xí)、獲得和掌握中華民族的相關(guān)公共知識，并在主觀世界形成中華民族的感官、記憶和知識的思維數(shù)據(jù)庫，即中華民族公共知識的傳播和受眾獲取使得共同體意象生成。

公共知識的公共非排他性極大影響了國民的中華民族共同感知的形成。在國民對于中華民族共同體的共同感知中，符號攜帶的“我們同屬于中華民族大家庭”的信息也被感知。這一信息不斷沖擊、修正著國民的共同體身份認(rèn)知，進(jìn)而國民明確認(rèn)識到自身是中華民族的一員，并自愿履行和遵守中華民族成員的義務(wù)。周平指出，中華民族是一個國民共同體，“國民是由‘國與‘民關(guān)系中形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系所塑造的社會政治身份”^［28］。這一論述中的“權(quán)利義務(wù)關(guān)系”是以文本化的法律記錄著的，法律實(shí)質(zhì)上是人對社會關(guān)系的符號化處理。^［29］顯然，國民身份是符號與受眾雙向互動的結(jié)果。具體來說，受眾感知、獲得符號所承載的公共知識，并依據(jù)該公共知識形塑著中華民族共同體想象，在對共同體的反復(fù)想象中，產(chǎn)生了歸屬心理定勢和穩(wěn)定的共同體意象，進(jìn)而認(rèn)識到與其他國民同屬于中華民族共同體，最終獲得身份歸屬，完成共同體身份建構(gòu)。

當(dāng)然，共同體身份建構(gòu)也得益于中華民族的共有精神家園，這一共有精神家園可看作一個全民性的中華民族共同體意象，即全體國民共有、共建、共享的感知、認(rèn)同和記憶思維數(shù)據(jù)庫。馬俊毅指出“中華民族共同體意識的實(shí)質(zhì)是‘民族精神共同體的建構(gòu)”^［30］。個體國民進(jìn)入共有精神家園中，與其他中華民族共同體成員相遇，從而會產(chǎn)生“我是誰”“我們是誰”的心理追問。伴隨著符號信息的獲取，其心理追問被逐一解答，認(rèn)識到“我屬于我們，我們是中華民族共同體”，國民的中華民族共同體歸屬意識進(jìn)一步被強(qiáng)化和穩(wěn)定。

總的來說，伴隨著承載公共知識的符號在社會的廣泛傳播，國民獲得共同體身份，并進(jìn)入共有精神家園；在共有精神家園中，國民關(guān)于中華民族的感知、記憶和思維被補(bǔ)充完善和推己及人式地?cái)U(kuò)散，并為該精神家園供給了新要素，即符號與中華民族共同體意象的互動。

其二，中華民族共同體形象建構(gòu)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“推動各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對中華文化的認(rèn)同?！?sup>［31］一方面，符號與文化之間是共生共存的關(guān)系，符號本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，文化是“一種具有符號意義的建構(gòu)行動”^［32］；另一方面，作為“五個認(rèn)同”之一的中華文化認(rèn)同是中華民族共同體意識的重要組成之一。因此，習(xí)近平的這一重要論述就可理解為，鑄牢中華民族共同體意識需要創(chuàng)制中華文化符號和建構(gòu)中華民族形象。符號和中華民族共同體形象均是中華民族和中華民族共同體意識在現(xiàn)實(shí)生活中的最直觀表征。不同的是，符號對應(yīng)著中華民族共同體本體，中華民族共同體形象則是國民的中華民族共同體意識的具現(xiàn)。

在符號、形象與中華民族共同體意識的關(guān)系上，符號是中華民族共同體意識生成的載體；形象則表征著國民的主觀認(rèn)知、情感偏好和行為傾向，是各族人民對中華民族共同體產(chǎn)生的認(rèn)知、情感、意志和行為的合一，其中認(rèn)知和意志是屬于鑄牢中華民族共同體意識的主觀層面的“象”——想象和意象的范疇；情感是主觀表于客觀世界的一種心理意識，是形象展示、認(rèn)同擴(kuò)散和意識整合的不可或缺的工具；行為是形象的直接表現(xiàn)方式。因而，在符號傳播中的中華民族共同體形象建構(gòu)就集中表現(xiàn)在情感和行為兩個方面。

第一，在情感方面，營造情感共同體。情感共同體是中華民族的共同體屬性之一，強(qiáng)調(diào)國民對中華民族不自覺的情感依附與偏愛依戀。^［33］在符號傳播過程中，國民感知、理解中華民族獨(dú)有的共同歷史、集體記憶、共同場域、共同價值觀念等共同性，這些共同性塑造了一個情感交往交流交融的平臺，在此平臺上國民間的情感表達(dá)和解讀具有規(guī)范一致性，因而成員間可跨時空地產(chǎn)生共鳴和共情。進(jìn)而，國民間的個體情感被串聯(lián)、整合為集體情感，集體情感進(jìn)一步彌散于全民社會之中，全民性的集體情感—中華民族共同體情感得以出現(xiàn)，即在全社會營造了中華民族情感共同體。

第二，在行為方面，形塑共同行為模式。所謂共同行為模式，就是不同共同體成員對于外界刺激做出的相似性較高的一種定向反應(yīng)。行為是中華民族共同體形象的直接表現(xiàn)形式，嚴(yán)格意義上講，行為也是一種符號。符號既彰顯著符合形象的期待行為—符號本體—受眾意識的對應(yīng)，也隱喻著受眾意識—受眾行為—彰顯形象的對應(yīng)。因此，欲保障形象期待行為與受眾實(shí)際行為的一致性，就需以形象期待行為作為母本塑造共同行為模式。同時，針對不符合共同行為模式的共同行為，傳播主體依靠特定合法的強(qiáng)制力對該行為或行為者作出否定性評價，并依據(jù)這一評價對行為者施壓，從而促使其行為與中華民族共同體形象所期待的行為保持一致。由此，中華民族共同體形象得以建構(gòu)、彰顯和形塑。

四、以“象”照進(jìn)現(xiàn)實(shí)：鑄牢中華民族共同體意識的符號路徑

鑄牢中華民族共同體意識是為了實(shí)現(xiàn)“中華民族一家親、同心共鑄中國夢”^［34］，對于實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的兩個總?cè)蝿?wù)是具有重要價值和現(xiàn)實(shí)意義的。其價值實(shí)現(xiàn)與落地見效，需要中華民族共同體意識以一定的方式影響國民的實(shí)際行為和現(xiàn)實(shí)社會生活，甚至是進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界。因而，探討鑄牢中華民族共同體意識，需要將中華民族、中華民族共同體意識以“象”的形式照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，并利用符號工具構(gòu)筑其鑄牢路徑。

（一）以創(chuàng)設(shè)符號豐富中華民族共同體具象

符號是感知、認(rèn)知和認(rèn)同等意識物形成的工具，也是群體相似性、集體記憶、共同文化、共同歷史和價值體系等中華民族共同性的承載體與表達(dá)方式。以集體記憶為例，每個共同體都有其所維系和傳承的集體記憶。^［35］伴隨著歷史車輪滾滾向前，人們在生產(chǎn)生活中會形成諸多的個人記憶，但當(dāng)人們置身于社會大事件中，個人記憶就會被聯(lián)結(jié)在一起共同形成了關(guān)于大事件的集體記憶，并在對集體記憶的回憶和表達(dá)時，他們往往流露出共同情感以表征著時下的共同心理狀態(tài)。在記憶、情感和心理狀態(tài)的統(tǒng)一中，成千上萬的大事件參與者被聯(lián)想為一個共同體，雖然實(shí)際上他們早在社會大事件中就成了利益共同體，但不自知。從中華民族的發(fā)展歷程來看，每件社會大事件都是對中華民族凝聚力的大考，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。一般地，被文本化、符號化的大事件還原著前輩先人們所處的社會背景、所思所想和所作所為，給后輩以一種真實(shí)的歷史在場體驗(yàn)，以情景還原的立體感知體驗(yàn)著中華民族應(yīng)對重大事件的強(qiáng)大凝聚力，賦予后輩必定能度過當(dāng)前艱難險阻的決心和勇氣。在這一維度上，將國民關(guān)于社會大事件的新的集體記憶轉(zhuǎn)化為符號，以豐富中華民族具象是十分必要的，尤其要注意的是，符號的呈現(xiàn)方式一定是大眾喜聞樂見的，如此才能真正意義上發(fā)揮符號對于鑄牢中華民族共同體意識的資源性功能。

（二）以媒介融合完善中華民族共同體想象

當(dāng)符號及其象征意義被受眾感知時，符號傳播就開始了，并且受眾會自覺不自覺地形成對符號本體及其象征意義的想象。其中，符號與受眾產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)是傳播媒介。在信息時代，隨著信息爆炸和碎片化，符號及其象征意義（符號所攜帶的信息）也主要以一種碎片化的形式傳播，傳播主體—符號—傳播受眾和符號本體—符號—傳播受眾兩組對應(yīng)關(guān)系間的對應(yīng)被模糊甚至是發(fā)生錯亂。突出表現(xiàn)為：一方面，傳播受眾感知到的符號及其象征意義可能并非傳播主體期待的；另一方面，隨著自媒體的出現(xiàn)，傳播主體與傳播受眾實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，其多元化特征越來越顯著。而引起這一變化的原因不僅有信息碎片化，還有伴隨著新媒體時代到來的傳播媒介多樣化，尤其是依托虛擬空間進(jìn)行信息擴(kuò)散和傳播的網(wǎng)絡(luò)傳媒。

傳統(tǒng)的單一線性傳播媒介難以實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識在社會范圍的傳播擴(kuò)散。因此，需要媒介融合創(chuàng)新傳播方式。一是線上線下相結(jié)合。這一方式旨在滿足成員間各異的信息獲取需要和提升符號傳播的覆蓋面。尤為重要的是，為了保障線上線下符號內(nèi)容的一致性，需要傳播主體統(tǒng)一符號創(chuàng)制標(biāo)準(zhǔn)，并禁止、糾正歪曲符號意義的解釋、表達(dá)行為。二是構(gòu)建傳播的系統(tǒng)化、常態(tài)化機(jī)制。國民對符號的自發(fā)獲取并不一定能建構(gòu)起傳播主體期待的共同體想象，同時即使能構(gòu)建起這一想象，在很大程度上也會失之偏頗。因此，需要傳播主體以積極主動、系統(tǒng)全面的方式對符號進(jìn)行傳播。三是堅(jiān)持官方媒體為主導(dǎo)，民間自媒體為重要補(bǔ)充。當(dāng)下，如共青團(tuán)中央的“公權(quán)私用”危機(jī)、《人民日報(bào)》“不是為了人民”等網(wǎng)絡(luò)言論，都意味著官方媒體在網(wǎng)絡(luò)空間中失信甚至被污名化。相對應(yīng)的是，來源于群眾的自媒體的異軍突起，成為網(wǎng)絡(luò)空間中信息傳播的主力軍。但自媒體也容易受到侵蝕和教唆，或是為博流量造謠傳謠，且自媒體造謠傳謠屢禁不止，解構(gòu)著中華民族共同體意識。因此，需要以官方媒體為主導(dǎo)，把控符號傳播的內(nèi)容、方式和代價等。四是采用VR技術(shù)賦予受眾情景還原的在場感，以一種在場性體驗(yàn)提升其共同體想象。

（三）以周期活動陶煉中華民族共同體意象

將感性的想象提煉為理性而深刻的意象，最直接的方式就是“時時講、事事講、處處講”，即將符號傳播融入受眾生活的方方面面，使受眾無時無刻都感知到符號及其象征意義，這是最理想的一種方式，但在現(xiàn)實(shí)生活中困難重重。因而，傳播主體選擇了較次的一種方式——符號的周期傳播。

對此，較為突出的形式是：一是系統(tǒng)化教育。這是一種典型的符號代際傳播方式，其周期性體現(xiàn)在一代代人總是在相似的年齡段接受相似的教育。系統(tǒng)化教育本質(zhì)上就是符號傳播和知識傳遞，其中一個目標(biāo)就是塑造受眾關(guān)于中華民族及其共同體意識的記憶庫。但也要防止“毒教材”等相似事件的再次發(fā)生，否則中華民族共同體意識就難以鑄牢。

二是周期性舉行儀式?！拔覀儽４嬷鴮ψ约荷畹母鱾€時期的記憶，這些記憶不停地再現(xiàn)；通過它們，就像是通過連續(xù)的關(guān)系，我們的認(rèn)同感得以終生長存?！?sup>［36］82周期性儀式就是對于中華民族的集體記憶的不斷重現(xiàn)，進(jìn)而持續(xù)性地生成、凝聚和儲存國民的歸屬意識，并在周期的反復(fù)中將之固化為穩(wěn)定思維。當(dāng)然在舉行周期性儀式時，也不能墨守成規(guī)。一方面，要為新生的集體記憶創(chuàng)造特定的儀式進(jìn)行周期傳播；另一方面，需挖掘傳播節(jié)慶活動的資源性價值。節(jié)慶活動也是符號傳播的周期儀式的一種重要形式。以拉祜族拜年禮為例，“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的拜年儀式，被賦予豐富的鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵”^［37］。

三是依托網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行周期傳播。國家民委微信公眾號創(chuàng)辦了《動漫·中華文化符號》專欄以圖文并茂的形式，推廣彰顯中華民族特色、承載中華民族集體記憶和共同情感、反映中華民族精神和共同心理特征的符號。另外，還可以在B站、抖音、小紅書等網(wǎng)絡(luò)熱門平臺，舉辦針對性的線上符號活動，并將其確定為周期性節(jié)目。在周期活動中，中華民族被人格化、象征化，中華民族共同體意象或意識將在國民的體認(rèn)中建立、陶煉并鑄牢。

（四）以共同行為展現(xiàn)中華民族共同體形象

中華民族共同體形象是符號和意識再生的重要基礎(chǔ)，主要由國民的行為尤其共同行為所展現(xiàn)。通常地，國民的共同行為集中出現(xiàn)于升國旗唱國歌、國慶大閱兵、國家公祭日等國家政治儀式，春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)慶活動，以及全民參與的新冠疫情防控、“一方有難、八方支援”的汶川抗震救災(zāi)、唐山大地震等社會大事件中。政治儀式、節(jié)慶活動和社會大事件中的共同行為無疑都展現(xiàn)了國民的家國情懷和中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、尊老愛幼的精神特質(zhì)。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，也不乏一些破壞中華民族共同體形象的群體行為，這是值得正視并反思的。因而，以共同行為展現(xiàn)中華民族共同體形象時，就需要防止破壞共同體形象的行為生成。首先，以法律約束其行為。作為文本符號的法律，劃定了國民的行為范圍、內(nèi)容和邊界，明確告知受眾某一行為的可為或不可為。當(dāng)國民發(fā)生越界行為時，以暴力為后盾的國家機(jī)關(guān)將依據(jù)法律糾正其不當(dāng)行為，并對其進(jìn)行處罰。在這點(diǎn)上，當(dāng)前以政府為首的傳播主體的普法行動就顯得十分必要。其次，以共同動機(jī)動員受眾。動員需要借助于符號，“符號在原則上已被賦予了動機(jī)”^［38］30，動機(jī)則是行為產(chǎn)生的原動力。因此，傳播主體在需要展現(xiàn)中華民族共同體形象時，可借助承載著共同動機(jī)的符號在社會范圍的傳播，將動機(jī)轉(zhuǎn)移到受眾身上，激發(fā)其情緒，使其將動機(jī)化為自身行動的動力，自覺遵守傳播主體制定的規(guī)則，產(chǎn)生傳播主體期待的共同行為。此外，中華民族共同體最根本的是一個利益攸關(guān)共同體，也稱為命運(yùn)共同體，只有切實(shí)保障國民的權(quán)益，才能將這一共同體理念深深地烙印在其心理結(jié)構(gòu)上，進(jìn)而其行為才會以維護(hù)和展現(xiàn)好中華民族共同體形象為出發(fā)點(diǎn)。中華民族共同體形象的良好展現(xiàn)，是全體國民共同努力的結(jié)果，其中的集體記憶和共同行為又會轉(zhuǎn)化為中華民族凝聚力和中華民族共同體意識生生不息的養(yǎng)分。

五、余?論

整體上看，現(xiàn)實(shí)中作為民族實(shí)體的中華民族共同體的整體存在形態(tài)是抽象的，需要借助符號來“擬象”，從而被全體國民所感知，進(jìn)而認(rèn)同中華民族并形成中華民族共同體意識?！啊蟊旧聿皇恰w”^［39］，中華民族共同體的“象”是中華民族共同體的符號呈現(xiàn)，它處于抽象與現(xiàn)實(shí)、本體與意識之間。但由于符號天然存在能指和所指斷裂的可能性，所以中華民族共同體的“象”也可能陷入“道可道非常道”的困境，即“象”有時難以完整、準(zhǔn)確地表達(dá)出本體意義，具象化、符號化的中華民族共同體與中華民族共同體本體存在錯位。理論上符號可以完整地呈現(xiàn)和詮釋中華民族共同體本體，但受生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平限制，中華民族共同體具象往往難以達(dá)到最優(yōu)，這是中華民族共同體“象”的局限所在。同時，受社會成員的認(rèn)知能力、知識水平、社會閱歷等主觀因素影響，作為傳播受眾的社會成員不一定能準(zhǔn)確讀取中華民族符號所攜帶的象征意義。所以，進(jìn)一步優(yōu)化中華民族符號的創(chuàng)制、傳播和反饋機(jī)制是十分有必要的。總起來看，雖然中華民族共同體的“象”存在局限性，但在鑄牢中華民族共同體意識中，“象”的作用利大于弊。因此有必要完善中華民族共同體的“象”體系，將中華民族共同體從抽象維度拉入現(xiàn)實(shí)世界，使得全體國民切身地感知中華民族共同體，并以中華文化自信為基礎(chǔ)形塑中華民族自信，從而鑄牢全體國民的中華民族共同體意識。

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TURNING INTO REALITY：THE “XIANG” THAT FORGES A STRONG SENSE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE NATION

Xu Yong

Abstract：People's sense of the Chinese nation community needs the help of symbols to “Embody Images”，turning the Chinese nation community from an abstract dimension into the real world，and then forming and forging a sense of community for the Chinese nation. “Xiang” is the way to indicate and turn the symbols of the Chinese nation community into reality，which lies between the abstraction and the reality as well as between the body and the consciousness. Specifically，along with the creation and dissemination of symbols，the Chinese nation's collective memory，common culture，value system，and historical process attached to the symbols are continuously sensed by people，and in the process，forming the concrete image-imaginary image-sensible image-representative image cycle of the Chinese nation. In the cycle，a sense of community is integrated into people's psychological structure，reproduces the common memory and public knowledge of the Chinese nation，further preserves，disseminates and delivers these memories and knowledge by the form of symbols，and thereby ensures the regeneration，accumulation，strengthening and consolidation of a sense of community for the Chinese nation.

Keywords：Xiang；forging a sense of community for the Chinese nation；the body and the consciousness；symbols

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕

*基金項(xiàng)目：云南大學(xué)第十四屆研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“中華民族共同體意識的發(fā)生機(jī)理及鑄牢路徑研究”（KC-22221596）。

①本文所講的符號是中華民族象征化或攜帶中華民族共同體意識的一種符號，即中華民族符號。

②具體參見李樂，王藝樺：《鑄牢中華民族共同體意識的符號機(jī)制探賾》，載于《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2022年第2期；彭佳，何超彥：《指示性與民族記憶：中華民族共同體視域中的符號建構(gòu)》，載于《民族學(xué)刊》，2021年第1期；范?。骸墩撝腥A民族共同體建設(shè)的文化符號機(jī)制》，載于《廣西民族研究》，2021年第2期；謝新清，王成：《建構(gòu)中華民族共同體意識認(rèn)同的符號機(jī)制——基于卡西爾文化符號學(xué)的啟示》，載于《晉陽學(xué)刊》，2020年第4期。

③具體參見何生海：《推廣國家通用語言文字與鑄牢中華民族共同體意識》，載于《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2021年第6期；劉永剛，徐飛：《政治儀式鑄牢中華民族共同體意識的四個維度》，載于《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》，2022年第1期；李維軍，楊麗：《紅色文化增進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識的多維向度解析》，載于《廣西民族研究》，2020年第2期；劉春呈：《鑄牢中華民族共同體意識的國歌認(rèn)同進(jìn)路》，載于《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2021年第3期。

④具體參見沈艾娥：《新媒體語境下中華民族共同體意識的傳播策略》，載于《民族學(xué)刊》，2021年第5期；許亞鋒：《新媒體接觸行為與國家認(rèn)同——基于少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)證研究》，載于《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》，2017年第7期。