大學(xué)“三位一體”科研育人的邏輯理路

趙映川，劉在洲，葉 燕

柏林洪堡大學(xué)成立之時(shí)就強(qiáng)調(diào)：大學(xué)兼有雙重任務(wù)，一是對科學(xué)的探索，一是個(gè)性與道德的修養(yǎng)；大學(xué)生應(yīng)當(dāng)通過參與研究和主動(dòng)的學(xué)習(xí)和思考，來完成其自身的修養(yǎng)。今天，我國大學(xué)正賦予“科研育人”更鮮明的中國特色、更豐富的時(shí)代內(nèi)涵，以增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

“關(guān)系”是任何社會(huì)人做出決定和采取行動(dòng)的基本依據(jù)。人依其此時(shí)此地所處的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的位置以及這一位置與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中其他行為體的相對關(guān)系來判斷情勢和進(jìn)行決策。[1](p7-8)在大學(xué)里，學(xué)生與教師、同伴、環(huán)境之間通過正式或非正式制度形成了各種不同類型的關(guān)系，這些關(guān)系發(fā)揮著動(dòng)力源作用，驅(qū)使學(xué)生在科學(xué)研究活動(dòng)中采取不同行為，進(jìn)而樹立科研理想、規(guī)范科學(xué)道德、認(rèn)知科學(xué)精神、掌握科研方法，由科學(xué)達(dá)致修養(yǎng)。那么，教師、同伴、環(huán)境與學(xué)生之間為什么會(huì)形成特定關(guān)系，這些關(guān)系通過什么方式作用于學(xué)生，學(xué)生基于其需求做出什么反應(yīng)，教師、同伴、環(huán)境之間如何“三位一體”地協(xié)同作用，這些關(guān)乎機(jī)理的研究不僅能拓展科研育人的理論研究，而且能為科研育人的實(shí)踐提供指導(dǎo)。

一、教師科研育人的理路

師生關(guān)系的形成主要來源于社會(huì)對知識(shí)的處理制度。為實(shí)現(xiàn)知識(shí)的文化接力，教育制度的設(shè)計(jì)對于知識(shí)的傳遞者和接受者這兩類人給予了特別的分類和界定，[2](p7)這種制度化的界定給予了教師在科學(xué)研究中對學(xué)生言傳身教的權(quán)力。

（一）師生關(guān)系的原發(fā)動(dòng)力

1.知識(shí)權(quán)力

科學(xué)本身具有涵養(yǎng)品質(zhì)和促進(jìn)修養(yǎng)的作用。當(dāng)深入觀察和理解、切身體驗(yàn)和感受后，科學(xué)就會(huì)改變?nèi)说钠焚|(zhì)，成為達(dá)致修養(yǎng)的媒介。而且，科學(xué)為一個(gè)“有待解答的問題”，是“未被窮盡，而且永遠(yuǎn)無法窮盡”的事物，作為一個(gè)整體，任何專業(yè)的學(xué)習(xí)都必須建立在對世界和生命的基本原則及意義的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。[3](p57-58)要使這個(gè)認(rèn)識(shí)成為現(xiàn)實(shí)，需要建立一個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)，賦予某些人傳道、授業(yè)、解惑的權(quán)力，并能控制學(xué)習(xí)者及令該種基本知識(shí)被有效地內(nèi)化。[4](p79)

米歇爾·?？抡J(rèn)為知識(shí)具有權(quán)力功能。大學(xué)里，教師因長期的專業(yè)訓(xùn)練而掌握了超出一般的、復(fù)雜的甚至是神秘的知識(shí)，他們因?yàn)閾碛兄R(shí)而擁有了權(quán)力，凡是教師知識(shí)所及的地方就是他們權(quán)力所及的地方；學(xué)生只具有接受高深知識(shí)的能力和潛力，他們還沒有掌握關(guān)于世界和生命基本原則和意義的知識(shí)。教師和學(xué)生在知識(shí)上的差距致使兩者在權(quán)力上相差甚遠(yuǎn)。布魯貝克明確指出，學(xué)術(shù)界不是人人平等的民主政體，而是受過訓(xùn)練的有才智的人的一統(tǒng)天下。[5](p42)康德認(rèn)為，人只有通過人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育。[6](p5)教育的本質(zhì)不是平等權(quán)利的問題，而是沒有受過教育的人只有通過受過教育的人得到教育，最終才能成為人。

這種制度安排在教師和學(xué)生之間劃了一條明確而較難逾越的界限，師生之間是一種強(qiáng)制度性關(guān)系。實(shí)驗(yàn)室里，教師擁有高深知識(shí)而被制度賦予規(guī)訓(xùn)者的身份，學(xué)生因?yàn)槿鄙俑呱钪R(shí)而被制度賦予被規(guī)訓(xùn)者的身份。規(guī)訓(xùn)者指導(dǎo)并推動(dòng)知識(shí)的演繹和發(fā)展，展示并演示事物發(fā)展的軌跡和規(guī)律；被規(guī)訓(xùn)者接受并內(nèi)化所學(xué)的知識(shí)、操作并掌握實(shí)驗(yàn)技能。通過這個(gè)訓(xùn)練學(xué)生身體和心靈的制度，知識(shí)完成了從教師到學(xué)生的轉(zhuǎn)移，學(xué)生完成了從科學(xué)外部人到內(nèi)部人的轉(zhuǎn)化，成為新的學(xué)術(shù)“守門人”。通過這種強(qiáng)制度性安排，人類自古以來積累的知識(shí)能夠在最短的時(shí)間內(nèi)、以最低的成本傳遞給年輕人。如果沒有這種制度設(shè)計(jì)，學(xué)生對每個(gè)知識(shí)尤其是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的知識(shí)都得親自去檢驗(yàn)，那么人類文明的進(jìn)程將會(huì)非常緩慢甚至近乎停滯。

2.情感紐帶

在知識(shí)的接力過程中，教師和學(xué)生之間還形成了一種沒有明確界線的朋友式關(guān)系，這種關(guān)系對雙方?jīng)]有強(qiáng)制性，約束力較低。之所以存在這種關(guān)系，一方面源自教師的權(quán)利與學(xué)生的崇拜，另一方面源自教師的責(zé)任與學(xué)生的依賴。

中國傳統(tǒng)文化將師生關(guān)系界定為“一日為師，終身為父”的擬親屬關(guān)系。與血緣關(guān)系相比，科學(xué)研究中的互動(dòng)使教師和學(xué)生之間建立了一種類似父母和子女間的那種以情感為核心的關(guān)系：教師不僅將學(xué)生看作是其教育的對象，而且將其視如己出，這種定位讓教師擁有較大的權(quán)力感，其不僅負(fù)責(zé)學(xué)生的科研進(jìn)程，而且關(guān)心個(gè)人生活；而學(xué)生也將教師視為“父母”，無論在科研上還是在生活上遇到困難，都會(huì)向教師尋求幫助和指導(dǎo)。師生間這種擬親屬關(guān)系的確立使得學(xué)生在學(xué)習(xí)老師的文化知識(shí)和道德為人的同時(shí)，還會(huì)學(xué)習(xí)老師說話的方式和技巧，正所謂“弟子事師，敬同于父，習(xí)其道也，學(xué)其言語”。[7](p33)

大學(xué)不是單純向?qū)W生傳授知識(shí)的教育機(jī)構(gòu)，其存在的理由是它把年輕人和老年人聯(lián)合在一起，對學(xué)生展開充滿想象力的探索，從而在知識(shí)和生命熱情之間架起橋梁。[8](p125)霍金斯認(rèn)為，18 世紀(jì)后高等教育領(lǐng)域形成了三種新的教育技術(shù)——考試、評(píng)分和書寫——改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和教育者與學(xué)生的關(guān)系。[4](p67)在科學(xué)研究中，教師本著高度負(fù)責(zé)的態(tài)度、求真務(wù)實(shí)的精神、淡泊名利的境界，指導(dǎo)學(xué)生如何選題、如何設(shè)計(jì)、如何實(shí)驗(yàn)、如何撰寫報(bào)告或論文。學(xué)生為了完成科研任務(wù)、獲得教師的認(rèn)可，會(huì)對教師產(chǎn)生一種依賴，將其講授的知識(shí)視為標(biāo)準(zhǔn)答案，認(rèn)真接受、記憶并消化吸收。完成科學(xué)實(shí)驗(yàn)、撰寫論文并取得較好的成績不僅成為學(xué)生主要的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之一，而且成為將教師與學(xué)生連接起來的感情紐帶。在這些活動(dòng)中，教師與學(xué)生在人格上是平等的，教師尊重學(xué)生的人格，不因他們的無知、不成熟或過錯(cuò)而貶低、侮辱甚至摧殘他們的人格，而是把他們作為有同等人格尊嚴(yán)的人來對待。[9](p31)

（二）師生關(guān)系的觸發(fā)模式

1.教導(dǎo)與服從

科學(xué)研究是生產(chǎn)和創(chuàng)新知識(shí)的智力活動(dòng)，有一套制度化的行為規(guī)范——普遍主義、公有主義、無私利性、有秩序的懷疑主義。其中，普遍主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)到處一樣，只要是科學(xué)真理，不論其來源如何，都得服從于不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的普遍標(biāo)準(zhǔn)。公有主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)都是社會(huì)合作的產(chǎn)物，歸科學(xué)共同體公有。無私利性強(qiáng)調(diào)從事科學(xué)活動(dòng)不能以科學(xué)謀私利，其唯一目的是發(fā)展知識(shí)。有秩序的懷疑主義強(qiáng)調(diào)在神圣的、不可批判的研究同非神圣的、可以進(jìn)行批判性研究之間不存在絕對固定的界限，所有科學(xué)知識(shí)都要嚴(yán)格加以檢驗(yàn)。[10](p31)這些行為規(guī)范需要由教師傳授給學(xué)生。當(dāng)學(xué)生初入科學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，教師會(huì)專題講解科研的價(jià)值和規(guī)范，讓學(xué)生對科學(xué)研究懷有敬畏感、神圣感、規(guī)則感和倫理感。此外，美國學(xué)者克拉克還認(rèn)為，導(dǎo)師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成吃苦耐勞的精神，形成認(rèn)真、準(zhǔn)時(shí)完成作業(yè)的習(xí)慣。[11](p112)

當(dāng)知識(shí)透過對知識(shí)生產(chǎn)者的規(guī)范或操控而生產(chǎn)時(shí)，門徒訓(xùn)練就會(huì)產(chǎn)生普遍接受的學(xué)科規(guī)訓(xùn)方法和真理。[12](p66)在科學(xué)研究中，學(xué)生必須接受教師的規(guī)訓(xùn)，不僅因?yàn)檫@些規(guī)訓(xùn)是科研的基礎(chǔ)，而且因?yàn)榻處熓撬麄兛蒲兴降脑u(píng)判者。自從法國科學(xué)家蒙熱把考試審查下的主動(dòng)學(xué)習(xí)法帶進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，使他所在的墨西耶學(xué)院成為迄今所知的第一所規(guī)定學(xué)生在經(jīng)?？荚囅逻M(jìn)行實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的學(xué)院后，[4](p67)現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)位制度規(guī)定學(xué)生尤其是博士生必須具備一定的科研能力、完成一定的科研任務(wù)，才能獲得相應(yīng)的學(xué)位。這種制度設(shè)計(jì)使得學(xué)生必須服從教師的科研規(guī)訓(xùn)，[4](p47)并逐漸形成自我規(guī)訓(xùn)。

2.示范與模仿

人類最早的教育形式為成人示范、兒童模仿，當(dāng)學(xué)校教育制度建立后，教師是示范者，學(xué)生是模仿者。在科研訓(xùn)練中，教師的身教重于言傳，具體強(qiáng)于抽象。[13](p64)當(dāng)科研陷入困境，教師表現(xiàn)出的不畏艱難并攻克難關(guān)，讓學(xué)生明白了什么是堅(jiān)毅；當(dāng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果與預(yù)期不符，教師堅(jiān)持查找原因并如實(shí)報(bào)告的行為，讓學(xué)生明白了什么是誠信；教師心無旁騖地專心科研、淡泊名利不求回報(bào)，讓學(xué)生明白了什么是純粹；教師對待學(xué)術(shù)的嚴(yán)格甚至是苛刻，讓學(xué)生明白了什么是嚴(yán)謹(jǐn)。

亞歷山大·溫特將“模仿”——即對成功者的學(xué)習(xí)——視為獲得自己身份與利益的主要手段和渠道。[14](p312-313)教育心理學(xué)研究表明，教師對學(xué)生的影響巨大，幼兒到大學(xué)生都有模仿教師行為的傾向。[15](p24)當(dāng)大學(xué)生明白什么是堅(jiān)毅時(shí)，無論在科研中遇到什么困難，他都會(huì)勇敢面對，百折不撓地去解決；當(dāng)大學(xué)生明白什么是嚴(yán)謹(jǐn)時(shí)，他會(huì)按照研究設(shè)計(jì)，一步步地實(shí)施研究計(jì)劃，規(guī)范地記錄研究結(jié)果。

二、同伴科研育人的理路

科研團(tuán)隊(duì)中，同伴關(guān)系是同齡人間在交往過程中建立和發(fā)展起來的一種人際關(guān)系，這種關(guān)系是平行、平等的，不同于個(gè)體與教師、家長、其他年長者之間交往的垂直關(guān)系。[16](p62)

（一）同伴關(guān)系的原發(fā)動(dòng)力

個(gè)體并非天生的集體動(dòng)物，他們身上有著先天的集體意識(shí)不足，既無個(gè)人意愿也缺乏血緣之親，更缺乏理解他人與集體的意識(shí)能力。[17](p24)那么，學(xué)生為何會(huì)主動(dòng)與同伴建立關(guān)系？

1.科研屬性

研究發(fā)現(xiàn)，隨著科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代知識(shí)工作更多地涉及那些不可預(yù)知性、模糊性、跨學(xué)科性和不可重復(fù)性的任務(wù)，[18](p45-59)需要集成、共享和整合各種各樣的知識(shí)，如事實(shí)知識(shí)、原理知識(shí)、技能知識(shí)和人力知識(shí)等。屬于同一門類的知識(shí)通過一個(gè)選擇和聚合的自組織過程，會(huì)形成一條“知識(shí)鏈”。知識(shí)鏈基于同類知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，不僅包含顯性技術(shù)、知識(shí)的綜合，而且包含暗默性經(jīng)驗(yàn)和技能。

個(gè)體的專業(yè)知識(shí)是有限的，要完成知識(shí)鏈上的工作，必須參與一種可以有效聚集和利用知識(shí)資源、具有充分適應(yīng)性的知識(shí)團(tuán)隊(duì)。德魯克曾指出，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代有效的工作單位是團(tuán)隊(duì)，而不是個(gè)人，應(yīng)建立一種“學(xué)習(xí)型”團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員之間知識(shí)互補(bǔ)、能力互補(bǔ)、共同學(xué)習(xí)、共同擔(dān)責(zé)。當(dāng)個(gè)體在集體中時(shí)，比個(gè)人單獨(dú)思考時(shí)具有更大的智慧、悟性和洞察力。[19](p233)團(tuán)隊(duì)中的成員位于知識(shí)空間中不同知識(shí)鏈條上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，其個(gè)體知識(shí)的性質(zhì)同鏈條上群體知識(shí)的屬性相同，但由于其掌握相關(guān)知識(shí)的存量和價(jià)值不同，不同成員具有不同的“能級(jí)”，同時(shí)由于知識(shí)積累的途徑不同，知識(shí)個(gè)體的知識(shí)細(xì)節(jié)上又各有特點(diǎn)。知識(shí)鏈相互并行或者交叉，可以跨越部門、組織邊界和地理空間，構(gòu)成一種專業(yè)知識(shí)的幾何體，成為專業(yè)人士的交流空間，在其中不斷進(jìn)行知識(shí)的社會(huì)化、外部化、組合化和內(nèi)部化過程，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的流動(dòng)、擴(kuò)散和轉(zhuǎn)移。[20](p93)

為了達(dá)到學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生必須借助知識(shí)團(tuán)隊(duì)其他成員的互補(bǔ)性知識(shí)，形成具有特定結(jié)構(gòu)的知識(shí)系統(tǒng)，生成更大的知識(shí)協(xié)同效應(yīng)和組合優(yōu)勢。

2.組織歸屬

馬斯洛指出，在基本的生理和安全需要得到滿足后，人具有歸屬需要，渴望成為團(tuán)隊(duì)或集體的一部分，被團(tuán)隊(duì)或集體成員接納和認(rèn)同。同時(shí)，個(gè)體也會(huì)從思想、情感和心理上認(rèn)同所在組織，積極地投入具體工作，愿意承擔(dān)作為組織一員所涉及的各項(xiàng)責(zé)任和義務(wù)，并以主人翁的責(zé)任感和事業(yè)心來努力工作。[21](p36)

大學(xué)生在科研中如何實(shí)現(xiàn)其歸屬需要？首先在意識(shí)層面，他們將依據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特定位置和角色期待來思考其在團(tuán)隊(duì)中扮演的角色。一方面，他們明白社會(huì)對他的期待，如教師希望他能形成良好的人際關(guān)系，在相互合作中完成科研任務(wù)；另一方面，根據(jù)學(xué)術(shù)生產(chǎn)規(guī)律——個(gè)體難以產(chǎn)出高質(zhì)量科研成果，他們結(jié)合自己的優(yōu)勢和劣勢、團(tuán)隊(duì)里其他成員的特點(diǎn)，決定自己在團(tuán)隊(duì)中可以扮演的角色和所在的位置。其次，在實(shí)踐層面，他們主動(dòng)接受實(shí)驗(yàn)室的行為規(guī)范和操作手冊，認(rèn)同其他同學(xué)的科研行為，并且參與到實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中去，完成自我的社會(huì)化。

（二）同伴關(guān)系的觸發(fā)模式

1.合作與認(rèn)同

涂爾干認(rèn)為，一個(gè)要在群體中生活的人，僅僅憑借理性認(rèn)識(shí)到社會(huì)規(guī)范的約束力并自愿地服從還不夠，還需要感受到自己與社會(huì)實(shí)踐之間的多重紐帶，并熱愛集體的道德理性，甚至愿意為此而做出自我犧牲。[22](p30)科研團(tuán)隊(duì)是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，核心價(jià)值理念是團(tuán)結(jié)協(xié)作、聚智攻關(guān)。為了完成科研任務(wù)，實(shí)現(xiàn)科研目標(biāo)，同伴之間會(huì)主動(dòng)進(jìn)行溝通，根據(jù)課題的總體設(shè)計(jì)，反復(fù)討論實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)，大家既會(huì)充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，又會(huì)虛心接受別人的建議，還會(huì)在堅(jiān)持中妥協(xié)、在差異中找到共同點(diǎn)，本著“和而不同、美美與共”的精神團(tuán)結(jié)協(xié)作。

在科研活動(dòng)中，學(xué)生因投入大量的時(shí)間和精力與同伴合作而更容易產(chǎn)生認(rèn)同感。這種感覺是指個(gè)人的自我同一性與他人或群體存在依賴關(guān)系，或者說個(gè)人情感上存在與別人或群體的密切聯(lián)系，從而接受某種觀念、態(tài)度或行為方式。[23](p80)對學(xué)生而言，認(rèn)同感是一種很重要的心理資本。首先，學(xué)生因認(rèn)識(shí)到自己屬于一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)、擁有一批優(yōu)秀的同伴而感到驕傲和幸福。情感的愉悅和心理的滿足不僅能讓他有較強(qiáng)的集體主義精神、樂于幫助其他成員，而且還有較高的科研效率。其次，學(xué)生會(huì)與同伴之間產(chǎn)生一種信任。在科研中無論遇到什么困難，他都相信大家會(huì)精誠合作、共克難關(guān)，他愿意在研究設(shè)計(jì)、研究實(shí)施、研究結(jié)果呈現(xiàn)等方面主動(dòng)而坦誠地分享和交換自己的看法和意見。最后，學(xué)生會(huì)擁有包容的胸懷。科學(xué)研究中，團(tuán)隊(duì)成員對具體的研究活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)、意見和想法，但是，學(xué)生因?qū)F(tuán)隊(duì)有較高的歸屬感，對同伴有較深的認(rèn)同感，會(huì)主動(dòng)傾聽同伴的意見、最大限度地理解同伴，并積極地尋找解決問題的對策。

2.榜樣與追隨

德國思想家舍勒基于現(xiàn)象學(xué)——存在論立場將榜樣理解為一種陌己人格，即一種體現(xiàn)價(jià)值狀況應(yīng)然存在要求的統(tǒng)一的價(jià)值人格形式。范本是體現(xiàn)榜樣人格的具體的人，榜樣為范本奠基?！拔摇睂?yīng)本己人格，“非我”對應(yīng)陌己人格。每個(gè)“我”在人格的形成過程中，對外界人格的應(yīng)然價(jià)值有自己的判斷，那些符合“我”的價(jià)值判斷的人格就會(huì)成為“我”的榜樣。團(tuán)體中的某個(gè)人如果正好表現(xiàn)出榜樣的行為特質(zhì)，他就是榜樣的范本。科學(xué)報(bào)國的理想、勇攀高峰的精神、淡泊名利的情操、愈挫愈奮的意志、敢于懷疑的精神是學(xué)生對于科研應(yīng)然價(jià)值的期待，凡是具備這些特質(zhì)的對象都將成為學(xué)生的榜樣。當(dāng)某個(gè)同伴具有這些品質(zhì)時(shí)，他就成了榜樣的范本。榜樣具有恒久性，而范本具有偶然性。如果某個(gè)同伴不再體現(xiàn)榜樣人格，他就不再是范本，但這個(gè)范本迷失的過程絲毫不會(huì)影響榜樣的恒久性。[24](p42)

當(dāng)大學(xué)生直觀感受到了同伴人格中獨(dú)特的趨于完美的價(jià)值應(yīng)然狀況，就會(huì)改變自己，在不懈追隨榜樣的過程中，體驗(yàn)榜樣之所在，親歷榜樣之所是。這種追隨不只是簡單的意愿、行為模仿，其本真狀態(tài)是本己人格與榜樣的“同思同構(gòu)”。[24](p43)相較于教室里的互動(dòng)和交流，實(shí)驗(yàn)室、科研團(tuán)隊(duì)里同伴間的交流和互動(dòng)更多，彼此間的了解更全面，當(dāng)觀察到同伴具有甘于奉獻(xiàn)的道德情操、潛心鉆研的拼搏精神、不怕失敗的堅(jiān)強(qiáng)意志、誠實(shí)守信的科研作風(fēng)時(shí)，學(xué)生也會(huì)向同伴學(xué)習(xí)，直至成為這樣的人。

三、環(huán)境科研育人的理路

學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者與環(huán)境間的一種密切交易，它永遠(yuǎn)發(fā)生在特定的背景中。[5]大學(xué)生生活在一定的校園環(huán)境中并深受其影響，甚至打上環(huán)境的烙印。

（一）科研環(huán)境育人的原發(fā)動(dòng)力

大學(xué)科研環(huán)境主要包括科研物質(zhì)環(huán)境、科研制度環(huán)境和科研文化環(huán)境。從科研育人的角度而言，科研物質(zhì)環(huán)境與科研文化環(huán)境都屬于軟環(huán)境，對學(xué)生起著浸染的作用；科研制度環(huán)境則是強(qiáng)制性規(guī)定，對學(xué)生行為起著規(guī)范作用。

1.環(huán)境浸染

科研物質(zhì)環(huán)境主要是指實(shí)驗(yàn)室的物理環(huán)境和物質(zhì)設(shè)施，如實(shí)驗(yàn)室的建筑風(fēng)格、室內(nèi)裝飾、儀器設(shè)備等。科研文化環(huán)境是指在科學(xué)研究中經(jīng)過長期發(fā)展而形成的獨(dú)特的精神。我國著名學(xué)者涂又光提出的“泡菜理論”形象而生動(dòng)地描述了環(huán)境影響學(xué)生的情形。他認(rèn)為，學(xué)校好比一個(gè)泡菜缸，來自五湖四海、特質(zhì)各異的學(xué)生在這個(gè)缸里待4 年或者更多年后，會(huì)形成帶有鮮明的學(xué)校特征的個(gè)人氣質(zhì)。而且，每所大學(xué)有其獨(dú)特的校園環(huán)境和校園文化，如果有一對雙胞胎，他們的個(gè)性特征、學(xué)習(xí)習(xí)慣非常相似，但選擇了文化迥異的兩所大學(xué)，最后，他們會(huì)悄然發(fā)生變化，出現(xiàn)一定的差異。[25](p7)

科研物質(zhì)環(huán)境和科研文化環(huán)境與大學(xué)生之間是一種弱制度性關(guān)系。寬敞而井然有序的實(shí)驗(yàn)室、功能先進(jìn)而齊全的儀器設(shè)備、便于師生自由思考和交流的專屬休息區(qū)；展示著學(xué)科領(lǐng)域中著名科學(xué)家的感人故事和勵(lì)志名言、優(yōu)秀師生取得的各類科研榮譽(yù)、現(xiàn)有科研團(tuán)隊(duì)的研究領(lǐng)域和研究成果的實(shí)驗(yàn)室的文化墻；實(shí)驗(yàn)室成員積極參加科研活動(dòng)、踴躍申報(bào)科研項(xiàng)目、爭相發(fā)表科研論文的科研氛圍，都在以一種自然的、每時(shí)每刻發(fā)生作用的方式滋養(yǎng)著學(xué)生、浸潤著學(xué)生，經(jīng)過日復(fù)一日的感染和教化，學(xué)生終會(huì)樹立遠(yuǎn)大的科研理想并為之而奮斗。

2.制度懲罰

制度是規(guī)范行為的工具，由被社會(huì)習(xí)慣和習(xí)俗認(rèn)可的非正式約束、國家法律和法規(guī)所規(guī)定的正式約束以及制度的實(shí)施機(jī)制組成。[26](p6)大學(xué)的科研制度是學(xué)校在科研管理過程中締結(jié)的社會(huì)關(guān)系，以及用于調(diào)控這些關(guān)系的科研管理體系和規(guī)范體系，包括各種科研規(guī)章制度、科研道德規(guī)范、科研行為準(zhǔn)則等。它的作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是促進(jìn)學(xué)術(shù)主體樹立規(guī)則意識(shí)，塑造學(xué)術(shù)領(lǐng)域的整體秩序；二是保證學(xué)術(shù)成果符合統(tǒng)一形式；三是便于學(xué)術(shù)交流與學(xué)術(shù)批評(píng)的順利進(jìn)行。[27](p70)

為了規(guī)范學(xué)生的科研行為，國家出臺(tái)了相關(guān)法律法規(guī)。如為了規(guī)范學(xué)位論文管理，加強(qiáng)學(xué)術(shù)誠信建設(shè)，2018 年教育部印發(fā)了《關(guān)于嚴(yán)厲查處高等學(xué)校學(xué)位論文買賣、代寫行為的通知》，對參與購買、代寫學(xué)位論文的學(xué)生，給予開除學(xué)籍處分；已獲得學(xué)歷證書、學(xué)位證書的，依法予以撤銷。國家希望通過懲罰這一反向措施，能對學(xué)生在科研活動(dòng)中的違規(guī)行為施加威懾。學(xué)生則必須遵守這些制度規(guī)定，在科研中避免學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)失范等行為。

（二）科研環(huán)境的觸發(fā)模式

1.熏陶與涵養(yǎng)

作為科學(xué)研究主要場所的實(shí)驗(yàn)室，其環(huán)境布置如墻壁、天花板、家具等多為冷色系，目的是避免引起學(xué)生情緒的波動(dòng)，從而使學(xué)生能冷靜客觀從事科研活動(dòng)，盡力構(gòu)造一個(gè)客觀、公正、中立的理想國。[28](p162)

科研精神是一個(gè)比較抽象的詞語，卻被科研工作者展現(xiàn)得淋漓盡致。錢學(xué)森以國家需要為志向，把畢生精力貢獻(xiàn)給航天事業(yè)的愛國精神，教育學(xué)生要樹立“科研報(bào)國”的理想；鄧稼先經(jīng)歷一次次失敗但最終研制出氫彈的愈挫愈勇的精神，教育學(xué)生要懷有不怕失敗、潛心鉆研的意志；被譽(yù)為中國“糧心”的袁隆平，長期在田間進(jìn)行大海撈針式觀察的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的工作作風(fēng)，教育學(xué)生要有敬畏之心，要“求真”“求實(shí)”。實(shí)驗(yàn)室里教師和同伴的爭分奪秒、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作，都在潛移默化中涵養(yǎng)學(xué)生。

2.約束與養(yǎng)成

科研制度環(huán)境設(shè)計(jì)的依據(jù)是知識(shí)和知識(shí)發(fā)現(xiàn)的特點(diǎn)。為了保證知識(shí)的“客觀性”，實(shí)驗(yàn)室制定了一系列行為規(guī)范：如一些高精密實(shí)驗(yàn)室要求學(xué)生進(jìn)入前必須更衣消毒；學(xué)生操作實(shí)驗(yàn)設(shè)備時(shí)，必須嚴(yán)格遵守相應(yīng)的規(guī)范要求。學(xué)生在實(shí)驗(yàn)臺(tái)前開始安裝設(shè)備、采樣、記錄數(shù)據(jù)等一系列操作時(shí)，就進(jìn)入了實(shí)驗(yàn)室對他們“模式化”的“規(guī)訓(xùn)”過程。因此，實(shí)驗(yàn)室中學(xué)生的工作流程整齊劃一，這種制度規(guī)定使學(xué)生盡力客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、真實(shí)地發(fā)現(xiàn)知識(shí)。

科研制度環(huán)境還規(guī)定了學(xué)生在科學(xué)研究中必須遵守的規(guī)則。如《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》中明確規(guī)定：學(xué)位論文、公開發(fā)表的研究成果存在抄襲、篡改、偽造等學(xué)術(shù)不端行為，情節(jié)嚴(yán)重的，或者代寫論文、買賣論文的，學(xué)?？梢越o予開除學(xué)籍處分。有的學(xué)校將科研規(guī)則懸掛在實(shí)驗(yàn)室最顯眼的地方，有的學(xué)校將科研規(guī)則印制成手冊，目的在于時(shí)刻提醒學(xué)生在科學(xué)研究中務(wù)必遵守求真求實(shí)的學(xué)術(shù)道德，否則將受到嚴(yán)厲的處罰。這種強(qiáng)制性的制度能在規(guī)范學(xué)生行為的過程中促使其形成規(guī)則意識(shí)和法律意識(shí)。

四、結(jié)語

在科學(xué)研究活動(dòng)中，學(xué)生和教師、同伴、科研環(huán)境之間，因?yàn)楦鞣N利益訴求而形成強(qiáng)制度性關(guān)系和弱制度性關(guān)系，這兩類關(guān)系推動(dòng)著不同活動(dòng)的展開，通過不同的路徑達(dá)致“科研育人”。同時(shí)，教師、同伴和環(huán)境之間并非孤立地、各自發(fā)揮育人作用，而是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成、協(xié)同作用，構(gòu)成“三位一體”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。教師和同伴是在一定的場域——兼具獨(dú)特文化和制度規(guī)定的實(shí)驗(yàn)室中，涵養(yǎng)學(xué)生的科研精神，養(yǎng)成學(xué)生的誠信品德，離開這個(gè)環(huán)境，教師和同伴的作用力會(huì)因缺乏作用點(diǎn)而難以形成。教師和同伴對學(xué)生的作用雖有所不同，但教師教導(dǎo)、示范和同伴的合作、榜樣同向同行、相互補(bǔ)充、缺一不可。教師、同伴、環(huán)境形成的合力，共同激發(fā)學(xué)生科研報(bào)國的理想、潛心鉆研的精神、愈挫愈勇的意志、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的作風(fēng)、向善臻美的道德。當(dāng)這些素養(yǎng)整合在一起時(shí)，學(xué)生才能成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人。