青年毛澤東馬克思主義信仰確立并踐行的啟示

作者｜王文珍

△ 毛澤東與東山學(xué)校陳列館

深入研究青年毛澤東馬克思主義信仰的確立與踐行，有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)毛澤東，從歷史發(fā)展的角度來(lái)學(xué)習(xí)和踐行毛澤東思想；有助于我們從毛澤東思想的歷史發(fā)展中，更好地理解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展規(guī)律和演進(jìn)趨勢(shì)，從而在新時(shí)代能夠結(jié)合新的實(shí)踐需要不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新；有助于我們從毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬克思主義者的思想歷程中，追尋中國(guó)第一代馬克思主義者成長(zhǎng)的思想軌跡，為新時(shí)代青年的成長(zhǎng)進(jìn)步提供歷史借鑒和典型示范。

青年毛澤東確立馬克思主義信仰的思考抉擇歷程

從崇拜康、梁改良主義到接受資產(chǎn)階級(jí)民主派革命思想。毛澤東幼年主要受到傳統(tǒng)封建思想的影響，他八歲開(kāi)始入私塾學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等儒家文化經(jīng)典，主要接受的是中國(guó)傳統(tǒng)的私塾教育，較少接觸社會(huì)。后來(lái)，他通過(guò)閱讀了解到并親眼所見(jiàn)農(nóng)民的疾苦，開(kāi)始意識(shí)到必須走出閉塞的鄉(xiāng)村，找尋救國(guó)救民的道路。1910年4月，長(zhǎng)沙發(fā)生饑民暴動(dòng)，清政府派兵鎮(zhèn)壓，這使毛澤東很痛心。他后來(lái)回憶：“在這個(gè)時(shí)期，我也開(kāi)始有了一定的政治覺(jué)悟……開(kāi)始意識(shí)到國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)?！?910年秋，毛澤東入讀湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂，在這里，他“學(xué)習(xí)了一些自然科學(xué)和西方的社會(huì)科學(xué)?！邮芰速Y產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的影響，崇拜康梁”，并且熱烈積極地推介這些改良派的有關(guān)主張。1911年春，毛澤東到長(zhǎng)沙考入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書。他關(guān)注時(shí)事，第一次讀到由革命派創(chuàng)辦的《民立報(bào)》，深為同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)所吸引，開(kāi)始懷疑他此前所傾向的維新派溫和改良的想法，接受了以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主派革命思想。1911年10月，毛澤東參加湖南新軍，以實(shí)際行動(dòng)支持革命。

從一般意義的民主主義者到激進(jìn)的民主主義者。辛亥革命的迅速失敗使毛澤東非常失望，他毅然決定脫離部隊(duì)，繼續(xù)讀書以探求救國(guó)救民的真理。1912年春，毛澤東進(jìn)入湖南省立第一中學(xué)讀書，但這所中學(xué)課程刻板而規(guī)則繁多，半年左右后，他主動(dòng)退學(xué)，轉(zhuǎn)而到當(dāng)時(shí)的湖南省立圖書館依靠自修進(jìn)行約六個(gè)月的學(xué)習(xí)。1913—1918年，毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校讀書，這五年多的時(shí)間對(duì)于青年毛澤東思想的形成有著關(guān)鍵意義，世界觀和人生觀更是受到了反復(fù)錘煉，他由一名一般意義的民主主義者成長(zhǎng)為一名激進(jìn)的民主主義者。他回憶說(shuō)，“我在這里——湖南省立第一師范度過(guò)的生活中發(fā)生了很多事情，我的政治思想在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始形成”。陳獨(dú)秀主編的《新青年》創(chuàng)刊后，倡導(dǎo)民主與科學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)迅速興起，毛澤東成了《新青年》的熱心讀者。他深受陳獨(dú)秀等人的激進(jìn)民主主義思想的影響。毛澤東后來(lái)說(shuō)：“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴。我憧憬十九世紀(jì)的民主、烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我反對(duì)軍閥和反對(duì)帝國(guó)主義是明確無(wú)疑的?！边@一時(shí)期，經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，毛澤東不斷地接觸和學(xué)習(xí)一系列新觀點(diǎn)、新思想，這些知識(shí)積累和思維訓(xùn)練，為他后來(lái)接觸并認(rèn)真思考、最終確信馬克思主義奠定了良好的基礎(chǔ)。

從信仰民主主義到日漸深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義。1918年，毛澤東因協(xié)助組織赴法勤工儉學(xué)活動(dòng)到了北京。經(jīng)楊昌濟(jì)介紹，毛澤東認(rèn)識(shí)了李大釗，李大釗安排他到北大圖書館當(dāng)助理員。他利用工作之便廢寢忘食地研讀各種介紹新思想的報(bào)刊，盡量地接觸和研究各種新思潮，有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)了一些名人學(xué)者，特別是陳獨(dú)秀和李大釗對(duì)他的影響很大。1919年1月他參加了新成立的北大哲學(xué)研究會(huì)。當(dāng)時(shí)毛澤東對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了日益濃厚的興趣。但是，這時(shí)他的思想，用毛澤東自己的話說(shuō)，“還是混亂的”，處于“正在找尋出路”階段。毛澤東于4月返回湖南，不久五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，他積極投身學(xué)生政治運(yùn)動(dòng)，主編《湘江評(píng)論》。同年7、8月間，該刊發(fā)表毛澤東的長(zhǎng)文《民眾的大聯(lián)合》，可看出毛澤東對(duì)待馬克思主義的態(tài)度。他認(rèn)為民眾的大聯(lián)合是改造社會(huì)的根本的一個(gè)辦法，而“聯(lián)合以后的行動(dòng)，有一派很激烈的，……這一派的首領(lǐng)，是一個(gè)生在德國(guó)的，叫做馬克斯（思）。一派是較為溫和的……這派的首領(lǐng)，為一個(gè)生于俄國(guó)的，叫作克魯泡特金”。毛澤東當(dāng)時(shí)認(rèn)為克氏的主張比馬克思的主張意思更廣、更深遠(yuǎn)。這表明他雖然開(kāi)始初步接觸到馬克思主義，但同時(shí)受到各種主義、各種學(xué)說(shuō)的影響，舉棋不定，對(duì)馬克思主義沒(méi)有形成很清晰的概念，只是將其認(rèn)為眾多學(xué)說(shuō)中的一種，還沒(méi)有將之作為真正的信仰。

從求索理想制度到最終選擇信仰馬克思主義。1919年冬，毛澤東為組織驅(qū)逐反動(dòng)軍閥張敬堯的群眾性運(yùn)動(dòng)，代表新民學(xué)會(huì)第二次來(lái)到了北京。在此期間，他同李大釗經(jīng)常交流。在李大釗的影響下，毛澤東非常注意留心閱讀報(bào)紙雜志上介紹和研究馬克思主義的文章，搜尋學(xué)習(xí)有關(guān)俄國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的資料。此后，毛澤東的思想迅速變化，并做出了最后的選擇。1920年5月，毛澤東從北京來(lái)到上海，他見(jiàn)到了陳獨(dú)秀。毛澤東和陳獨(dú)秀詳細(xì)商討了如何組織“改造湖南聯(lián)盟”的計(jì)劃，并交流了自己對(duì)看過(guò)的一些馬克思主義理論的書的看法。陳獨(dú)秀所闡述的有關(guān)共產(chǎn)主義信仰的部分，給當(dāng)時(shí)思想上正處在彷徨之際的毛澤東留下了十分深刻的影響?；氐胶虾?，毛澤東積極著手文化書社、俄羅斯研究會(huì)建立以及建團(tuán)建黨等工作，同時(shí)積極參與領(lǐng)導(dǎo)了湖南的自治運(yùn)動(dòng)。湖南的自治運(yùn)動(dòng)失敗后，毛澤東認(rèn)識(shí)到“政治改良一涂（途），可謂絕無(wú)希望，吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法”。此時(shí)毛澤東對(duì)社會(huì)主義著意追求，他在《致張國(guó)基信》中說(shuō)“拯救千萬(wàn)無(wú)告之人民出水火而登衽席，其為大業(yè)”，必須取“世界主義”，世界主義是“愿大家好的主義”，即社會(huì)主義。1920年12月1日、1921年1月21日毛澤東給蔡和森等人的兩封回信，1921年1月毛澤東在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員座談會(huì)上的發(fā)言，標(biāo)志著毛澤東完成了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。他對(duì)蔡和森提出的“應(yīng)用俄國(guó)式的方法去達(dá)到改造中國(guó)與世界”的主張“表示深切的贊同”，旗幟鮮明地指出馬克思主義是對(duì)歷史最正確的解釋，明確肯定唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，最終選擇信仰馬克思主義。

青年毛澤東踐行馬克思主義信仰的幾個(gè)重要方面

開(kāi)始以馬克思主義為指導(dǎo)認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情。在確立對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰后，毛澤東便開(kāi)始以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情。毛澤東善于總結(jié)前人的歷史經(jīng)驗(yàn)，包括中國(guó)歷代農(nóng)民革命斗爭(zhēng)和近代辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使他非常注重對(duì)中國(guó)農(nóng)民的深刻認(rèn)識(shí)和分析，進(jìn)而對(duì)中國(guó)國(guó)情做出全面而深入的了解。1917年夏季，毛澤東與學(xué)友結(jié)伴而行，初步考察了長(zhǎng)沙周圍的縣市，目的是進(jìn)一步了解中國(guó)的國(guó)情?？梢哉f(shuō)，對(duì)國(guó)情的密切關(guān)注伴隨毛澤東的一生。即使在革命最為艱苦的歲月，毛澤東仍經(jīng)常抽出時(shí)間去農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究。正是通過(guò)大量的調(diào)查研究，毛澤東對(duì)中國(guó)國(guó)情有了十分清晰和全面的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地提出并回答了馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中遇到的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，譬如農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)民主革命的根本問(wèn)題，中心問(wèn)題是要解決農(nóng)民的土地問(wèn)題；農(nóng)村是中國(guó)革命的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，中國(guó)必須走以農(nóng)村包圍城市的道路；等等。毛澤東關(guān)于農(nóng)民在中國(guó)革命中的重要地位和作用的精辟論述，是其思想發(fā)展中最富有創(chuàng)造性的方面，也集中體現(xiàn)了他的早期馬克思主義觀。對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)和了解，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的必要前提，是中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想形成的重要依據(jù)。

開(kāi)始以馬克思主義為指導(dǎo)分析中國(guó)社會(huì)階級(jí)狀況。從社會(huì)國(guó)情來(lái)說(shuō)，社會(huì)階級(jí)狀況及其關(guān)系是一個(gè)國(guó)家基本國(guó)情的重要內(nèi)容，尤其在革命年代，能否認(rèn)清社會(huì)階級(jí)狀況直接關(guān)系到革命成敗。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)說(shuō)，其根本問(wèn)題是要分清“誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友”，即認(rèn)清革命的對(duì)象和動(dòng)力，這也是認(rèn)清國(guó)情的首要目的。在對(duì)馬克思主義的理解中，毛澤東極其明確地認(rèn)定領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)革命的責(zé)任完全落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的肩上。毛澤東在開(kāi)始革命活動(dòng)之時(shí)，就將建立廣泛的人民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線作為中國(guó)革命的基本政策之一。他極其注重革命的策略，非常善于利用敵人陣營(yíng)里的每條縫隙找尋各種各樣的同盟者；廣泛地爭(zhēng)取、聯(lián)合中間階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)，最大限度地孤立了敵人。從1925年開(kāi)始，他就集中精力投入領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。中國(guó)革命初期在農(nóng)村中對(duì)農(nóng)民宣傳馬克思主義并非易事，早期馬克思主義者一開(kāi)始就遇到意想不到的難題：在如何對(duì)待農(nóng)民問(wèn)題上，中共黨內(nèi)存在著“右”和“左”的兩種錯(cuò)誤傾向。毛澤東對(duì)中國(guó)農(nóng)民的特點(diǎn)及生存狀態(tài)有著十分清楚的認(rèn)識(shí)和了解，他善于運(yùn)用歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)啟發(fā)廣大農(nóng)民的反抗意識(shí)。他在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中總結(jié)說(shuō)：“從秦朝的陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦起，……直至清朝的太平天國(guó)，總計(jì)大小數(shù)百次的起義，都是農(nóng)民的反抗運(yùn)動(dòng)，都是農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。……在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力?！边@表明，毛澤東突破了那種認(rèn)為小農(nóng)階級(jí)狹隘的傳統(tǒng)觀念，將馬列主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論和中國(guó)農(nóng)民的造反精神結(jié)合起來(lái)，用全新的觀念來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)民自身的經(jīng)濟(jì)狀況和農(nóng)村的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，找到了馬克思主義中國(guó)化的廣闊土壤。他的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》等文章，運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析的方法對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了分析，從而使馬克思主義中國(guó)化具有了鮮明的本土化特色，初步形成一種全新的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)認(rèn)知理論。歷史表明，階級(jí)分析的方法在毛澤東認(rèn)識(shí)近代國(guó)情中起了極大作用。他運(yùn)用這一科學(xué)分析方法，不僅創(chuàng)造性地把農(nóng)民作為中國(guó)革命的主力軍，而且把民族資產(chǎn)階級(jí)作為革命動(dòng)力并與之建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。

開(kāi)始以馬克思主義為指導(dǎo)探索中國(guó)革命正確道路。掌握了馬克思主義的科學(xué)理論后，毛澤東便開(kāi)始以此為思想武器，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，繼續(xù)探索中國(guó)的解放道路問(wèn)題。1921年8月，毛澤東與何叔衡創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，他在為其起草的組織大綱中提出：“本大學(xué)鑒于現(xiàn)在教育制度之缺失，采取古代書院與現(xiàn)代學(xué)校二者之長(zhǎng)，取自動(dòng)的方法，研究各種學(xué)術(shù)，以期發(fā)明真理造就人才，使文化普及于平民，術(shù)學(xué)周流于社會(huì)?！笨梢钥闯?，在成為一名馬克思主義者以后，毛澤東仍十分重視包括古代書院制度在內(nèi)的中國(guó)文化傳統(tǒng)，說(shuō)明他已經(jīng)在關(guān)注馬克思主義的“民族化、大眾化”問(wèn)題。斯圖爾特·施拉姆所著《毛澤東》一書中說(shuō)：“毛澤東早年創(chuàng)辦的‘自修大學(xué)’設(shè)在船山學(xué)社，這決非一個(gè)偶然的枝節(jié)問(wèn)題；恰恰相反，它可以被看作日后在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下所形成的中國(guó)革命道路的象征。因?yàn)椤孕薮髮W(xué)’雖然極其強(qiáng)調(diào)新思想尤其是馬克思主義，但也非常重視中國(guó)的文化傳統(tǒng)，……毛澤東在參加那里舉行的各種討論會(huì)的過(guò)程中，繼續(xù)為‘馬克思主義的中國(guó)化’奠定基礎(chǔ)?！倍R克思主義中國(guó)化正是毛澤東后來(lái)在理論上和實(shí)踐上的最大成就。1927年大革命失敗以后，八七會(huì)議試圖糾正中共犯的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。毛澤東在會(huì)上明確指出：“以后要非常注意軍事，須知政權(quán)是由槍桿子中取得的?！边@是他第一次提出“槍桿子里面出政權(quán)”的觀點(diǎn)，成為他后來(lái)發(fā)動(dòng)工農(nóng)武裝起義和創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的先聲。之后，毛澤東受中共中央委托，領(lǐng)導(dǎo)湖南地區(qū)的秋收起義。起義隊(duì)伍初戰(zhàn)失利，毛澤東在瀏陽(yáng)文家市召開(kāi)會(huì)議，決定改變進(jìn)攻長(zhǎng)沙城的計(jì)劃，率部進(jìn)駐井岡山地區(qū)。從此，開(kāi)創(chuàng)了在農(nóng)村建立革命根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。這是毛澤東成為堅(jiān)定的馬克思主義者，并堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合的重要?dú)v史功績(jī)。

開(kāi)始以馬克思主義為指導(dǎo)將知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合。毛澤東非常重視理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的問(wèn)題。掌握了馬克思主義理論后，毛澤東的行動(dòng)就具有科學(xué)性、理論性。他在《湘江評(píng)論》上撰文，大力倡導(dǎo)要“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話”。針對(duì)當(dāng)時(shí)許多青年人選擇出國(guó)勤工儉學(xué)的現(xiàn)象，他認(rèn)為，“我們要有人到外國(guó)，看些新東西，學(xué)些新道理，研究些有用的學(xué)問(wèn)，拿回來(lái)改造我們的國(guó)家。同時(shí)也要有人留在本國(guó)，研究本國(guó)問(wèn)題。我覺(jué)得關(guān)于自己的國(guó)家，我所知道的還太少，假使我把時(shí)間花費(fèi)在本國(guó)，則對(duì)本國(guó)更為有利”。后來(lái)的歷史證明，毛澤東的選擇是完全切合實(shí)際的。1939年正值紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)二十周年之際，毛澤東深刻總結(jié)說(shuō):“在中國(guó)的民主革命運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子是首先覺(jué)悟的成分。辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)都明顯地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，而五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子則比辛亥革命時(shí)期的知識(shí)分子更廣大和更覺(jué)悟。然而知識(shí)分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無(wú)成。革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后的分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合?！泵珴蓶|就是堅(jiān)定走在一條知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路，全身心地投入革命斗爭(zhēng)實(shí)踐活動(dòng)中，并找到了一種革命知識(shí)分子與工人相結(jié)合的最好、最有效的方式——?jiǎng)?chuàng)辦工人夜校。1920年在湖南第一師范附小任主事時(shí)，毛澤東就曾親自舉辦過(guò)工人夜校。1921年至1922年間，毛澤東派出許多優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、青年團(tuán)員的干部深入工人群眾，在粵漢鐵路、安源和長(zhǎng)沙的產(chǎn)業(yè)工人中，在人力車、泥木等行業(yè)中，開(kāi)設(shè)了許多所工人夜校。這種形式一方面促使黨的重要骨干一開(kāi)始就深入下層，自覺(jué)地改造自身，另一方面也極大推動(dòng)了湖南工人運(yùn)動(dòng)扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展，從而使黨和革命運(yùn)動(dòng)能夠沿著正確的方向——馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的道路上前進(jìn)。

△ 謝鵬程油畫作品《啟程——毛澤東、何叔衡赴一大》

青年毛澤東確立踐行馬克思主義信仰對(duì)新時(shí)代青年的啟示

在新時(shí)代新征程上，肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興重任的青年們可以從青年毛澤東身上得到以下啟示：

新時(shí)代青年要立志高遠(yuǎn)、胸懷天下。青年毛澤東之所以能夠鑄造如此完美的人格和雄才大略的能力品質(zhì)，與他矢志不渝對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念是分不開(kāi)的。在1917年給黎錦熙老師的信中，毛澤東為自己的志向做了一個(gè)解釋，“志者，吾有見(jiàn)夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之謂也”。他認(rèn)為志向是以探尋宇宙真理為旨?xì)w的，然后指出當(dāng)時(shí)的青年在立志觀上的誤區(qū)：“今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為教育家，乃見(jiàn)前輩之行事及近人之施為，羨其成功，盲從以為己志，乃出于一種模仿性。”后來(lái)，在接觸馬克思主義后，毛澤東深感馬克思主義與大同理想頗為相通，他說(shuō)：“全民族迫切需要這樣的共產(chǎn)主義，正如饑餓的人需要大米一樣?！鼻嗄昝珴蓶|的志向是追求人生真理，謀天下人之幸福，實(shí)現(xiàn)世界大同的美好愿景。他把改造中國(guó)與世界作為畢生的奮斗目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一志向，他刻苦求知，不斷充實(shí)自己，終其一生，從未懈怠。

青年毛澤東的立志觀告訴我們，青年人只有樹(shù)立遠(yuǎn)大理想才會(huì)有堅(jiān)定并正確的政治方向，才會(huì)有勇往直前的精神支撐和情感動(dòng)力。雖然當(dāng)今的社會(huì)時(shí)代背景同青年毛澤東所處時(shí)代截然不同，但我們面臨著文化多樣性和經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，面臨著思想意識(shí)形態(tài)與政治制度的長(zhǎng)期較量。這就要求青年一定要克服當(dāng)前存在的個(gè)人主義、享樂(lè)主義和功利主義思想，將主要精力用于刻苦求知、大膽創(chuàng)新，鍛造自己獻(xiàn)身科學(xué)、獻(xiàn)身人民、獻(xiàn)身祖國(guó)建設(shè)的能力，讓自己的雄心壯志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中找到現(xiàn)實(shí)依托。

新時(shí)代青年要腳踏實(shí)地、勤學(xué)儲(chǔ)能。人生之路，志向是起點(diǎn)，而知識(shí)、學(xué)問(wèn)和能力乃是實(shí)現(xiàn)其志的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。青年毛澤東以執(zhí)著而頑強(qiáng)的治學(xué)精神和濃厚的學(xué)術(shù)興趣，刻苦地學(xué)習(xí)，執(zhí)著地探索，不懈地尋求新知，尋求認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器。他對(duì)馬克思主義信仰的確立，與其腳踏實(shí)地、修學(xué)儲(chǔ)能的意志品質(zhì)密不可分。在湖南一師讀書時(shí)，毛澤東博覽群書，不只數(shù)量大、領(lǐng)域多，而且喜歡閱讀學(xué)術(shù)性、專業(yè)性很強(qiáng)很深的文史和自然科學(xué)論著，以及古代筆記和各種笑話作品這類“閑書”。從這個(gè)意義上說(shuō)，毛澤東的閱讀不僅廣博，而且專深。買不起新書，他就買破舊的折價(jià)書，然后將舊書抄寫修裱。他還經(jīng)常向老師同學(xué)大量借閱、借抄圖書。為了積累學(xué)識(shí)，打好基礎(chǔ)，他非常重視持之以恒。青年毛澤東的好學(xué)態(tài)度已經(jīng)超越了刻苦的境界。他讀書萬(wàn)卷，卻沒(méi)有成為一個(gè)書呆子，而是用書本知識(shí)充實(shí)自己，科學(xué)取舍用以了解社會(huì)，改造社會(huì)。

當(dāng)代青年要像毛澤東一樣，將學(xué)習(xí)目標(biāo)與遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來(lái)，向著更高更遠(yuǎn)更有人生價(jià)值的方向努力；同時(shí)，也要做學(xué)習(xí)的主人，根據(jù)自身特點(diǎn)，個(gè)性化、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，在充足的知識(shí)儲(chǔ)備基礎(chǔ)上鍛造自己的思想深度與能力素質(zhì)，學(xué)思并行，積極將書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力，學(xué)以致用。

新時(shí)代青年要追求真理、獨(dú)立思考。探求真理是需要勇氣的。青年毛澤東一心要探求宇宙、世界和人生的大本大源，行事做人以真理為指針，打造出自己與眾不同的品質(zhì)。在北京期間，老師黎錦熙經(jīng)常找一些文章要毛澤東等人抄錄，如果毛澤東看到文章觀點(diǎn)與自己的不一樣，干脆不抄。從這一小事，可以看出毛澤東倔強(qiáng)的個(gè)性下閃耀著堅(jiān)持獨(dú)立思考、堅(jiān)持真理的優(yōu)秀品質(zhì)。從總體上分析青年毛澤東的思想發(fā)展軌跡，可以看出他在轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者之前，中西方各種思想都對(duì)他產(chǎn)生過(guò)影響，但他不盲從前人，而是獨(dú)立思考，堅(jiān)持在實(shí)踐中驗(yàn)證理論、尋找真理，使他最終尋找到馬克思主義這一銳利的思想武器。他崇拜馬克思、堅(jiān)信馬克思主義，但他不盲崇、不迷信。他形象地比喻說(shuō)：“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子?！瘪R克思主義有不完善之處，就需要完善，完善就必須發(fā)展，發(fā)展就是創(chuàng)新。創(chuàng)新就是不斷給馬克思主義注入新鮮血液，新鮮血液才是馬克思主義永葆青春活力的根本。

這種“以真理為真理”的精神非常值得當(dāng)代青年學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)處于求知階段的青年來(lái)說(shuō)，獨(dú)立思考的品質(zhì)比學(xué)富五車更有用。

新時(shí)代青年要奮斗實(shí)踐、知行合一。還在做學(xué)生時(shí)，毛澤東就已經(jīng)將社會(huì)交往和社會(huì)活動(dòng)作為獲取知識(shí)的重要手段。1917年夏，他和同學(xué)蕭子升利用暑假時(shí)間，徒步游學(xué)，歷時(shí)月余，行程千余里，通過(guò)廣泛考察鄉(xiāng)風(fēng)民情，深刻了解社會(huì)。他還積極參加政治實(shí)踐，舉辦工人夜校，組織工讀同志會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)湖南自治運(yùn)動(dòng)等。在新民學(xué)會(huì)，青年毛澤東被稱為“實(shí)踐家”，當(dāng)時(shí)出國(guó)留學(xué)成為青年學(xué)子尋求救國(guó)之道的重要方式，其中包括毛澤東的很多朋友與同學(xué)。雖然毛澤東積極組織湖南青年出國(guó)，但他自己卻堅(jiān)持留在國(guó)內(nèi)，了解中國(guó)這“地盤內(nèi)的情形”。他通過(guò)社會(huì)實(shí)踐與走訪調(diào)查增強(qiáng)了自己的社會(huì)洞察力與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，而組織活動(dòng)又提升了他的組織能力。在與工農(nóng)群眾相結(jié)合的過(guò)程中，他更加重視對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與思考，通過(guò)一次次試驗(yàn)，不斷修正不適合中國(guó)國(guó)情的理論與學(xué)說(shuō)，在實(shí)踐的檢驗(yàn)中接受了馬克思主義。毛澤東終其一生，都重視調(diào)查研究，尤其在革命年代，他寫出了大量社會(huì)調(diào)查的精品力作，令時(shí)人和后人折服。

新時(shí)代青年要像青年毛澤東那樣，不斷提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效性，多開(kāi)展調(diào)查研究，將國(guó)家、社會(huì)和人民密切關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)作為社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)和探討的主題。奮斗中的幸福是青春在拼搏中的精彩，是青春在實(shí)踐中的升華。人生之路不是一帆風(fēng)順的，新時(shí)代青年要勇于挑戰(zhàn)，勇于面對(duì)挫折和考驗(yàn)，積極參與到各項(xiàng)工作中去，努力在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新提高，增強(qiáng)能力水平，一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，在實(shí)踐中展示自我、完善自我、提升自我，不辱時(shí)代使命，不負(fù)人民期望。