鄂爾多斯青銅器文獻(xiàn)綜述

王錦華

鄂爾多斯青銅器研究始于19世紀(jì)末，是一門世界性研究課題。在研究形式上包括國(guó)外的圖錄匯編、國(guó)內(nèi)專業(yè)著作論述、博物館展覽出版圖冊(cè)及大型類書收錄。在專題研究?jī)?nèi)容上，學(xué)界開展了包括鄂爾多斯青銅文化與周邊諸文化之間的相互關(guān)系、鄂爾多斯式青銅器的具體造型和紋飾在內(nèi)的多項(xiàng)研究。此外，學(xué)界也注意到了北方民族文化與中華民族文化的關(guān)系，草原絲綢之路是近年熱議話題。

在19世紀(jì)末，我國(guó)北方長(zhǎng)城沿線地帶出土了一批與中原器物形制迥異，具有典型草原文化風(fēng)格的青銅器。因鄂爾多斯高原原屬綏遠(yuǎn)省管轄，曾將其泛稱為“綏遠(yuǎn)青銅器”。這種青銅器廣泛分布于北方長(zhǎng)城沿線地帶，大都出自墓葬，以小型器物居多，常與金銀飾品一起出土。經(jīng)考證，這類器物是由生活在鄂爾多斯及周邊地區(qū)的早期游牧人所造，從商周延續(xù)至兩漢，各階段風(fēng)格又有所不同，是北方民族文物的典型代表。

在為這批器物定名時(shí)，學(xué)界有不同的看法。1985年，烏恩在《殷至周初的北方青銅器》中，將陸續(xù)發(fā)現(xiàn)于鄂爾多斯、陜北、晉西黃土高原、冀北及遼西地區(qū)的青銅器暫稱為“商周之際北方青銅器”。1988年，田廣金、郭素新認(rèn)為：“該類型青銅器以鄂爾多斯、陜西北部和山西呂梁為中心分布，并在鄂爾多斯地區(qū)建立起商晚期—兩漢時(shí)期的完整發(fā)展譜系?！眱晌粚W(xué)者在《鄂爾多斯式青銅器的淵源》中將其命名為“鄂爾多斯式青銅器”。目前學(xué)界采用的通行稱謂是“鄂爾多斯青銅器”。

鄂爾多斯青銅器的研究形式

受歷史原因所限，對(duì)鄂爾多斯青銅器的研究始于國(guó)外學(xué)者，研究成果主要表現(xiàn)為描述性的畫冊(cè)或圖集。瑞典學(xué)者安特生在1932年發(fā)表的《動(dòng)物紋中狩獵巫術(shù)的含義》中提出“鄂爾多斯青銅器所見紋飾是當(dāng)?shù)厥献宀柯涞膱D騰象征”。A.薩里莫尼（A.Salmony）在《盧芹齋收藏的中國(guó)—西伯利亞藝術(shù)品》一書收錄300多件動(dòng)物紋牌飾。由于大量文物流失海外，美國(guó)華盛頓沙克勒和佛利爾美術(shù)館、舊金山亞洲藝術(shù)博物館、瑞典遠(yuǎn)東博物館、日本東京國(guó)立博物館等機(jī)構(gòu)都藏有鄂爾多斯青銅器。

中華人民共和國(guó)建立初期，國(guó)內(nèi)對(duì)鄂爾多斯青銅器的研究多集中于征集的傳世品和零散見世的出土品。1959年，和林格爾縣范家密子鄉(xiāng)西畜子村出土了一批銅器。1962年，內(nèi)蒙古自治區(qū)準(zhǔn)格爾旗速機(jī)溝出土了一批銅器。1986年，田廣金、郭素新出版了《鄂爾多斯式青銅器》，這是首部以鄂爾多斯式青銅器為主題的研究性專著，書中上編對(duì)“鄂爾多斯式青銅器”進(jìn)行了分類和分期，論述各時(shí)期的器物組合和文化特征；下編整理1980年以前對(duì)鄂爾多斯式青銅器墓葬遺址進(jìn)行發(fā)掘的考古報(bào)告。因該書多著錄傳世品，學(xué)界對(duì)書中部分觀點(diǎn)仍有不同看法。

2008年，“鄂爾多斯式青銅器國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在鄂爾多斯召開。會(huì)議就“鄂爾多斯青銅器研究”“中國(guó)北方青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代考古學(xué)文化研究”“鄂爾多斯青銅文明與華夏青銅文明研究”“歐亞草原之路研究”四個(gè)課題展開研討，并于次年出版《鄂爾多斯青銅器國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。2017年，奇朝魯編成《鄂爾多斯學(xué)研究2017年論文集》，其中收錄有甄自明的《鄂爾多斯歷史、文物研究的回顧與展望》，該篇論文重點(diǎn)介紹了鄂爾多斯研究會(huì)多年的學(xué)術(shù)成果，并指出了當(dāng)時(shí)研究的薄弱環(huán)節(jié)。

除被收藏于故宮博物院等國(guó)內(nèi)大型博物館外，鄂爾多斯還設(shè)有專題性的鄂爾多斯青銅器博物館。該館建于1982年，是“目前收藏鄂爾多斯青銅器數(shù)量之多，品種之全，檔次之高的世界之最”。鄂爾多斯博物館選取館內(nèi)外各式青銅器主編了《鄂爾多斯青銅器》和《馬背上的青銅帝國(guó)》，并分別于2006年和2021年出版。另外，該館依托通史陳列與專題展覽，出版了《農(nóng)耕、游牧、碰撞、交融—鄂爾多斯通史陳列》和《漫漫絲路，澤遺百代—草原、海上絲綢之路文物精粹》兩書。2013年，楊澤蒙的《早期北方草原民族文化瑰寶——鄂爾多斯青銅器之最》選取了27件代表性極強(qiáng)的鄂爾多斯博物館館藏文物，概述各文物“最突出”的特點(diǎn)。

鄂爾多斯青銅器是研究北方少數(shù)民族的關(guān)鍵證據(jù)，學(xué)者在研究文物的同時(shí)，也將其與鄂爾多斯歷史、北方民族歷史和草原絲綢之路緊密關(guān)聯(lián)。在多個(gè)相關(guān)領(lǐng)域的研究著作中，涉及鄂爾多斯青銅器的有以下幾本：《鄂爾多斯文物考古文集》論述了舊石器時(shí)代至元代的考古遺跡與遺物，由伊克昭盟文物工作站于1981年編寫完成第一輯，王志浩于2004年編寫完成第二輯；1989年，梁冰編著的《鄂爾多斯歷史管窺》；1995年中國(guó)青銅器全集編輯委員會(huì)主編的《中國(guó)青銅器全集·北方民族》；2007年趙新民、楊道爾吉編著的《鄂爾多斯史話》；2009年鄂爾多斯大辭典編纂委員會(huì)編寫的《鄂爾多斯大辭典》；2011年張占霖主編的《鄂爾多斯文化·文物卷》等。

鄂爾多斯青銅器的專題研究

鄂爾多斯青銅文化與周邊諸文化的關(guān)系

從考古學(xué)上講，類型學(xué)分析和對(duì)比鄂爾多斯青銅文化與周邊諸文化的屬性是追溯鄂爾多斯青銅器淵源的重要一環(huán)。鄂爾多斯青銅文化與周邊諸文化主要有以下三種關(guān)系。

1.同一地區(qū)不同時(shí)段青銅器物的源流傳承關(guān)系

1988年，田廣金、郭素新的《鄂爾多斯式青銅器的淵源》在《鄂爾多斯式青銅器研究》研究基礎(chǔ)上，利用朱開溝遺址的新材料比對(duì)了鄂爾多斯青銅器與夏家店下層文化遺存、張家口地區(qū)夏商階段遺存、朱開溝文化遺存、呂梁地區(qū)夏商階段遺存以及陜北地區(qū)夏商階段遺存的親疏關(guān)系，得出鄂爾多斯青銅器源自朱開溝文化，并與夏家店下層文化交流密切的結(jié)論。2002年，林沄的《夏代的中國(guó)北方系青銅器》認(rèn)為北方地區(qū)的青銅器在夏代已初具規(guī)模。

2.不同地區(qū)同一時(shí)段青銅器物的交流融合關(guān)系

學(xué)者對(duì)鄂爾多斯青銅器與北方系青銅器的從屬關(guān)系、鄂爾多斯青銅器與歐亞草原文化的互動(dòng)關(guān)系作出討論。其中，烏恩對(duì)青銅短劍、動(dòng)物紋樣和帶飾的研究為確立北方文化本土起源論做出了重要貢獻(xiàn)。

1978年，烏恩的《關(guān)于我國(guó)北方的青銅短劍》從夏家店上層文化中區(qū)分出了以丁字形銅柄曲刃劍為代表的青銅文化，并提出北方地區(qū)曲柄劍至少在商晚期就已經(jīng)出現(xiàn)，以及我國(guó)北方地區(qū)Ⅱ型短劍與中原柳葉劍并行，且早于卡拉蘇克文化“凹格短劍”和塔加爾文化“十字形柄頂短劍”“獸形柄頂短劍”的觀點(diǎn)，有力地駁斥了“中國(guó)青銅文化北來(lái)說(shuō)”的謬論。1994年，烏恩在《略論怪異動(dòng)物紋樣及相關(guān)問(wèn)題》中論證了“鳥喙獸身”紋樣的淵源，區(qū)分出“鄂爾多斯青銅器動(dòng)物紋”與“斯基泰野獸紋”的異同，認(rèn)為在戰(zhàn)國(guó)偏晚時(shí)期，鄂爾多斯及周邊地區(qū)受到了斯基泰——阿爾泰風(fēng)格的影響，怪獸形象也由此而來(lái)。2002年，烏恩在《論中國(guó)北方早期游牧人青銅帶飾的起源》中評(píng)析當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界關(guān)于青銅帶飾起源的爭(zhēng)議，論述了夏家店上層文化、毛慶溝文化、桃紅巴拉文化和楊郎文化出土材料的相關(guān)性，最終認(rèn)為中國(guó)北方在青銅時(shí)代就已出現(xiàn)青銅帶飾的雛形，境內(nèi)外相似的帶飾造型是公元前5—前3世紀(jì)歐亞大陸間頻繁互動(dòng)的文化證據(jù)。

3.同一地區(qū)同一時(shí)段不同器物的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系

1982年，蓋山林在《陰山匈奴巖畫動(dòng)物紋與鄂爾多斯青銅器動(dòng)物紋的比較》中討論了巖畫和青銅器的動(dòng)物紋在構(gòu)圖、風(fēng)格和手法等方面的相似性，指出兩者在確定各自族屬的研究中可互為佐證。

鄂爾多斯青銅器的具體造型

1.實(shí)用器物

鄂爾多斯青銅器多為實(shí)用器，按照用途可分為兵器和工具、裝飾品、生活用具及車馬器四類，雕刻技藝有浮雕、圓雕和透雕三種。學(xué)界針對(duì)某類器物或某類紋飾展開研討，復(fù)原、建構(gòu)早期游牧民族生活。另外，學(xué)者也對(duì)部分有爭(zhēng)議性的器物進(jìn)行深入研究。其中，腰帶飾品和青銅短劍是出土最多的器物，受到的關(guān)注度較高。

帶扣、帶鉤和牌飾是鄂爾多斯青銅器中的腰帶飾品，俗稱“西番片”。1983年，烏恩的《中國(guó)北方青銅透雕帶飾》論述青銅帶飾的文化淵源，指出鄂爾多斯及其周圍地區(qū)是青銅透雕帶飾的發(fā)源地。2015年，郝建斌、王文靜的《民俗之美——談鄂爾多斯青銅牌飾的裝飾規(guī)律》從藝術(shù)學(xué)的學(xué)科視角分析了青銅牌飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式。2016年，張美玲的《鄂爾多斯青銅器腰帶飾品的裝飾藝術(shù)研究》以“腰帶飾品”為研究對(duì)象，認(rèn)為鄂爾多斯青銅器對(duì)北魏鮮卑拓跋族、遼契丹和元代蒙古族等民族產(chǎn)生了重要影響。

青銅短劍劍身扁平，多呈柳葉形，劍柄裝飾性較強(qiáng)，朱開溝遺址出土的短劍約屬商代前期，是我國(guó)出土最早的青銅短劍。1980年，林沄的《中國(guó)東北系銅劍初論》詳細(xì)論述了東北地區(qū)銅劍的形制和特征，對(duì)族屬進(jìn)行了探討。2012年，楊澤蒙在《鄂爾多斯青銅器之再認(rèn)識(shí)》中指出青銅短劍除用于搏斗實(shí)戰(zhàn)外，該類型短劍還是匈奴人歃血為盟的“徑路刀”前身。次年，夏侃也以《鄂爾多斯青銅器之再認(rèn)識(shí)》為題，深入分析了“薩滿”和“徑路”，“青銅匙”與“鮮奶祭”，“銅鏡、鈴鐺”與“祭祀”三組關(guān)系，提出了青銅杖首與中華民族敬老習(xí)俗有關(guān)的新觀點(diǎn)。

近年來(lái)，對(duì)鄂爾多斯青銅器部分有爭(zhēng)議性器物的相關(guān)研究也在深入進(jìn)行。1998年，王克林的《騎馬民族文化的概念與緣起》對(duì)田廣金在《鄂爾多斯青銅器拾零》收錄的“青銅騎馬造像”進(jìn)行辨認(rèn)。林沄考察了收藏于賽克勒博物館、東京博物館的兩件垂飾，隨后在2003年發(fā)表的《所謂“青銅騎馬造像”的考辨》中考證該飾件實(shí)為“猴子騎馬”垂飾。2009年，韓金秋在《鄂爾多斯龍首鑣芻論》正名《鄂爾多斯式青銅器》一書中的“龍首匕”為“龍首鑣”，并從“首、柄、端”的結(jié)構(gòu)和器物整體形制的角度提供進(jìn)一步解釋。

2.薩滿用具

學(xué)界將紋飾過(guò)于繁縟，裝飾過(guò)于豪華的器物歸為特殊器物。2014年，張亞聰?shù)摹抖鯛柖嗨骨嚆~器中北方草原動(dòng)物紋樣研究》把“虎咬馬”“虎咬鹿”的圖像與薩滿教的教義“萬(wàn)物皆有靈魂”相聯(lián)系。2014年，陸剛的《鄂爾多斯式青銅器造型藝術(shù)研究》提出鄂爾多斯青銅器的神性主題與北方民族的宗教觀相契合。2019年，陸剛在《鄂爾多斯式青銅器造型主題與北方早期薩滿宗教觀的內(nèi)在聯(lián)系》中提出薩滿教崇信的神靈是鄂爾多斯青銅器的創(chuàng)作動(dòng)力。

鄂爾多斯青銅器的紋飾解讀

學(xué)界對(duì)鄂爾多斯青銅器某些圖像的模糊定義展開討論，并從考古類型學(xué)、美學(xué)及藝術(shù)學(xué)等角度研究紋飾的內(nèi)涵與技法。同時(shí)，學(xué)界也開始關(guān)注北方民族文化與中華民族文化的關(guān)系，草原絲綢之路是近年的熱點(diǎn)話題。

2009年，林沄在《歐亞草原有角神獸牌飾研究》中認(rèn)為新疆巴里坤東黑溝遺址出土的三件牌飾之形象非馬非虎非怪，將這種流行于歐亞草原地區(qū)的虛幻動(dòng)物視為“有角神獸”，同時(shí)指出“鉤喙有角蹄足動(dòng)物”的另一衍生形象——“相背跪伏的成對(duì)動(dòng)物”被誤認(rèn)作了“鷹喙馬身獸紋”和“雙怪獸紋”。2020年，陸剛在《怪獸不“怪”——鄂爾多斯式青銅器鷹喙馬身造型及文化內(nèi)涵解讀》中認(rèn)同了林沄的“神獸”定義，并以圖像學(xué)的研究方法佐證了這一觀點(diǎn)。2012年，王飛虎的《陰山虎巖畫初探》參照考古類型學(xué)的方法對(duì)陰山巖畫進(jìn)行斷代，利用圖像學(xué)理論比較鄂爾多斯青銅器和巖畫的虎圖案。該文重點(diǎn)關(guān)注鄂爾多斯青銅器虎圖像的四肢演化規(guī)律，認(rèn)為分布在內(nèi)蒙古中南部和甘寧地區(qū)的鄂爾多斯青銅器虎圖案是虎紋發(fā)展的巔峰。

2010年，楊澤蒙詮釋了青銅器的虎紋紋飾，在《由鄂爾多斯青銅器動(dòng)物紋中的虎造型看中華生肖觀的起源》中提出早期北方民族對(duì)中華民族十二生肖觀的形成做出了重要貢獻(xiàn)。此后的十余年，學(xué)界以馬紋、鹿紋、蛇紋、鳥紋、虎紋、牛紋等動(dòng)物紋飾作為研究對(duì)象，研究集中于游牧民族審美藝術(shù)與中華民族生肖觀的互動(dòng)。

2016年，范尊的《草原文化的象征符號(hào)》由今談古，通過(guò)實(shí)地調(diào)查，在北方匈奴文化的背景下從“圖像邏輯”層面分析了動(dòng)物圓雕造型和搏噬紋牌飾的意義，總結(jié)出鄂爾多斯青銅器作為一種文化符號(hào)所承載的思想體系，并運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理作出了對(duì)“鄂爾多斯青銅器代表游牧世界秩序”的新解讀：整個(gè)游牧民族認(rèn)識(shí)世界和反映世界的法則及集體意識(shí)都體現(xiàn)在這種鄂爾多斯式青銅器上面。范尊還通過(guò)民族學(xué)研究方法探討了鄂爾多斯式青銅器所能傳達(dá)給后代游牧民族的思想體系及價(jià)值觀念。2021年，甄自明《鄂爾多斯高原上的歷代草原絲綢之路》在世界史視野下，首次梳理了漢、唐、元、明、清各代絲綢之路的脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)了鄂爾多斯青銅器與鄂爾多斯高原戰(zhàn)略地位的研究對(duì)于復(fù)原草原絲綢之路壯烈畫卷的重要性。

鄂爾多斯青銅器已進(jìn)入學(xué)界視野近百年。田廣金、林沄、烏恩等人打下了堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)，楊澤蒙、甄自明、王京琴在前輩的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的探索。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，鄂爾多斯青銅器已成為國(guó)內(nèi)外研究的一門顯學(xué)。鄂爾多斯博物館是國(guó)內(nèi)研究鄂爾多斯青銅器的主要陣地。

總的來(lái)說(shuō)，中華人民共和國(guó)成立初期，國(guó)內(nèi)對(duì)鄂爾多斯青銅器的研究多集中于征集的傳世品和零散見世的出土品。20世紀(jì)70年代以田廣金先生為領(lǐng)頭人開始進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘。此后，考古學(xué)者對(duì)青銅器物的形制和紋飾展開專題研究，揭示了青銅文化的多重文化內(nèi)涵。學(xué)者在研究文物本體的同時(shí)，也將其與鄂爾多斯歷史、北方民族歷史和草原絲綢之路進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。目前對(duì)鄂爾多斯青銅器的研究較為全面，遍及考古學(xué)、文物學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)等多門學(xué)科，但對(duì)鄂爾多斯青銅器的保護(hù)與修復(fù)，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究較少。另外，針對(duì)鄂爾多斯青銅器的學(xué)術(shù)性著作也不多，這主要是由于歷史條件限制，一部分文物仍流落于海外，所以對(duì)傳世品的研究難以建立起完整準(zhǔn)確的考古學(xué)文化譜系。隨著我國(guó)考古力量的壯大，鄂爾多斯青銅器研究必將再創(chuàng)輝煌。

（作者單位：貴州民族大學(xué)民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院）