深化習(xí)近平生態(tài)文明思想理論研究助力人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)

李全喜 曹一迪 單景澤

［作者簡(jiǎn)介］李全喜，北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、社會(huì)主義生態(tài)文明研究中心主任；曹一迪、單景澤，北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生（北京 100876）

［基金項(xiàng)目］北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心2020年度重點(diǎn)項(xiàng)目“治理主體視角下堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系的路徑研究”（20LLZZB046）

2023年9月15—17日，第六屆全國(guó)“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論與實(shí)踐”學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京郵電大學(xué)成功舉辦。來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）、山東大學(xué)、東南大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、福建師范大學(xué)、中南大學(xué)、暨南大學(xué)、中國(guó)石油大學(xué)（北京）、福州大學(xué)、燕山大學(xué)、北京科技大學(xué)、南京信息工程大學(xué)、北京工業(yè)大學(xué)、南京理工大學(xué)、北京郵電大學(xué)等全國(guó)30余所高校近百名專家學(xué)者，圍繞“深化習(xí)近平生態(tài)文明思想理論研究，助力人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)”主題進(jìn)行了深入研討?，F(xiàn)將會(huì)議主要觀點(diǎn)綜述如下。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的新拓展與新視角研究

黨的十八大特別是二十大以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究方興未艾，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富拓展給予高度關(guān)注，嘗試從諸多新的視角展開(kāi)對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的深入研究。

（一）關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的新拓展研究

北京大學(xué)郇慶治教授梳理了黨的二十大以來(lái)習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富拓展進(jìn)行，認(rèn)為我們應(yīng)該立足于二十大報(bào)告中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的論述，從習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含的世界觀方法論意義、人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化、新時(shí)代10年的偉大變革三個(gè)方面闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富拓展。

福建農(nóng)林大學(xué)羅賢宇副教授探討了習(xí)近平關(guān)于城市生態(tài)文明建設(shè)重要論述的理論貢獻(xiàn)、科學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。他認(rèn)為，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承與發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想，推動(dòng)中國(guó)古代城市生態(tài)治理智慧創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，弘揚(yáng)與傳承歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的城市環(huán)境治理理念，圍繞城市生態(tài)文明建設(shè)工作的戰(zhàn)略方向、價(jià)值旨?xì)w、作用功能、目標(biāo)引領(lǐng)、約束底線、方法指導(dǎo)等層面提出一系列重要的思想、觀點(diǎn)、方法，形成了習(xí)近平關(guān)于城市生態(tài)文明建設(shè)重要論述，是習(xí)近平生態(tài)文明思想在城市生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。這一科學(xué)理論不僅進(jìn)一步引領(lǐng)我國(guó)城市生態(tài)文明建設(shè)工作開(kāi)創(chuàng)新局面，也為世界各國(guó)城市生態(tài)文明的建設(shè)工作提供了新路徑、新思路。

南京理工大學(xué)肖蘭蘭副教授探討了習(xí)近平關(guān)于共謀全球生態(tài)文明建設(shè)重要論述的理論體系和鮮明特征。她認(rèn)為，習(xí)近平提出的“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”這一全新的理論命題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境理論敘事的揚(yáng)棄，形成了不同于西方生態(tài)環(huán)境治理的唯物史觀、世界觀和價(jià)值觀。作為全球生態(tài)環(huán)境治理的一種嶄新理論樣態(tài)，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)帶有明顯的中國(guó)特色和中國(guó)氣派，彰顯了以人為本的理論特質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)全球綠色低碳發(fā)展為邏輯起點(diǎn)，以創(chuàng)新合作共贏治理模式為精神實(shí)質(zhì)，以維護(hù)全人類的共同利益為目標(biāo)宗旨。

暨南大學(xué)博士研究生鄭維探討了習(xí)近平關(guān)于防汛救災(zāi)工作重要論述的生成邏輯、內(nèi)涵要義等問(wèn)題。他認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于防汛救災(zāi)工作的重要論述具有深刻的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，體現(xiàn)在繼承并發(fā)展了馬克思恩格斯自然觀，積極利用中華民族治水經(jīng)驗(yàn)智慧，直面我國(guó)長(zhǎng)期遭受水災(zāi)肆虐事實(shí)。這些重要論述的內(nèi)涵要義表現(xiàn)為：在核心立場(chǎng)上始終堅(jiān)持人民至上、生命至上的防汛救災(zāi)理念；在工作原則上全面貫徹統(tǒng)籌兼顧、綜合治理的防汛救災(zāi)要求；在具體方法上持續(xù)構(gòu)筑人防物防技防三位一體防汛救災(zāi)格局；在國(guó)際面向上不斷彰顯作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的防汛救災(zāi)國(guó)際擔(dān)當(dāng)。

（二）關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的新視角研究

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）黃娟教授探討了健康中國(guó)視野下習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究問(wèn)題。她認(rèn)為，健康中國(guó)視野下習(xí)近平生態(tài)文明思想主要包括：人與自然是生命共同體，綠水青山是人民健康的重要保障，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生命線，推動(dòng)形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，堅(jiān)持預(yù)防為主、系統(tǒng)防治、因地制宜，共同構(gòu)建人與自然生命共同體。建設(shè)健康中國(guó)要以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)生態(tài)文明、綠色發(fā)展理念，普及綠色低碳、文明健康生活方式，推動(dòng)健康服務(wù)轉(zhuǎn)向綠色集約發(fā)展，營(yíng)造綠色、安全的環(huán)境，推動(dòng)健康產(chǎn)業(yè)綠色化、低碳化，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、統(tǒng)籌推進(jìn)。

北京郵電大學(xué)李全喜教授探討了數(shù)字技術(shù)視野下習(xí)近平生態(tài)文明思想研究問(wèn)題。他認(rèn)為，建設(shè)綠色智慧的數(shù)字生態(tài)文明是數(shù)字技術(shù)時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想的應(yīng)有之義，應(yīng)該強(qiáng)化習(xí)近平生態(tài)文明思想中有關(guān)數(shù)字技術(shù)與生態(tài)文明建設(shè)深度融合的論述的研究。這是加快發(fā)展方式綠色化與數(shù)字化協(xié)同轉(zhuǎn)型的必然要求，是深入推進(jìn)環(huán)境污染精準(zhǔn)化防治的有效路徑，是著力提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性的重要?jiǎng)恿?，是積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和的重要支撐。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究

近年來(lái)，習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)成為學(xué)界研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的新動(dòng)向。如何正確理解習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義特別是與馬克思主義生態(tài)文明思想之間的繼承、豐富和發(fā)展等關(guān)系是當(dāng)前學(xué)界需要著力探討的問(wèn)題。

（一）關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究

哈爾濱工業(yè)大學(xué)解保軍教授探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的發(fā)展問(wèn)題。他認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想闡述了科學(xué)社會(huì)主義生態(tài)政治觀、生態(tài)歷史觀、生態(tài)自然觀、生態(tài)財(cái)富觀、生態(tài)法治觀、生態(tài)民生觀、綠色發(fā)展觀、生態(tài)系統(tǒng)觀、生態(tài)群眾觀、生態(tài)世界觀等基本原則，這些原則豐富發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義，為科學(xué)社會(huì)主義增添了新的生態(tài)原則，開(kāi)辟了科學(xué)社會(huì)主義的生態(tài)境界。

（二）關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究

福建師范大學(xué)博士研究生王越探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的繼承和發(fā)展問(wèn)題。她認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想把生態(tài)文明看作社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，深刻認(rèn)識(shí)了勞動(dòng)價(jià)值論的生態(tài)意蘊(yùn)，重視自然生態(tài)在人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造和增長(zhǎng)財(cái)富的作用，從社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在理論與實(shí)踐探索中證明了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性和依然強(qiáng)大的生命力，走出了一條和西方社會(huì)不同的綠色發(fā)展道路。

（三）關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義生態(tài)政治學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究

南開(kāi)大學(xué)博士研究生李培鑫探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義生態(tài)政治學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)問(wèn)題。他認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)政治學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義生態(tài)政治學(xué)、21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)政治學(xué)，開(kāi)辟了馬克思主義生態(tài)政治學(xué)的新境界。分析習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義生態(tài)政治學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是充分理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的應(yīng)有之義，也是深入貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要前提。習(xí)近平生態(tài)文明思想在理念、主體、目標(biāo)、路徑等方面對(duì)馬克思主義生態(tài)政治學(xué)做出了兼具科學(xué)性與時(shí)代性的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（四）關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義文明觀和文明轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)研究

上海師范大學(xué)吳寧教授認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想以中華優(yōu)秀的生態(tài)文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，立足于馬克思主義的生態(tài)文明觀，結(jié)合社會(huì)主義生態(tài)文明理論和歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)實(shí)踐，形成了一個(gè)完整的科學(xué)體系，具有嚴(yán)密的邏輯性。習(xí)近平生態(tài)文明思想全面系統(tǒng)地回答并闡釋了怎樣建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明和怎樣建設(shè)世界生態(tài)文明，不僅繼承發(fā)展了馬克思主義唯物史觀和生產(chǎn)力理論，而且對(duì)馬克思主義文明觀作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，引領(lǐng)著文明的提升和轉(zhuǎn)型。

三、新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)建構(gòu)的邏輯理路研究

新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)的生成有著深刻的時(shí)代邏輯、理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯，深入認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)建構(gòu)的邏輯理路對(duì)于增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)自信具有重要意義。

（一）對(duì)經(jīng)典文本中的生態(tài)文明思想的闡釋

東南大學(xué)陳愛(ài)華教授探討了竺可楨、宛敏渭所撰生物學(xué)著作《物候?qū)W》中的生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值。她認(rèn)為，《物候?qū)W》中蘊(yùn)涵了豐富的物候生態(tài)倫理思想：揭示了物候生態(tài)倫理關(guān)系的復(fù)雜性，闡述了人類與物候生態(tài)倫理關(guān)系生成的歷史性以及物候?qū)W與物候觀測(cè)發(fā)展的世界性，探索了物候生態(tài)倫理關(guān)系生成的規(guī)律性，展現(xiàn)了物候生態(tài)倫理關(guān)系的詩(shī)意性。因此，物候生態(tài)倫理關(guān)系充分體現(xiàn)了人與自然是生命共同體，協(xié)調(diào)物候生態(tài)倫理關(guān)系對(duì)于當(dāng)代具有價(jià)值的多元性。

北京師范大學(xué)李娟教授探討了《資本論》中的自然觀。她認(rèn)為，在《資本論》及相關(guān)手稿中，馬克思將自然貫穿于社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)分析中，闡釋了自然與資本主義生產(chǎn)的關(guān)系，剖析了自然在社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造、剩余價(jià)值積累、資本贏利、資本主義技術(shù)革新中的作用，批判了資本主義擾亂人與自然的正常物質(zhì)循環(huán)，造成自然環(huán)境和人的自然力的雙重破壞?！顿Y本論》及其手稿中的自然觀深刻解釋了當(dāng)今全球生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)缀捅举|(zhì)根源，啟迪著人類樹(shù)立生態(tài)文明理念的自覺(jué)性，對(duì)于我們當(dāng)前探索生態(tài)文明建設(shè)的“融入”路徑具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

中國(guó)人民大學(xué)博士研究生王冬陽(yáng)探討了馬克思《資本論》中的法自然思想。他認(rèn)為，馬克思發(fā)現(xiàn)了自然中的矛盾和對(duì)立，從而科學(xué)地認(rèn)識(shí)到了自然辯證法，達(dá)到了“法自然”的理論境界。根據(jù)馬克思橢圓運(yùn)動(dòng)的辯證法思想，資本主義社會(huì)的矛盾可以“解決”但不可以被“調(diào)解”或“揚(yáng)棄”。

南開(kāi)大學(xué)博士研究生周岳認(rèn)為，基于生態(tài)中心論價(jià)值觀的西方“深綠”思潮質(zhì)疑了馬克思自然觀“雙重追求”的存在，并寄希望于通過(guò)提升人的生態(tài)道德境界解決生態(tài)危機(jī)。因此，必須借助馬克思的理論回應(yīng)質(zhì)疑，一方面揭示出“深綠”思潮是脫離人類實(shí)踐和歷史的抽象自然觀，另一方面也論證了馬克思自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

南開(kāi)大學(xué)博士研究生李傲挺依據(jù)馬克思主義經(jīng)典著作，認(rèn)為馬克思自然觀不是天然形成的理論整體，其間存在著一個(gè)由哲學(xué)視域向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域的轉(zhuǎn)換過(guò)程，這一過(guò)程外在地表現(xiàn)為“人”“自然”“勞動(dòng)”等核心概念內(nèi)涵的嬗變；內(nèi)在地表現(xiàn)為馬克思在唯物史觀建立的過(guò)程中，確立起從人類社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與運(yùn)行規(guī)律去把握人與自然關(guān)系的邏輯理路，最終將人與自然關(guān)系的探討脫離抽象的概念運(yùn)動(dòng)，置于現(xiàn)實(shí)的資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中。

（二）對(duì)新時(shí)代綠色發(fā)展理念的歷史回顧

南開(kāi)大學(xué)任鈴副教授回顧了1949—1966年我國(guó)的林業(yè)建設(shè)歷程。她認(rèn)為，新中國(guó)成立以后，黨和政府采取一系列重要舉措，推動(dòng)林業(yè)建設(shè)取得顯著成績(jī)。其中包括：在林業(yè)建設(shè)中明確黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，確立各級(jí)黨委負(fù)責(zé)林業(yè)工作的管理體制，廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)各界參與造林，并大力培養(yǎng)林業(yè)人才；堅(jiān)持護(hù)林造林育林，有計(jì)劃地發(fā)展林業(yè)，并對(duì)木材資源進(jìn)行更加合理的利用，同時(shí)不斷提高我國(guó)林業(yè)科學(xué)技術(shù)水平；制定林業(yè)工作管理制度規(guī)章，明確山權(quán)林權(quán)歸屬，建立育林基金制度，等等。截至1966年，我國(guó)的林業(yè)建設(shè)取得了初步成效，基本滿足了國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，同時(shí)有力保障了人民生產(chǎn)生活，有效改善了自然生態(tài)環(huán)境。

南開(kāi)大學(xué)徐行教授系統(tǒng)梳理了“綠色發(fā)展理念”的形成過(guò)程。他認(rèn)為，綠色發(fā)展理念是從生態(tài)學(xué)當(dāng)中衍生出來(lái)的，指的是在生態(tài)環(huán)境容量和資源承載力的約束條件下，將環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、低碳生活作為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展重要支柱而建立起來(lái)的一種新型發(fā)展模式。簡(jiǎn)而言之，就是在人與自然的和諧共處當(dāng)中尋求發(fā)展。

（三）對(duì)新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)核心概念的闡釋

淮北師范大學(xué)唐建兵教授著力探討了“生態(tài)獲得感”這一核心概念。他認(rèn)為，生態(tài)獲得感是指人民群眾在踐行綠色發(fā)展理念、參與生態(tài)文明建設(shè)和共建美麗中國(guó)的實(shí)踐中，因優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和基本生態(tài)權(quán)利等生態(tài)權(quán)益獲得而引起的正向情緒反應(yīng)和積極心理變化。就生態(tài)獲得感的生成邏輯來(lái)看，積極回應(yīng)生態(tài)權(quán)益訴求期待是生態(tài)獲得感生成的重要前提，依據(jù)生態(tài)權(quán)益需求牽引供給是生態(tài)獲得感生成的關(guān)鍵所在，生態(tài)權(quán)益的實(shí)際有效獲得是生態(tài)獲得感生成的必要條件，保持良好的生態(tài)權(quán)益獲得心態(tài)是生態(tài)獲得感生成的有力保障。

（四）對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)生成機(jī)制的探討

清華大學(xué)助理教授陳藝文從學(xué)術(shù)文獻(xiàn)史的角度分析了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)學(xué)建構(gòu)的路徑。他認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者和理論家持續(xù)推進(jìn)馬克思主義生態(tài)學(xué)研究，創(chuàng)造了馬克思主義生態(tài)學(xué)的中國(guó)形態(tài)，充分展現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義生態(tài)學(xué)的繼承性、主體性和原創(chuàng)性特征，也積累了新時(shí)代推動(dòng)理論創(chuàng)新的基本方法論經(jīng)驗(yàn)，即要堅(jiān)持繼承與發(fā)展相統(tǒng)一、中外互鑒融通和理論與實(shí)踐相結(jié)合。

中南大學(xué)王學(xué)榮副教授進(jìn)一步探討了新時(shí)代中國(guó)式生態(tài)文明建構(gòu)理路問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)式生態(tài)文明建構(gòu)是在特定的時(shí)空?qǐng)鲇蛑猩膳c布展的。約言之，“資源大國(guó)”與“資源小國(guó)”并存、地理環(huán)境復(fù)雜多樣是我國(guó)國(guó)情的基本特點(diǎn)，“新時(shí)代”與“資源大/小國(guó)”的時(shí)空交匯是中國(guó)式生態(tài)文明建構(gòu)的時(shí)空?qǐng)鲇?，“豐裕社會(huì)”與“生態(tài)代價(jià)”的張力場(chǎng)是中國(guó)式生態(tài)文明建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)境遇。

四、“綠水青山就是金山銀山”馬克思主義基本原理視角的研究

“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要觀點(diǎn)，如何從馬克思主義基本原理視角闡釋“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值意蘊(yùn)，是當(dāng)前學(xué)界比較關(guān)注的問(wèn)題。

（一）關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

福建師范大學(xué)陳云教授認(rèn)為，應(yīng)從人與自然是生命共同體的哲學(xué)詮釋范式中來(lái)闡釋綠水青山何以是金山銀山，做到在敬畏大自然中發(fā)現(xiàn)綠水青山的價(jià)值所在。從學(xué)理上厘清這些問(wèn)題，可進(jìn)一步明確綠水青山等自然資源不僅具有超越于稀缺性假設(shè)言說(shuō)范式下的金山銀山效應(yīng)，而且還具有落地于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析場(chǎng)域中的“金山銀山”效應(yīng)，這對(duì)于我們整體把握“綠水青山就是金山銀山”的深刻內(nèi)涵及其價(jià)值引領(lǐng)具有重要意義。

湖州師范學(xué)院侯子峰副教授以浙江省為例，認(rèn)為要理解當(dāng)代中國(guó)的綠色價(jià)值實(shí)現(xiàn)，需要在社會(huì)主義生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)或新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐這樣更為宏大的背景與語(yǔ)境下加以審視。作為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)與綠色發(fā)展先行示范區(qū)的浙江省，生態(tài)文明建設(shè)、綠色發(fā)展或“經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化”與生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)都走在了全國(guó)前列，因而深入研究它的綠色價(jià)值（生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值）實(shí)現(xiàn)實(shí)踐探索，有助于理解發(fā)展社會(huì)主義生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)與建設(shè)人與自然和諧共生中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)和特點(diǎn)。

（二）關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的馬克思主義哲學(xué)研究

北京郵電大學(xué)劉海霞教授解析了“兩山論”對(duì)矛盾分析方法的創(chuàng)造性運(yùn)用問(wèn)題。她指出，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展中一對(duì)永恒的矛盾，“兩山論”運(yùn)用馬克思主義矛盾分析方法來(lái)分析這對(duì)矛盾，拓展了矛盾分析的新視界：首先是在對(duì)立中把握統(tǒng)一，揭示綠水青山與金山銀山的辯證統(tǒng)一；其次是在統(tǒng)一中把握對(duì)立，辨明綠水青山和金山銀山的地位差異；再次是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“兩座山”既協(xié)同共生又先后有序；最后是堅(jiān)持普遍性和特殊性的統(tǒng)一，指明踐行“兩山論”的中國(guó)道路。

五、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的多維審視

人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征之一，充分彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)。如何深入理解人與自然和諧共生現(xiàn)代化是當(dāng)前學(xué)界比較關(guān)心的問(wèn)題。

（一）關(guān)于人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)的研究

福建師范大學(xué)蔡華杰教授認(rèn)為，從根本上看，西方式現(xiàn)代化生態(tài)觀是以資本為中心，秉持人類中心主義，將自然降格為資本實(shí)現(xiàn)無(wú)限增殖的工具性載體的生態(tài)觀。雖然其在演進(jìn)的過(guò)程中逐漸走出經(jīng)典現(xiàn)代化理論的“去生態(tài)化”，卻又陷入了生態(tài)現(xiàn)代化的“去政治化”和生態(tài)后現(xiàn)代化的“去現(xiàn)代化”的困局。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的生態(tài)觀走出西方式現(xiàn)代化的困局，在三維體系的構(gòu)架中破局，即在獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情中實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的歷史生成，在“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”本質(zhì)規(guī)定下展現(xiàn)獨(dú)特的本質(zhì)意蘊(yùn)，在回答“中國(guó)是以什么樣的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)代化進(jìn)程中的人與自然關(guān)系”的總問(wèn)題中揭示獨(dú)特的基本內(nèi)涵，最終實(shí)現(xiàn)了生態(tài)化、政治化和現(xiàn)代化的有機(jī)融合。

深圳大學(xué)田啟波教授以《論中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀》為題，從中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀的思想基礎(chǔ)、理論邏輯、價(jià)值取向、內(nèi)在動(dòng)力四個(gè)方面闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特生態(tài)觀。

（二）關(guān)于人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價(jià)值審視

黃岡師范學(xué)院裴艷麗副教授從利益、話語(yǔ)、力量三個(gè)層面探討了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價(jià)值問(wèn)題。她認(rèn)為，利益需求是價(jià)值生成的本質(zhì)訴求，話語(yǔ)闡釋是價(jià)值的理論呈現(xiàn)，實(shí)踐力量是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本動(dòng)力，三者內(nèi)在統(tǒng)一，共同呈現(xiàn)出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的價(jià)值邏輯。從價(jià)值訴求看，滿足人民群眾的生態(tài)利益和推動(dòng)建設(shè)清潔美麗世界，是落實(shí)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化價(jià)值取向的重要任務(wù)。從價(jià)值理論呈現(xiàn)看，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化綠色價(jià)值意涵，具有發(fā)展價(jià)值。從價(jià)值實(shí)現(xiàn)看，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的根本保障，人民群眾是其主要的力量源泉。

（三）關(guān)于人與自然和諧共生現(xiàn)代化的方法論研究

北京科技大學(xué)周鑫副教授探討了建設(shè)人與自然和諧共生中國(guó)式現(xiàn)代化的方法與要義，認(rèn)為黨的二十大報(bào)告提出要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀和方法論，“六個(gè)必須堅(jiān)持”（即必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下）彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明特質(zhì)，既是譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章的基本原則，也是建設(shè)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化所必須堅(jiān)持的科學(xué)方法。明晰“六個(gè)必須堅(jiān)持”的要義，對(duì)于建設(shè)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的方法論意義和實(shí)踐意義。

六、新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的重大問(wèn)題研究

新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)涉及面廣，是一個(gè)復(fù)雜的開(kāi)放系統(tǒng)。因此在新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，要密切關(guān)注和不斷探索其中重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決路徑。

（一）關(guān)于生態(tài)文明制度體系建構(gòu)問(wèn)題

福州大學(xué)陶火生教授探討了新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明制度體系的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)，認(rèn)為新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明制度體系建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域中以國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的規(guī)范體系，其中蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨是生態(tài)文明制度體系建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，全體社會(huì)成員都要受生態(tài)文明制度體系的約束，主要處理生態(tài)文明領(lǐng)域的國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化為基本保障和基本遵循，社會(huì)主義制度為根本制度保障等內(nèi)容。其中包含著以生態(tài)文明體制改革的“六個(gè)堅(jiān)持”為基本原則、以生態(tài)文明領(lǐng)域中若干重大制度為基礎(chǔ)性規(guī)范、以生態(tài)文明建設(shè)的具體領(lǐng)域一系列具體的重要體制機(jī)制為全面表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)類型。

（二）關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)路徑的研究

南京信息工程大學(xué)徐海紅教授研究了美麗中國(guó)的目標(biāo)愿景和實(shí)踐路徑。她認(rèn)為，從整體性視角來(lái)看，美麗中國(guó)是生態(tài)環(huán)境優(yōu)美宜居、生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、人民群眾實(shí)現(xiàn)共同富裕相統(tǒng)一的美好愿景，具有整體性、宜居性、可持續(xù)性、人民性的鮮明特征。建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)愿景是多維度的，從實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的總體性目標(biāo)到建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的階段性目標(biāo)，再到共建清潔美麗世界的理想目標(biāo)，體現(xiàn)了中國(guó)綠色發(fā)展方案的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)是總體性與具體性、長(zhǎng)期性與階段性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。建設(shè)美麗中國(guó)，需要堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，通過(guò)創(chuàng)造優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、推動(dòng)人民群眾共同富裕等戰(zhàn)略舉措來(lái)全面推進(jìn)。

（三）關(guān)于碳達(dá)峰碳中和的目標(biāo)指向研究

山東大學(xué)李慧明教授認(rèn)為，推進(jìn)“雙碳”目標(biāo)已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)內(nèi)政外交的重大戰(zhàn)略行動(dòng)。“雙碳”行動(dòng)就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的去碳化（脫碳）過(guò)程，這將推動(dòng)能源體系的清潔化轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的根本調(diào)整，是一場(chǎng)廣泛而深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)性變革?！半p碳”行動(dòng)的內(nèi)在邏輯與中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和價(jià)值旨?xì)w之間存在高度的一致性，已經(jīng)成為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)重要戰(zhàn)略支點(diǎn)，成為撬動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)低碳轉(zhuǎn)型和高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵杠桿?！半p碳”行動(dòng)的外在邏輯展示了“雙碳”行動(dòng)與全球氣候治理之間既相互支撐又相互制約的復(fù)雜關(guān)系。

（四）關(guān)于中國(guó)垃圾分類政策實(shí)施與創(chuàng)新研究

中國(guó)人民大學(xué)博士研究生趙遠(yuǎn)躍認(rèn)為，政策補(bǔ)丁是完善政策內(nèi)容、細(xì)化政策措施和提升政策適應(yīng)性的重要策略，也是推進(jìn)政策創(chuàng)新的一種有效機(jī)制。他回顧了中國(guó)垃圾分類政策的歷史，將其變遷歷程劃分為概念形成、應(yīng)用補(bǔ)丁、漸進(jìn)決策和政策創(chuàng)新四個(gè)時(shí)期，探討政策補(bǔ)丁推進(jìn)政策創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯。研究表明，政策補(bǔ)丁有著獨(dú)特的行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、情景策略和作用價(jià)值。探討政策補(bǔ)丁的相關(guān)議題，有利于積累政策知識(shí)，對(duì)于推動(dòng)國(guó)家治理變革與轉(zhuǎn)型具有重要意義。

（五）關(guān)于新時(shí)代全球視域下環(huán)境治理問(wèn)題

寧波大學(xué)李包庚教授認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境惡化對(duì)人類的生存與發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅，而全球生態(tài)治理也面臨著公正價(jià)值訴求缺失、治理主體之間利益沖突、治理中存在責(zé)任“赤字”等現(xiàn)實(shí)困境，嚴(yán)重阻礙實(shí)現(xiàn)生態(tài)善治。要以人類命運(yùn)共同體理念指引全球生態(tài)治理，重塑全球生態(tài)價(jià)值觀，凝聚生態(tài)共識(shí)；重構(gòu)全球生態(tài)利益觀，實(shí)現(xiàn)利益共享；重建生態(tài)責(zé)任觀，彰顯責(zé)任擔(dān)當(dāng)，攜手世界各國(guó)共建生態(tài)良好的地球美好家園，為破解全球生態(tài)治理困境貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

北京聯(lián)合大學(xué)周文華教授對(duì)美國(guó)學(xué)者視野中的中國(guó)環(huán)境治理觀點(diǎn)進(jìn)行了概述。她認(rèn)為，既有學(xué)者高度評(píng)價(jià)中國(guó)環(huán)境治理的舉措及成效，也有學(xué)者渲染并夸大中國(guó)環(huán)境治理中的問(wèn)題，更多學(xué)者進(jìn)行了客觀分析并就轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、回應(yīng)民眾環(huán)境訴求等方面提出治理建議。

七、習(xí)近平生態(tài)文明思想融入高校思政課研究

推進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明思想融入思政課，不僅有助于增強(qiáng)思政課的實(shí)效性，而且有助于提升當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)素養(yǎng)。有關(guān)習(xí)近平生態(tài)文明思想融入思政課的研究成為學(xué)界關(guān)心的話題。

（一）關(guān)于大中小學(xué)“生態(tài)文明教育”課程一體化問(wèn)題研究

北京工業(yè)大學(xué)計(jì)彤教授認(rèn)為，不同學(xué)段生態(tài)文明教育的獨(dú)特性與貫通性研究成為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)成敗的重要原因之一。觀照小學(xué)學(xué)段的自然教育、中學(xué)學(xué)段的生態(tài)文明意識(shí)培育、大學(xué)以及更高學(xué)段生態(tài)文明理念培植與樹(shù)立，厘定大中小學(xué)生態(tài)文明教育中的共通性與差異性，探索包括教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教學(xué)方法、師資力量、育人格局等系統(tǒng)化的路徑，既構(gòu)成大中小學(xué)一體化思政課建設(shè)的重要內(nèi)容，更是生態(tài)文明教育的新時(shí)代要求。

（二）關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想融入思政課的價(jià)值意蘊(yùn)研究

燕山大學(xué)李曄教授指出，高校思政課是落實(shí)立德樹(shù)人任務(wù)的關(guān)鍵課程，將習(xí)近平生態(tài)文明思想融入高校思政課的價(jià)值意蘊(yùn)重大，是貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想、提高思政教育實(shí)效性的重要途徑，是樹(shù)立正確生態(tài)文明觀、培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是推動(dòng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)需要。

（三）關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想融入思政課的路徑研究

遼寧科技大學(xué)孟曉東副教授認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中要善于發(fā)掘習(xí)近平生態(tài)文明思想中以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)、包含辯證色彩的思維方法和大量生態(tài)環(huán)保方面的精彩論斷，使之為思政課教學(xué)賦予新的動(dòng)能。在二者深度融合的路徑上有三個(gè)著力點(diǎn)：一是完善以問(wèn)題為導(dǎo)向的理論教學(xué)，二是拓展以參與為特色的實(shí)踐教學(xué)，三是創(chuàng)新以引導(dǎo)為重點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)學(xué)。

北京工商大學(xué)博士研究生吳穹建議從人類命運(yùn)共同體視角，推進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明思想融入高校思政課。

責(zé)任編輯：徐 穎 孫飛行