四川地區(qū)東漢墓葬出土人物俑研究

盛亞潘

【摘要】四川地區(qū)地域廣闊，物產(chǎn)豐富。儒家孝道文化的推行，使得厚葬風(fēng)氣盛行，其直接結(jié)果之一便是出土文物增多。人物俑是其中最不可忽視的隨葬品之一。因四川地獨(dú)特的地理位置，此時(shí)期出土的人物俑也別具特色。四川地區(qū)東漢時(shí)期的人物俑主要有樂舞俑、勞作俑、鬼神俑、武士俑等類型。整體來看，東漢前期人物俑出土較少，而后期出土數(shù)量明顯增加；出土的人物俑主要集中于四川東部與中部；出土人物俑中，侍俑數(shù)量居于首位；與其他地區(qū)相比，四川地區(qū)東漢前期樂舞俑種類最具特色，中后期便逐漸與周圍地區(qū)趨同。

【關(guān)鍵詞】四川地區(qū)；東漢；人物俑

【中圖分類號】J954? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）46-0090-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.027

孔子《禮記·檀弓》有言：“謂為俑者不仁?！编嵭ⅲ骸百?，偶人也，有面目機(jī)發(fā)，有似于生人?！盵1]由此可見人物俑以人為模板進(jìn)行雕刻，最早的作用是代替活人陪葬。奴隸主將奴隸看作是自己的所有物，因此當(dāng)主人死后，奴隸必須為自己的奴隸主陪葬，以便死后繼續(xù)服侍奴隸主。進(jìn)入封建社會之后，以俑代替大部分人陪葬，可謂是社會的一大進(jìn)步。隨著四川地區(qū)考古工作的不斷開展，出土文物也在不斷增加，其中最具有代表性的便是東漢時(shí)期的人物俑，這些為了解東漢四川地區(qū)的文化和社會生活面貌提供了直觀且豐富的實(shí)物資料。

一、四川地區(qū)東漢時(shí)期人物俑的類型分析

根據(jù)目前的材料來看，四川地區(qū)東漢墓葬出土人物俑種類多樣，數(shù)量繁多，造型大不相同。根據(jù)陶俑形象的不同，可將其分為樂舞俑、勞作俑、鬼神俑、武士俑與其他五類。

（一）樂舞俑

樂舞俑，是供人觀賞、娛樂的俑，四川地區(qū)東漢時(shí)期可統(tǒng)計(jì)出土數(shù)量為54件。樂舞俑包含眾多，出土較多的是撫琴俑，舞俑、擊鼓俑。

撫琴俑，其形象就是一人盤腿而坐，腿上放一把五弦琴，呈撫琴狀。在目前的搜集資料中，是出土數(shù)量最多的一類樂舞俑，四川地區(qū)有14座東漢墓出土有該類型人物俑，可統(tǒng)計(jì)的數(shù)量有18件。如四川省達(dá)州市達(dá)川區(qū)曹家梁東漢墓土了一件撫琴俑，高0.31米，著冠，右衽長袍，盤腿坐，腿上有一把琴，右手撫琴，左手彈琴，頭呈仰視狀。[2]

舞俑，其大致形象是站著的舞蹈的姿勢。從目前的搜集資料中，是出土數(shù)量較多的樂舞俑，四川地區(qū)東漢墓出土有12座，可統(tǒng)計(jì)的數(shù)量有15件。如四川新津縣堡子山崖墓出土了一件舞俑，姿勢生動，長袍，右手高舉，左手放在腰間，眼睛看著左前方，一個(gè)舞者的形象便生動地表現(xiàn)出來。[3]

擊鼓俑，主要形象是身上綁有一鼓，作擊鼓狀。從目前的搜集資料中，四川地區(qū)東漢墓出土有7座，可統(tǒng)計(jì)的數(shù)量有3件。如在成都市附近的天回山東漢崖墓出土的擊鼓說唱俑。這尊俑，高0.56米，頭上戴著幘，上身赤裸，左手抱著鼓，右手作擊打狀。下身著褲，一腳翹起，笑容可掬，詼諧幽默的形象展現(xiàn)在人們面前。[4]

除此之外，樂舞俑還包含許多如吹笙俑、抱笙俑、彈琵琶俑等等，由于篇幅有限，就不一一敘述。

（二）勞作俑

勞作俑，從事生產(chǎn)勞作的人物形象，四川地區(qū)東漢時(shí)期可統(tǒng)計(jì)出土數(shù)量為138件。東漢時(shí)期的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)使得一個(gè)莊園從事的勞動也多種多樣。社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，勞作分工也逐步更加明細(xì)。勞作俑可分為兩大類：

一是室外勞動俑。室外勞動俑主要是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家務(wù)勞作的形象，如執(zhí)箕俑，執(zhí)鍤俑，執(zhí)鐮俑等。

執(zhí)箕俑，是室外勞作俑中出現(xiàn)最多的，其主要形象是拿著箕類農(nóng)具。從目前搜集的資料看，四川地區(qū)東漢墓出土有8座，可統(tǒng)計(jì)的數(shù)量為9件，成都西郊西窯村M3東漢墓出土一尊女執(zhí)箕俑，高0.14米，站立姿勢，左手拿著箕，右手拿著帚。[5]

執(zhí)鍤俑，其主要形象是站立執(zhí)鍤。從目前搜集的資料看，四川地區(qū)東漢墓出土有2座。可統(tǒng)計(jì)的數(shù)量為1件。四川峨眉山東漢墓出土了一件執(zhí)鍤俑，高0.66米，雙手執(zhí)鍤而立。[6]

執(zhí)鐮俑，其主要形象是站立著手持鐮刀。從目前搜集的資料看，四川地區(qū)東漢墓出土有2座，可統(tǒng)計(jì)的數(shù)量為1件，在四川大邑縣馬王漢墓出土一件執(zhí)鐮俑，直立，一手執(zhí)鐮放于胸前。[7]

二是室內(nèi)勞作俑，主要包括侍俑和廚俑。

侍俑主要是主人室內(nèi)服侍的仆人形象。根據(jù)目前搜集的資料來看，侍俑是四川地區(qū)東漢時(shí)期發(fā)現(xiàn)人物俑數(shù)量最多的，四川地區(qū)東漢墓葬有14座，可統(tǒng)計(jì)的數(shù)量高達(dá)97件。如四川涼山西昌發(fā)現(xiàn)4件男侍俑，站立，雙手撫于胸前。[8]

廚俑，主要是從事與廚房相關(guān)工作俑的形象。根據(jù)目前數(shù)據(jù)，廚俑相對于其他俑來說，出土相對較多，四川地區(qū)東漢墓出土有8座，可統(tǒng)計(jì)的數(shù)量有8件。如涼山西昌地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了一件庖廚俑，跪坐，身前有一案板，板上有魚，俑一手扶著魚，一手執(zhí)刀。[8]

（三）鬼神俑

鬼神俑，這里主要指的是鬼神形象的鎮(zhèn)墓俑，用來鎮(zhèn)惡驅(qū)邪，表現(xiàn)了四川地區(qū)的巫鬼文化以及巫術(shù)信仰。根據(jù)目前的數(shù)據(jù)，只有3座墓出土此類俑，可統(tǒng)計(jì)的數(shù)量為3件。四川省成都市天回山出土一個(gè)鎮(zhèn)墓俑頭，耳朵很大，眼睛瞪著，吐出舌頭。身體已成碎片，在發(fā)現(xiàn)時(shí)只有一頭，但推測其舌吐出懸至腰下共有56厘米，非常高大。[4]

（四）武士俑

武士俑，是東漢時(shí)期特殊的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境衍生出來的俑。主要是起護(hù)衛(wèi)作用，四川地區(qū)東漢時(shí)期可統(tǒng)計(jì)出土數(shù)量為5件。常見有持盾俑、持刀俑和部曲俑三種類型。

持刀俑，其形象是站立執(zhí)刀。根據(jù)目前的數(shù)據(jù)，四川地區(qū)東漢墓出土有4座，可統(tǒng)計(jì)的數(shù)量為3件。四川峨眉山市東漢墓出土一件持刀俑，高0.68米，站立，左手拿著刀放在胸前，右手殘。[6]

持盾俑的形象大致是站立，一手站立執(zhí)盾。根據(jù)目前的數(shù)據(jù)，持盾俑出土墓葬3座，可統(tǒng)計(jì)的數(shù)量為1件。四川三臺郪江崖墓群M3出土了一件持盾俑，殘高0.32米，左手呈握拳姿勢放于胸前，左臂挽著盾，右手自然垂于身側(cè)。[9]

部曲俑，亦兵亦農(nóng)的形象。根據(jù)目前的數(shù)據(jù)，四川東漢墓出土有1座，可統(tǒng)計(jì)的數(shù)量為1件。四川綿陽何家山2號東漢崖墓出土一件部曲俑，高0.4米，站立，左手拿著鍤，右手拿著箕，但腰間左挎了一把長刀。[10]

（五）其他

除了以上四類，還有一些俑并未包含其中，四川地區(qū)東漢時(shí)期可統(tǒng)計(jì)出土數(shù)量為54件，包括拱立俑、跽坐俑、持袋俑等等。

拱立俑，形象為站立拱手。根據(jù)目前的數(shù)據(jù)，出土墓葬6座，可統(tǒng)計(jì)的數(shù)量為37件。四川三臺M5墓出土了3件拱立俑，呈站立姿勢，雙手拱手?jǐn)n于袖中。[9]

二、四川地區(qū)東漢時(shí)期人物俑的特征

（一）四川地區(qū)東漢時(shí)期人物俑的類型變化

樂舞俑出現(xiàn)于東漢前期，這一時(shí)期樂舞俑的數(shù)量和類型并不多。數(shù)類型主要有：舞俑、擊鼓俑、撫琴俑、吹簫俑。而后期，樂舞俑數(shù)量增多，約80%的樂舞俑都出土于這一階段，主要增加的有抱笙俑、吹笙俑等。

勞作俑在東漢初期出現(xiàn)較少，僅有7%的勞作俑出現(xiàn)于東漢初期，其中30%為侍俑，其余都為持鏡俑。東漢中后期，手持農(nóng)具的農(nóng)作俑出現(xiàn)，而且勞作俑數(shù)量增加，93%的勞作俑出現(xiàn)于中后期，其中70%為侍俑，其他類型有持鐮俑、持鍤俑、廚俑等。

鬼神俑由于出土數(shù)量僅有2件，且都集中于東漢中后期?，F(xiàn)有材料還不足以說明這類人物俑的變化特點(diǎn)。

武士俑根據(jù)目前搜集的資料，東漢前期的墓葬中并未發(fā)現(xiàn)。到了中后期武士俑出現(xiàn)。類型主要有持刀俑、持盾俑、部曲俑等。

整體來看，東漢前期，人物俑僅發(fā)現(xiàn)有樂舞俑和勞作俑，而且類型單一、數(shù)量不多。到了中后期，樂舞俑、勞作俑出土類型多樣，數(shù)量增加，而且鬼神俑與武士俑出現(xiàn)。因此，四川地區(qū)東漢時(shí)期人物俑的特點(diǎn)是人物俑占主體并呈現(xiàn)類型與數(shù)量隨著時(shí)間的推移，不斷增加的趨勢。

（二）四川地區(qū)東漢時(shí)期出土人物俑的特點(diǎn)

1.類型由獨(dú)特到趨同

東漢前期，四川地區(qū)與其他地區(qū)相比，主要是以樂舞俑的類型豐富為主要特色，而到了東漢中后期，四川地區(qū)開始與周圍地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化交流融合，俑類與其他地方走向一致，如樂舞俑、勞作俑等都在各地出現(xiàn)，這是隨著漢代統(tǒng)一，各地逐漸交流融合的結(jié)果。[11]

2.地區(qū)分布不均衡

四川地區(qū)出土人物俑主要集中在四川中部及東部地區(qū)也就是今成都市、綿陽市、德陽市等地。而西邊甘孜藏族自治州與阿壩藏族羌族自治州幾乎沒有發(fā)現(xiàn)。這從東漢時(shí)期的疆域圖即可看出端倪，四川西部以及青海和西藏廣大地區(qū)在東漢時(shí)期由唐旄、發(fā)羌、燒羌等少數(shù)民族居住，自然與東漢中央政權(quán)轄區(qū)的喪葬習(xí)俗不同。

3.造型藝術(shù)獨(dú)特

四川地區(qū)人物俑的造型藝術(shù)非常具有地方特色。其藝術(shù)風(fēng)格不似秦俑大氣壯觀，也不似齊魯?shù)貐^(qū)俑小巧和中部地區(qū)俑的深厚莊重。[11]四川地區(qū)人物俑的造型特點(diǎn)是寫實(shí)兼夸張的手法。一是非常寫實(shí)，人物俑的造型、五官比例、發(fā)髻等基本與常人無異，而且與日常生活聯(lián)系緊密。對人物表情的刻畫、動作的呈現(xiàn)、衣飾的塑造非常傳神。二是勇于用夸張的手法。工匠使用夸張的手法使舞俑的舞姿更加生動，栩栩如生。

三、四川地區(qū)東漢時(shí)期人物俑所反映的文化及社會

生活

東漢時(shí)期人物俑種類豐富、數(shù)量眾多，尤其是東漢后期，不僅是數(shù)量上、還是種類上，都有所增加。而人物俑與現(xiàn)實(shí)有著緊密的聯(lián)系，在其變化的同時(shí)，無不表現(xiàn)著背后的經(jīng)濟(jì)、文化生活。

（一）繁榮的莊園經(jīng)濟(jì)

莊園經(jīng)濟(jì)是東漢時(shí)期最主要的經(jīng)濟(jì)模式，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。從人物俑以下幾點(diǎn)可看出當(dāng)時(shí)繁榮的莊園經(jīng)濟(jì)。

1.勞動的細(xì)化

勞作俑中雖分為兩大類，卻有許多具體的類型，如侍俑、持鏡俑、持揚(yáng)扇俑，執(zhí)鏟俑、執(zhí)箕俑等等，種類多樣，包含了勞作的各個(gè)方面，說明四川地區(qū)東漢時(shí)期勞動分工的細(xì)化。勞動細(xì)化的直接原因是勞動力的充足。東漢時(shí)期，一些非常困苦的小農(nóng)家庭就會把自己的孩子賣給豪族大家做奴隸;而且土地兼并頻繁，“富者連田阡陌，貧者無立錐之地”，導(dǎo)致大量的農(nóng)民無地耕種，也不得不成為莊園的附庸，淪為奴隸。因此奴隸的數(shù)量就不斷增多，促使勞動的分工更加細(xì)化。

2.農(nóng)業(yè)的進(jìn)步

農(nóng)業(yè)的進(jìn)步主要是看當(dāng)時(shí)生產(chǎn)所用的農(nóng)具。通過勞作俑可直觀地看到當(dāng)時(shí)使用的農(nóng)具。如執(zhí)鍤俑便可看出當(dāng)時(shí)使用的是一種名為“鍤”的農(nóng)具。四川地區(qū)使用的鍤是一種凹字形狀鐵制的鍤，在四川、云南、江西一帶均有出土。[12]凹字鐵刃的要比長方一字形鍤使用起來更加方便，效率更高。從考古資料看，鐵鍤在全國范圍內(nèi)都出土過，南方諸省均有發(fā)現(xiàn)，說明鍤是當(dāng)時(shí)使用非常普遍的工具，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起著非常重要的作用。另外，勞作俑中可看到的農(nóng)具還有鏟、鐮刀等等，工具類型多樣，進(jìn)一步說明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的進(jìn)步。

3.農(nóng)民的雙重身份

部曲俑的存在，證明了東漢時(shí)期農(nóng)民的雙重身份：亦兵亦農(nóng)。所謂部曲，是自漢到三國的一種軍隊(duì)編制。漢末至三國，階級矛盾突出，社會矛盾尖銳，各豪強(qiáng)、將領(lǐng)，為了保護(hù)自身利益，也為了御敵于外，常常囤聚私人軍隊(duì)。這些士兵平時(shí)耕作，戰(zhàn)時(shí)攻戰(zhàn)，使其功效在戰(zhàn)亂時(shí)代面前發(fā)揮到了極致。漢墓中，尤其是四川漢墓中出土的部曲俑數(shù)量較多。四川綿陽何家山2號東漢崖墓出土的一件部曲俑，高0.4米，站立，左手拿著鍤，右手拿著箕，腰間左挎了一把長刀。[10]鍤、箕都是農(nóng)具，是其從事農(nóng)業(yè)的表現(xiàn)，而腰間挎了一把長刀，則是兵的象征。既是農(nóng)民，也是士兵，是當(dāng)時(shí)東漢莊園私家武裝的真實(shí)寫照。

（二）厚葬風(fēng)氣的盛行

我國古代社會上層階級盛行厚葬之風(fēng)，在漢代則最為興盛，[11]這從漢墓中出土的隨葬品即可略見一二。而四川地區(qū)東漢墓葬出土的陪葬品，以人物俑最為豐富。究其原因，主要是以下兩方面的因素：

1.孝道文化的推行

自漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說取得了獨(dú)尊的地位。儒學(xué)中的“孝道”也被統(tǒng)治者所利用，大力提倡。“孝”的觀念深入人心，在喪葬上便是不惜財(cái)力地經(jīng)營喪葬，即厚葬。從出土的侍俑數(shù)量多，類型也特別豐富便可見一斑。孝道文化體現(xiàn)在生者對于死者的厚葬行為。陪葬數(shù)量多、種類齊全的人物俑飽含著生者對于死者的美好祝愿：希望死者過生前一樣或者更好的生活。生前對父母的孝敬，死后就轉(zhuǎn)換成了對死者厚葬的動力。厚葬是生者對死者行孝的行為，這種行為會潛移默化地影響到下一代。孝道文化不斷地傳承，厚葬也就無法禁止，并不斷地制約著之后的每一代人。

2.讖緯思想的推行

東漢初年儒家讖緯大盛。東漢光武帝劉秀即位后崇信讖緯，儒家讖緯之學(xué)遂成為東漢統(tǒng)治思想的重要組成部分，具有高度的神圣性。上層階級宣傳長樂永生，沉溺于享樂之風(fēng)，再加上“事生如事死”的觀念，上層階級就在墓葬中陪葬他們生前所需的一切，甚至比生前更加奢華，因此陪葬俑數(shù)量也極為大觀。

（三）活躍的文化氛圍

東漢時(shí)期墓葬出土的種類豐富、數(shù)量眾多的樂舞俑表明了當(dāng)時(shí)娛樂生活的多彩。前文說到樂舞俑，是供人觀賞、娛樂的俑，包含撫琴俑、舞俑、擊鼓俑、吹簫俑、撫耳俑等多種類型。東漢陶俑以寫實(shí)為主，大多是參照現(xiàn)實(shí)而做，展現(xiàn)了生活的各個(gè)方面。根據(jù)出土的各類樂舞俑如撫琴俑、抱笙俑、吹簫俑等類型，可知東漢時(shí)期的民間音樂演奏以小型樂隊(duì)為主，琴是最常見的樂器，另外還有笙、簫等樂器，表明當(dāng)時(shí)的文化娛樂活動十分豐富。

四、結(jié)語

隨著封建制度的逐漸建立，統(tǒng)治階級不得不重視勞動力的價(jià)值，因此逐漸取消人殉，以俑陪葬。人物俑，一個(gè)從代替人陪葬的存在，到陪葬品中常見的物品之一，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，背后所蘊(yùn)含的時(shí)代背景化為線條永久地刻在雕塑上面，永久地保存了下來。人物俑的價(jià)值是典籍資料等文獻(xiàn)無法取代的，本身也是研究古代社會生活與文化的重要實(shí)物資料。

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