欲望與能力的平衡： 盧梭自然主義德育基本原則探究

【摘要】欲望與能力的平衡作為盧梭自然主義德育的基本原則，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盧梭分別論述了自然主義德育中的三種“人”——自然人、社會(huì)人、有道德的自然人——的欲望與能力的平衡與失衡情況，以培養(yǎng)愛(ài)彌兒為例，詳細(xì)闡釋了通過(guò)體能教育、智力教育、理性教育等來(lái)培養(yǎng)有能力的人，同時(shí)以消極教育、懲罰教育、愛(ài)的教育等來(lái)抑制人的欲望。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)德育中存在的欲望與能力失衡的困境，可以從轉(zhuǎn)換德育理念、優(yōu)化德育內(nèi)容、改善德育方法等方面全面提升我國(guó)德育的現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】盧梭；自然主義德育；欲望與能力的平衡原則；《愛(ài)彌兒》

【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）46-0083-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.025

基金項(xiàng)目：臺(tái)州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“自然與德性：盧梭德育思想研究”（22GHB35，主持人：諸謝晶）。

盧梭是近代自然主義教育的代表人物，《愛(ài)彌兒》是其自然主義教育思想的集中體現(xiàn)。在書(shū)中，他以愛(ài)彌兒為教育對(duì)象，提出了順應(yīng)人的天性、重視感官培育、關(guān)注想象力的引導(dǎo)等教育理念；同時(shí)，針對(duì)其所處年代是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的勃發(fā)時(shí)期，他深感啟蒙思想家們過(guò)于推崇理性，科學(xué)與藝術(shù)的繁盛引起人們盲目追求欲望，從而造成欲望與能力失衡的道德危機(jī)，提出了自然主義德育的基本原則——欲望與能力的平衡。本文以盧梭自然主義德育中的三種“人”——自然人、社會(huì)人、有道德的自然人①為原型，剖析其欲望與能力的平衡與失衡狀態(tài)，通過(guò)體能教育、智力教育、理性教育等教育途徑來(lái)培養(yǎng)人的能力，以及采用消極教育、懲罰教育、愛(ài)的教育等教育模式來(lái)抑制人的欲望，從而達(dá)致欲望與能力的平衡。希望以此對(duì)盧梭的自然主義德育研究，以及解決當(dāng)前我國(guó)存在的欲望與能力失衡的德育困境、全面提升我國(guó)的德育現(xiàn)狀具有一定的借鑒意義。

一、盧梭自然主義德育中的“人”：欲望與能力的平衡與失衡

盧梭自然主義德育思想中有三種“人”，即自然人、社會(huì)人、有道德的自然人。這三者之間的關(guān)系可表現(xiàn)為：自然人是盧梭自然主義德育的原型，社會(huì)人則是其德育思想的現(xiàn)實(shí)主體，而有道德的自然人是其德育的理想典范。欲望與能力的平衡作為盧梭教育活動(dòng)的指南針，它也是自然人、有道德的自然人的典型特征。這里所說(shuō)的欲望是指真正需要、無(wú)需他人幫助就能滿足的欲望。[1]39能力則是指人的體能、理解力、記憶力等各項(xiàng)基本素質(zhì)。盧梭認(rèn)為，自然人遵循自然法則，實(shí)現(xiàn)了欲望與能力的平衡；社會(huì)人欲望過(guò)度膨脹，以至于其能力無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因而出現(xiàn)了欲望與能力失衡的局面；有道德的自然人通過(guò)自然主義德育分別吸收了自然人、社會(huì)人的優(yōu)勢(shì)，重新實(shí)現(xiàn)了欲望與能力的平衡。

自然人是指生活在自然狀態(tài)中，其行為僅受到自愛(ài)心的支配，理性尚未覺(jué)醒的人。自然人的想象力不夠發(fā)達(dá)，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，也沒(méi)有過(guò)多的欲望，相較而言達(dá)到了樸素的欲望與能力的平衡。[2]52+64也就是說(shuō)，自然人的欲望是非常有限的，僅僅是依賴于物來(lái)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立生存，保存生命。在盧梭看來(lái)，自然人通過(guò)日積月累的體能鍛煉，養(yǎng)成了“幾乎是不可敗壞的體質(zhì)”，高超的模仿能力使他們練就了一身熟練的捕食技能，從而擁有了滿足欲望的能力。[3]52，58自然人雖“孤立而愚昧，不關(guān)心未來(lái)的利益，欲望低下”，[3]58+59但他們擁有強(qiáng)健的體質(zhì)和敏銳的感官，這是滿足獨(dú)立生存，實(shí)現(xiàn)欲望與能力平衡的重要條件。

社會(huì)人是指在社會(huì)狀態(tài)中，擁有高度理性，深受到虛榮心、偏見(jiàn)、想象力等因素影響，欲望膨脹，自私自利的人。由于社會(huì)人的能力并未得到顯著提升甚至出現(xiàn)退化，從而引起了欲望與能力的失衡。社會(huì)人在理性覺(jué)醒后，智力得到了發(fā)展，大量生產(chǎn)工具的發(fā)明促進(jìn)了生活水平的改善，人們由此感受到了唱歌、跳舞等娛樂(lè)方式帶來(lái)的愉悅，而這也刺激了社會(huì)人欲望的增長(zhǎng)。隨著社會(huì)進(jìn)程的推進(jìn)，只有先天才能出眾的少數(shù)人能利用諸多自然資源，占據(jù)大量社會(huì)財(cái)富，享受生活，而資質(zhì)平平的多數(shù)人不得不為了生存出賣自己勞動(dòng)力。先天才能出眾的少數(shù)人的衣食住行開(kāi)始依賴于資質(zhì)平平的多數(shù)人，他們的欲望膨脹，體力、生存能力開(kāi)始退化，同時(shí)，資質(zhì)平平的多數(shù)人的能力也很難滿足他們保存生命的合理欲望，最終造成了欲望與能力失衡。

有道德的自然人是指在社會(huì)狀態(tài)中，擁有理性，能獨(dú)立實(shí)現(xiàn)自我生存，欲望低下，意志自由，實(shí)現(xiàn)真正幸福的人。自然人的欲望與能力平衡是在全然無(wú)知的自然狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)的，但社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程不會(huì)倒退，因此，盧梭主張以有道德的自然人為教育目標(biāo)，通過(guò)對(duì)社會(huì)人實(shí)行自然主義德育來(lái)恢復(fù)欲望與能力的平衡。有道德的自然人經(jīng)過(guò)了斯巴達(dá)式的教育方式，感覺(jué)官能敏銳，生活經(jīng)驗(yàn)豐富，各項(xiàng)基本素質(zhì)良好，因而具備較強(qiáng)的社會(huì)生存能力。在欲望方面，有道德的自然人秉持簡(jiǎn)單樸素、勤儉節(jié)約的生活理念，不會(huì)在意過(guò)多地外在裝飾，更不會(huì)追求奢侈享樂(lè)的生活方式，所以欲望低下。他們所擁有能力可以滿足生存，但欲望鮮少，故重新實(shí)現(xiàn)了欲望與能力的平衡。實(shí)現(xiàn)欲望與能力的平衡不僅是自由的重要表現(xiàn)之一，也是人的智慧或者通往真正幸福道路的途徑。[4]83在盧梭看來(lái)，實(shí)現(xiàn)真正幸福的關(guān)鍵在于發(fā)揮人的能力，同時(shí)“減少超過(guò)能力的欲望”。[4]83這既不是要求減少合理的欲望，也不是要求過(guò)分地?cái)U(kuò)大能力。原因在于前者將會(huì)造成人有多余的能力，從而不能享受完全的存在；而后者則會(huì)刺激人的欲望，進(jìn)而加劇人的痛苦。[4]83

二、三種教育途徑培養(yǎng)有能力的人

對(duì)于社會(huì)人存在的欲望與能力的不平衡問(wèn)題，盧梭主張通過(guò)自然主義德育重新達(dá)到平衡。在能力方面，自然人擁有強(qiáng)健的體力、良好的環(huán)境適應(yīng)等生存能力，社會(huì)人有著高度的理性所帶來(lái)的智力、記憶力、審美力等能力，因此盧梭主張通過(guò)體能教育、智力教育、理性教育三種教育方式來(lái)吸收自然人、社會(huì)人的能力優(yōu)勢(shì)，抑制社會(huì)人的劣勢(shì)，從而充分培養(yǎng)人的能力，這是成為自然主義德育的理想典范——有道德的自然人的關(guān)鍵。

體能教育作為實(shí)施自然主義德育的起點(diǎn)，它將貫穿于教育的始終，其目的是讓人擁有強(qiáng)健的身體，敏銳的感官，適應(yīng)大自然的千變?nèi)f化。盧梭根據(jù)孩童身體成長(zhǎng)的特征，對(duì)不同時(shí)期的孩童提出了不同的教育方式。在嬰兒時(shí)期，盧梭倡導(dǎo)體能教育的實(shí)施主要通過(guò)培養(yǎng)良好的生活習(xí)性。比如，在穿著上，為了實(shí)現(xiàn)嬰兒自由翻滾，應(yīng)讓他們穿寬松的衣物；在飲食上，為了提升身體素質(zhì)，嬰兒應(yīng)食用母乳、面包皮等食物。在兒童時(shí)期，學(xué)習(xí)走路、跑步等方式成了訓(xùn)練體能的重要途徑。盧梭主張通過(guò)觸摸物體、摸黑走路等形式著重培養(yǎng)了觸覺(jué)、視覺(jué)等自然賦予的稟賦，這是培養(yǎng)孩子變得“靈巧、活潑、謹(jǐn)慎”的重要因素，也能讓他們知道“身體同周圍物體的關(guān)系”，學(xué)會(huì)使用“適合于我們的器官使用的工具”，[4]164從而充分體驗(yàn)生活，正確對(duì)待死亡。[4]165此外，盧梭提倡用跑步比賽、爬山等形式訓(xùn)練學(xué)生的體力，因此，他帶領(lǐng)學(xué)生在惡劣的自然環(huán)境中學(xué)習(xí)，體驗(yàn)嚴(yán)寒酷暑，忍受病痛的折磨。在青少年時(shí)期，體能教育隱性地存在于學(xué)習(xí)知識(shí)、尋找愛(ài)情的過(guò)程中。譬如，在遇見(jiàn)蘇菲前，盧梭帶領(lǐng)愛(ài)彌兒翻山越嶺、不辭辛勞地徒步進(jìn)行體能訓(xùn)練。在盧梭看來(lái)，嚴(yán)格的體能教育是良好的身體素質(zhì)和豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的前提，而良好的身體素質(zhì)是進(jìn)行智力教育的物質(zhì)前提，豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)則是知識(shí)的原料、培養(yǎng)記憶力的關(guān)鍵，這些都為智力教育的開(kāi)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

實(shí)施自然主義德育的前提是智力教育，它主要在青少年時(shí)期進(jìn)行，教授的內(nèi)容涉及了地理、天文、技術(shù)等各種知識(shí)。在盧梭看來(lái)，按照自然教育的培養(yǎng)方式，處在青少年早期的人的能力可以滿足其欲望，而且還會(huì)有剩余，因此，此時(shí)期是“工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期”。[4]236對(duì)于工作，盧梭選擇的是木工，原因在于它不僅不依賴他人，而且也是最有用的技術(shù)。木工的教育方式是由愛(ài)彌兒每周抽取兩三天的時(shí)間抱著認(rèn)真謹(jǐn)慎的態(tài)度，步行到木工師傅家學(xué)習(xí)。而對(duì)于教育和學(xué)習(xí)，盧梭選擇是讓學(xué)生學(xué)習(xí)“真正有益于我們幸福的知識(shí)”，也就是“有用的知識(shí)”。[4]236+237他選擇大自然作為傳授知識(shí)的場(chǎng)所，以激發(fā)學(xué)生的興趣為起點(diǎn)，通過(guò)提出問(wèn)題的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)。經(jīng)過(guò)有效的智力教育的學(xué)生將掌握真正的知識(shí)，這也為理性教育的實(shí)行提供了保障。

理性教育是實(shí)施自然主義德育的關(guān)鍵所在。由于人在幼兒期理性尚未成熟，故理性教育的時(shí)間集中于青少年時(shí)期的中后期，它涵蓋了宗教教育、家庭教育、公民教育等內(nèi)容。宗教教育采用了對(duì)話問(wèn)答式的教育方式，以此來(lái)讓學(xué)生理解上帝、宇宙、時(shí)間等抽象概念，并在內(nèi)心建立信仰自然宗教的信念。家庭教育遵循的是男女雙方自由戀愛(ài)的原則，由教育者根據(jù)實(shí)際情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)靥狳c(diǎn)，從而使男女雙方意識(shí)到自身的責(zé)任，促進(jìn)家庭的建立。家庭建立后，夫妻雙方最重要的義務(wù)是“彼此相愛(ài)”，妻子用“溫情管束丈夫”，丈夫用自身能力維持家庭開(kāi)支，雙方攜手“用美德來(lái)鞏固愛(ài)情”。[4]641+660+674公民教育是由教育者帶領(lǐng)學(xué)生前往各個(gè)國(guó)家游歷，了解各國(guó)的民族風(fēng)俗、政治法律制度，旨在讓學(xué)生了解作為公民的權(quán)利與義務(wù)，增強(qiáng)公民責(zé)任感，并將其積極地進(jìn)行實(shí)踐。

三、三類教育模式抑制人的欲望

盧梭認(rèn)為，欲望是不可消滅的，消滅欲望便等同于控制自然，[4]317而欲望的增長(zhǎng)與想象力、虛榮心、知識(shí)、偏見(jiàn)等均有一定的關(guān)系。因此，對(duì)于人過(guò)多的欲望的抑制可通過(guò)消極教育、懲罰教育、愛(ài)的教育進(jìn)行引導(dǎo)與轉(zhuǎn)化。

消極教育是指在學(xué)生成長(zhǎng)到有理智的年齡之前，不教授“道德和真理”，旨在“防止學(xué)生的心沾染罪惡”的一種教育方式。[4]107消極教育的實(shí)施主要集中在嬰兒期、童年期。在盧梭看來(lái)，人在嬰兒時(shí)期是沒(méi)有自我意識(shí)的，他們的記憶力和想象力也處于沉睡期，此時(shí)的人與動(dòng)物無(wú)異。而嬰兒身體柔弱，皮膚嬌嫩，四肢缺乏力量，他們的身體能力無(wú)法滿足生存所需，只能通過(guò)啼哭來(lái)尋求他人的幫助。盧梭指出，在嬰兒啼哭需要幫助時(shí)，應(yīng)注意分清真正的需要和欲望：面對(duì)真正的需要，教育者應(yīng)當(dāng)及時(shí)提供幫助；而對(duì)于欲望，“絕不能依從”。[4]65在童年時(shí)期，消極教育表現(xiàn)為不教授學(xué)生禮貌的語(yǔ)言、歷史、寓言等內(nèi)容。盧梭認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期的學(xué)生還無(wú)法理解禮貌用語(yǔ)的含義，這容易使他們變成虛偽的人。同時(shí)，他們也無(wú)法理解“決定歷史事實(shí)的種種關(guān)系”“歷史與道德的聯(lián)系”以及寓言中表達(dá)的深刻寓意，[1]110而這會(huì)激發(fā)學(xué)生的想象力，想象力是一種可能刺激欲望增長(zhǎng)并使人痛苦的潛在能力。[4]83消極教育是根據(jù)自然的安排進(jìn)行的，它防止了學(xué)生多余欲望的增長(zhǎng)，也阻止了刺激欲望的因素的催生，從而保證了這一時(shí)期孩子的幸福。

懲罰教育，也稱為后果教育，是指通過(guò)懲罰來(lái)展現(xiàn)虛榮心等因素帶來(lái)的可怕后果，以此警示學(xué)生，從而達(dá)到抑制欲望效果的一種教育。懲罰教育的教育對(duì)象可分為被寵壞的學(xué)生和愛(ài)彌兒，前者的實(shí)施階段不定，直到學(xué)生愿意服從教師權(quán)威為止，后者的實(shí)施階段較為集中，主要在青少年時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中，愛(ài)彌兒“年富力強(qiáng)”，欲望已經(jīng)不滿足于保存生命的需要，好奇心、虛榮心也開(kāi)始活躍于他的內(nèi)心。[4]239盧梭將愛(ài)彌兒的好奇心轉(zhuǎn)化為對(duì)于知識(shí)的探索，但“不同的欲望產(chǎn)生于不同的知識(shí)”，知識(shí)也將刺激虛榮心的發(fā)展。[4]515虛榮心亦可稱為自尊心，它是由自愛(ài)演變而來(lái)，產(chǎn)生于“他人的意見(jiàn)、偏見(jiàn)及個(gè)體的幻象和錯(cuò)誤判斷”，[5]78會(huì)刺激人的欲望并“憑借其他欲望生長(zhǎng)最終吞并其他欲望”，[4]213進(jìn)而引導(dǎo)人從惡，導(dǎo)致社會(huì)道德敗壞等嚴(yán)重后果。在《愛(ài)彌兒》中，通過(guò)懲罰教育遏制虛榮心發(fā)展最典型的事例是揭秘魔術(shù)師的表演。愛(ài)彌兒運(yùn)用所學(xué)的物理學(xué)知識(shí)當(dāng)眾揭穿了魔術(shù)的秘密，從而贏得觀眾的掌聲，讓魔術(shù)師極為難堪，這滿足了愛(ài)彌兒的虛榮心。但在幾天后，愛(ài)彌兒應(yīng)魔術(shù)師的邀請(qǐng)?jiān)俅紊吓_(tái)表演，表演的失敗讓愛(ài)彌兒深受打擊，圍觀群眾的譏笑也澆滅了虛榮心的蘇醒。經(jīng)過(guò)懲罰教育，盧梭使愛(ài)彌兒對(duì)虛榮心產(chǎn)生敬畏，從而有效地克制了知識(shí)引發(fā)的欲望。

愛(ài)的教育是指在學(xué)生具備了良好的理解力后，實(shí)行的關(guān)于友情、愛(ài)情、愛(ài)國(guó)等內(nèi)容的教育。該教育的實(shí)行主要集中在青年時(shí)期。此時(shí)，人的想象力已經(jīng)覺(jué)醒，它控制著欲望發(fā)展的方向，[4]330因此，教育者應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)想象力往善的方向發(fā)展。友誼是人在青春期中最為容易接受的第一種感情，它也是自然主義德育的產(chǎn)物。消極教育使學(xué)生的理性并未得到顯著的發(fā)展，所以，日益成長(zhǎng)的感性使他擁有了博愛(ài)。[4]332他待人慷慨大方，較為重視感情，也會(huì)換位思考，考慮他人的感受，因此他克制了自尊心可能引起的自私的欲望。隨著年齡的增長(zhǎng)，體內(nèi)對(duì)于異性的渴望悄然滋生。盧梭認(rèn)為，上帝賜予了人類無(wú)限的欲望，但與此同時(shí)，也“賜予了調(diào)節(jié)欲望的法則”。[4]582根據(jù)這條法則，他嘗試把“性交的欲望轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)婚姻的欲望和對(duì)法律的自愿服從”，[6]209愛(ài)情教育由此開(kāi)始，它教會(huì)了學(xué)生在愛(ài)情中應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，給予另一半以尊重。愛(ài)情教育的產(chǎn)物是家庭的組建，而家庭是組成社會(huì)、國(guó)家的基本單元，愛(ài)國(guó)教育應(yīng)運(yùn)而生。愛(ài)國(guó)教育使學(xué)生以國(guó)家為首位，具有為國(guó)犧牲的英勇氣概，以平等的公民身份積極參與國(guó)家公共事務(wù)，這在一定程度上遏制了虛榮心的發(fā)展，欲望的膨脹，促進(jìn)了美德的產(chǎn)生。

在自然主義德育中，盧梭根據(jù)自然法則，將大自然以及生活實(shí)踐作為教育環(huán)境，以尊重人的天性為教育前提，促進(jìn)人的體能、智力、勞動(dòng)能力等基本素質(zhì)的提升，并通過(guò)懲罰、將欲望轉(zhuǎn)變?yōu)榧覈?guó)情懷等方式巧妙地遏制了欲望的膨脹，塑造了踐行美德的有道德的自然人，也實(shí)現(xiàn)了人在社會(huì)狀態(tài)中欲望與能力平衡的幸福生活。

注釋：

①有道德的自然人是盧梭自然主義德育思想中“人”的理想典范，相關(guān)論文可參見(jiàn)耿依娜，諸謝晶：《有道德的自然人：盧梭自然德育的理想典范》，《教育評(píng)論》 2021年第2期，第113-124頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bloom，Allan.Introduction to Emile，or On Education[M].New York： Basic Books，1979：39，110.

[2]（美）普拉特納.盧梭的自然狀態(tài)—— 《論不平等的起源》釋義[M].尚新建，余靈靈譯.北京：華夏出版社，2008： 52，64.

[3]（法）盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)[M].李平漚譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：52，58，59.

[4]（法）盧梭.愛(ài)彌兒[M].李平漚譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，

2019：15，17，65，83，107，116，165，213，236，237，239，317，330，332，

515，582，641，660，674.

[5]吳珊珊.追問(wèn)幸福：盧梭人性思想研究[M].上海：上海人民出版社，2017：78.

[6]（美）布魯姆.巨人與侏儒——布魯姆文集[M].張輝等譯.北京：華夏出版社，2007：209.

作者簡(jiǎn)介：

諸謝晶，女，浙江臺(tái)州，臺(tái)州科技職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，研究方向：思想政治教育理論與方法。