“日用而不覺”的哲學(xué)理路與價(jià)值旨?xì)w
——基于馬克思主義中國化的視角

夏 芬

(福建省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心福州大學(xué)研究基地、福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 福建福州 350108)

黨的十八大以來,習(xí)近平同志在多次會(huì)議講話中使用“日用而不覺”的語言表述。如“百姓日用而不覺的行為準(zhǔn)則”(1)中共中央宣傳部:《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》,學(xué)習(xí)出版社,2015年,第25-26頁。、“黨內(nèi)政治文化‘日用而不覺’”(2)《習(xí)近平談治國理政》第三卷,外文出版社,2020年,第96頁。、“廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念”(3)《習(xí)近平談治國理政》第三卷,第119-120頁。。從漢語言文字角度看,“日用而不覺”指的就是個(gè)人在日常生活中頻繁使用但未能覺察發(fā)揮作用的原因。探賾索隱,習(xí)近平同志關(guān)于“日用而不覺”的相關(guān)論述具有深刻的哲理意蘊(yùn),是對(duì)中國傳統(tǒng)經(jīng)典文本《周易》中“日用而不知”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,亦是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)實(shí)踐觀以及唯物史觀的中國化闡釋與當(dāng)代化發(fā)展,繼而呈現(xiàn)“讓馬克思主義說中國話”的典型特征。此外,其亦助益于中國當(dāng)下弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推動(dòng)黨的文化建設(shè)、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合等多項(xiàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的穩(wěn)步推進(jìn),具有重要的理論深意與價(jià)值旨?xì)w。

一、“日用而不覺”的兩大歷史源流

習(xí)近平同志相關(guān)講話中多次使用的“日用而不覺”(4)據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),在習(xí)近平同志的多次講話中,經(jīng)常使用“日用而不覺”;“日用而不知”僅出現(xiàn)1次,見于2014年2月24日十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)習(xí)近平同志發(fā)表的講話中。參見中共中央文獻(xiàn)研究室:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2017年,第109頁。用語,有其深厚的歷史淵源與理論基礎(chǔ)。從文本淵源看,“日用而不覺”語詞表達(dá)可追溯至中國先秦典籍《周易》中“日用而不知”(5)高亨:《周易大傳今注》,齊魯書社,2009年,第459-460頁。;從理論淵源看,“日用而不覺”繼承并發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“用而不覺”相關(guān)表述的哲理內(nèi)核。厘清其中的淵源流變,可以幫助我們加深理解習(xí)近平同志關(guān)于“日用而不覺”相關(guān)論述的理論深意,更為馬克思主義的中國化發(fā)展、中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代化發(fā)展提供有效的詮釋范本以及科學(xué)導(dǎo)讀。

第一,“日用而不覺”批判性繼承了中國傳統(tǒng)“日用而不知”經(jīng)典表述的語言形式。從用典淵源層面看,“日用而不覺”可向前追溯至先秦典籍《周易·系辭傳》“日用而不知”(6)根據(jù)中華經(jīng)典古籍庫搜索查詢,“日用而不知”可查見于先秦至清代民國眾多的典籍文本中;而“日用而不覺”僅2處,見于唐代詩人吳仲舒的《南風(fēng)之薰賦》、明代來華傳教士艾儒略的《天主降生言行紀(jì)略》,但此兩處“日用而不覺”在表詞達(dá)意上沿襲“日用而不知”的傳統(tǒng)詮釋路徑。筆者認(rèn)為,“日用而不知”為古人所熟知的經(jīng)典表述。的相關(guān)表述。在《周易·系辭傳》中,記載著:“一陰一陽之謂道。繼之者,善也。成之者,性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣?！?7)高亨:《周易大傳今注》,第459-460頁。這段文本刻畫了由“氣”運(yùn)動(dòng)變化而創(chuàng)造世界的樸素唯物主義世界觀,身處此世界中的人很難覺察到“氣”的存在及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。其中,智者、仁者等英雄人物會(huì)覺察到世界的部分客觀規(guī)律但終歸有所偏頗,普通百姓無法察識(shí)這些客觀規(guī)律只能“日用而不知”。之所以會(huì)出現(xiàn)“不知”,是因?yàn)樽匀灰?guī)律玄妙幽遠(yuǎn),“道冥昧不以功為功”(8)《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì):《周易正義》,北京大學(xué)出版社,2000年,第270頁。,百姓雖運(yùn)用它卻不知道它的存在。顯然,傳統(tǒng)語境中的“日用而不知”用以重點(diǎn)分析形而上的“道”是形而下的“器”的客觀依據(jù),但百姓并不能通過身體感官接觸形下層面的器物來把握形上層面的大道,繼而導(dǎo)致“日用”而“不知”。從認(rèn)識(shí)的階段性角度看,“日用而不知”的傳統(tǒng)表述具有一定的理論自洽性。亟須注意的是,此傳統(tǒng)表述亦存在客觀世界不可知的神秘主義傾向、認(rèn)知能力的被動(dòng)性,以及百姓、智者、仁者不同主體之間的認(rèn)知差異等理論困境。因此,“日用而不知”的時(shí)代化發(fā)展離不開對(duì)該傳統(tǒng)表述自身的辯證考察。

第二,“日用而不覺”創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家“用而不覺”科學(xué)實(shí)踐觀的哲理內(nèi)核。在馬克思主義經(jīng)典作家看來,人們常常只看到觀念的提出者以及觀念對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用,而忽視省察何時(shí)產(chǎn)生觀念、如何產(chǎn)生觀念、產(chǎn)生怎樣的觀念等基礎(chǔ)性問題,呈現(xiàn)“用而不覺”的典型特征。正是基于這種視角,恩格斯提出“虛假的意識(shí)”,“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過意識(shí)、但是通過虛假的意識(shí)完成的過程,推動(dòng)他的真正動(dòng)力是他所不知道的,否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過程了”。(9)《馬克思恩格斯文集》第10卷,人民出版社,2009年,第657頁。以道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律思想等形式為載體的意識(shí)形態(tài)誕生于哪里呢?從表象上看,是思想家思維創(chuàng)造的結(jié)果;但如果只從表象特征把握意識(shí)形態(tài),只能是“虛假的意識(shí)”。原因在于其未能從根源處認(rèn)識(shí)人類認(rèn)識(shí)的真正動(dòng)力,未能從整體層面把握精神文化的生產(chǎn)過程,呈現(xiàn)“用而不覺”的典型特征。那么,思想觀念到底誕生于哪里呢?馬克思通過建構(gòu)了“社會(huì)—個(gè)人”二而一、一而二的理論視角,揭示了思想觀念的生成源頭,“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上,在社會(huì)生存條件上,聳立著由各種不同的,表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在其物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人,會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！?10)《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社,2009年,第498頁。據(jù)此可知,個(gè)人的思想觀念根源于社會(huì)方面的因素;社會(huì)的思想觀念根源于財(cái)產(chǎn)形式、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等深層次的社會(huì)因素;社會(huì)因素則是由整個(gè)階級(jí)“創(chuàng)造和構(gòu)成這一切”(11)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第498頁。;歸根結(jié)底,思想觀念的源頭只能是實(shí)踐。唯有把握實(shí)踐,才能把握思想觀念的本質(zhì)并破解思想觀念的虛假性與無根性。顯然,馬克思主義經(jīng)典作家通過批判理論家們和普通個(gè)人普遍存在的“用而不覺”現(xiàn)象,探討了在實(shí)踐活動(dòng)過程中理論觀念的根源問題,揭示了未能正確察識(shí)的觀念來源以及本質(zhì)的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象,明確了人的認(rèn)識(shí)以及社會(huì)的意識(shí)形態(tài)皆根源于實(shí)踐活動(dòng),實(shí)踐才是人類最基本、最重要的活動(dòng),建構(gòu)了科學(xué)的實(shí)踐觀。

綜上,中國傳統(tǒng)文本中“日用而不知”的經(jīng)典表述與馬克思主義經(jīng)典作家“用而不覺”的相關(guān)表述,二者具有相似的語言結(jié)構(gòu)且都刻畫了未能察識(shí)的認(rèn)知狀態(tài)。但二者亦存在顯著的差異,一方面,體現(xiàn)在主體層面,前者區(qū)分了實(shí)踐主體與認(rèn)識(shí)主體,雖然所有人都是實(shí)踐主體,但是“不覺”的認(rèn)識(shí)主體只是百姓,不包括仁者與智者;后者并未區(qū)分實(shí)踐主體與認(rèn)識(shí)主體,且“不覺”的認(rèn)識(shí)主體是所有人。另一方面,體現(xiàn)在認(rèn)知狀態(tài)層面,前者強(qiáng)調(diào)宇宙大道的玄妙不可測(cè);后者則探討思想觀念根源及本質(zhì)的未能察識(shí),凸顯個(gè)人(社會(huì))實(shí)踐的根源性地位。

習(xí)近平同志關(guān)于“日用而不覺”的相關(guān)論述,在繼承中國傳統(tǒng)文本的“日用而不知”經(jīng)典表述的語言形式的同時(shí),創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)了馬克思主義經(jīng)典作家“用而不覺”相關(guān)思考中實(shí)踐根源性的基本觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“日用”與“不覺”的辯證關(guān)系,肯定實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用,繼而讓“日用而不知”的傳統(tǒng)說法綻放出“新”意、“活”韻,不僅有效地解決了“日用而不知”傳統(tǒng)表述中的理論困境,而且創(chuàng)造性地讓馬克思主義說上“中國話”。

二、“日用而不覺”的三階哲學(xué)意蘊(yùn)

習(xí)近平同志先后在多種場(chǎng)合中使用了“日用而不覺”表述,如“百姓日用而不覺的行為準(zhǔn)則”(12)中共中央宣傳部:《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》,第25-26頁。、“黨內(nèi)政治文化‘日用而不覺’”(13)《習(xí)近平談治國理政》第三卷,第96頁。、“廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念”(14)《習(xí)近平談治國理政》第三卷,第119-120頁。等。這些表述雖然具有不同的語境,但都圍繞著“如何日用”“如何實(shí)踐”的理論問題,重視在實(shí)踐的基礎(chǔ)上切實(shí)推進(jìn)知識(shí)體系的“深化”“內(nèi)化”,不能停留在為知識(shí)而知識(shí)的思維觀念領(lǐng)域,涵養(yǎng)著馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的哲理深蘊(yùn),繼而用中國語言方式形象地表述了馬克思主義經(jīng)典作家的“用而不覺”觀點(diǎn)。

第一,推崇“日用”而不是“不覺”,堅(jiān)持了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀。在中國傳統(tǒng)文本中,語義重點(diǎn)在于闡釋對(duì)“不知”狀態(tài)的判斷,繼而領(lǐng)悟“大道”的造化流行、功用顯現(xiàn),但存在著易滑向神秘主義的理論困境?；氐搅?xí)近平同志關(guān)于“日用而不覺”的相關(guān)論述中,“日用而不覺”的語義重點(diǎn)則發(fā)生明顯的變化,從古代的“不知”前移至“日用”?！拔覀円⒁獍盐覀兯岢呐c人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來,在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”(15)《習(xí)近平談治國理政》第一卷,外文出版社,2018年,第165頁。、“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和要求滲透到學(xué)校教育教學(xué)之中,體現(xiàn)在學(xué)校日常管理之中,做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”(16)中共中央文獻(xiàn)研究室:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,第109頁。,皆強(qiáng)調(diào)了日常生活、日常管理等實(shí)踐活動(dòng)的重要性,唯有扎根于實(shí)踐,才能正確地認(rèn)識(shí)對(duì)象并形成真知;唯有在實(shí)踐中,才能切實(shí)地檢驗(yàn)知識(shí)理論是否正確、是否可行;唯有在實(shí)踐中,價(jià)值觀才能不是外在于“我”的語言文字與知識(shí)體系,從而成為切實(shí)的行為規(guī)范,發(fā)揮著認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)作用,等等。顯然,在習(xí)近平同志關(guān)于“日用而不覺”的相關(guān)論述中,“日用”而不是“不覺”成為“日用而不覺”語義表達(dá)的重點(diǎn),認(rèn)識(shí)話題發(fā)展成實(shí)踐話題,凸顯了實(shí)踐的首要性、基礎(chǔ)性地位。

第二,推許“不覺”而不是“不知”,堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上推動(dòng)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),實(shí)踐認(rèn)識(shí)的第一次能動(dòng)飛躍。在習(xí)近平同志的相關(guān)論述中,“日用而不知”只出現(xiàn)1次,自2014年2月后,相關(guān)講話只出現(xiàn)“日用而不覺”,未再出現(xiàn)“日用而不知”,這些改變凸顯了“不知”到“不覺”的語義轉(zhuǎn)變。細(xì)細(xì)分辨發(fā)現(xiàn),“不知”與“不覺”二者存在較大的差別:一是從認(rèn)識(shí)階段看,“不知”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)結(jié)果;而“不覺”側(cè)重的是認(rèn)識(shí)的肇始階段。二是從認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性角度看,從“不知”的認(rèn)識(shí)結(jié)果看,人對(duì)“道”是無能為力的,具有典型的被動(dòng)性,而人的主動(dòng)性相應(yīng)地被遮蔽;“不覺”是認(rèn)識(shí)的肇始階段,它只談?wù)摿巳松形从X察的對(duì)象,并不意味著對(duì)象不可知,恰恰因?yàn)樯形从X察的認(rèn)識(shí)判斷而警醒對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的拓展認(rèn)識(shí)。因此,“日用而不覺”的“不覺”,相對(duì)于“不知”來說,在“日用”的基礎(chǔ)上高揚(yáng)了主體能動(dòng)性,并推動(dòng)認(rèn)知狀態(tài)的深化發(fā)展,逐步地由感覺層面的初級(jí)認(rèn)識(shí)上升到理性層面的高級(jí)認(rèn)識(shí),從而更好地發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

第三,推進(jìn)由“他律”到“自律”,推動(dòng)認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次能動(dòng)飛躍。在習(xí)近平同志的相關(guān)論述中,“日用而不覺”考察了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,除了強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐基礎(chǔ)推進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展,還重申了認(rèn)識(shí)應(yīng)回到實(shí)踐中。尤其是辨明了具體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐主體的關(guān)系問題,也就是說,具體認(rèn)識(shí)相對(duì)于主體而言存在著內(nèi)、外之別。通過“日用”達(dá)至“不覺”,借由實(shí)踐主體反復(fù)實(shí)踐最終得到自然的應(yīng)用,也就是說,理論知識(shí)并不是外在于“我”的“他律”,而是內(nèi)化為自覺的行動(dòng)規(guī)范的“自律”。正如習(xí)近平同志指出的:“要號(hào)召全社會(huì)行動(dòng)起來,通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動(dòng)?！?17)中共中央宣傳部:《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》, 第26頁。只有扎根于“行動(dòng)”“日用”,以文字、圖片等形式呈現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才有可能發(fā)展為“我”的東西;也只有在反復(fù)習(xí)染中才能真正地成為“我”的東西。若只專注于語言中背誦、頭腦中思辨黨員的行為規(guī)范,即使掌握得再好,也只是外在于主體的“他律”;唯有在個(gè)人實(shí)踐、歷史變革中切實(shí)地運(yùn)用理論來指導(dǎo)實(shí)踐,反復(fù)檢驗(yàn)理論的正確性與合理性,才有可能內(nèi)化為主體的“自律”;而不能“腳踩西瓜皮,滑到哪里算哪里”(18)《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2014年,第43頁。。唯有重視“日用”、重視實(shí)踐,“注重把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化于心”(19)《習(xí)近平談治國理政》第一卷,第172頁。,變成自己的東西,才能自主地、能動(dòng)地進(jìn)行判斷、選擇、取舍,有效地、更好地發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。

綜上,習(xí)近平同志關(guān)于“日用而不覺”的相關(guān)論述,推崇“日用”而不是“不覺”,重申實(shí)踐的基礎(chǔ)地位;推許“不覺”而不是“不知”,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第一次能動(dòng)飛躍;推進(jìn)由“他律”到“自律”,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次能動(dòng)飛躍;涵養(yǎng)著馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的哲思深蘊(yùn)。也就是說,“日用而不覺”并不是僅停留在“不覺”階段的認(rèn)知話題,而是辯證地考察“日用”與“不覺”有機(jī)統(tǒng)一的知行話題,因?yàn)椤坝谩倍小坝X”,因?yàn)椤叭沼谩倍小安挥X”,繼而才有“日用而不覺”的整體狀態(tài)。這些都離不開“日用”的實(shí)踐,還必須“從知行合一上下功夫……內(nèi)化為人們的精神追求,外化為人們的自覺行動(dòng)”(20)《習(xí)近平談治國理政》第一卷,第173頁。,通過實(shí)踐才能內(nèi)化于心、外化于心,真正地發(fā)揮“以文化人”(21)《習(xí)近平談治國理政》第四卷,外文出版社,2022年,第326頁。的科學(xué)指導(dǎo)作用。顯然,習(xí)近平同志關(guān)于“日用而不覺”的相關(guān)論述,煥發(fā)出時(shí)代新“意”,折射了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承與匠心獨(dú)運(yùn),更探索著馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的中國化表述與現(xiàn)代化發(fā)展。

三、“日用而不覺”的四維價(jià)值導(dǎo)向

在習(xí)近平同志的相關(guān)論述中,“日用而不覺”不僅滿足于理論層面的“解釋世界”,還致力于實(shí)踐維度的“改造世界”。即“日用而不覺”從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的理論高度,刻畫中國特色社會(huì)主義事業(yè)的行為準(zhǔn)則、慎獨(dú)要求、文化基因與價(jià)值信念四大方面的價(jià)值定位,助益于中國當(dāng)下弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推動(dòng)黨的文化建設(shè)、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合等多項(xiàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的穩(wěn)步推進(jìn),具有內(nèi)容豐富、層次多元的價(jià)值旨?xì)w。

第一,“日用而不覺”傳達(dá)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的行為準(zhǔn)則,推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)與建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀共12組詞、24個(gè)字,是全民族全社會(huì)價(jià)值體系的最大公約數(shù),具有最廣泛的民意。黨的十八大以來,全社會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)并大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,隨之而來的一個(gè)問題:社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)到底應(yīng)該達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)呢?習(xí)近平同志關(guān)于“日用而不覺”的相關(guān)論述可以提供答疑解惑的可靠方案。2014年10月15日,習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上談道:“我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,使之像空氣一樣無處不在、無時(shí)不有,成為全體人民的共同價(jià)值追求,成為我們生而為中國人的獨(dú)特精神支柱,成為百姓日用而不覺的行為準(zhǔn)則?！?22)中共中央宣傳部:《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》,第25-26頁。也就是說,在日常生活中切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,熟能生巧、融會(huì)貫通,其自然而然地就會(huì)成為日常生活的一部分,如同“空氣”一般地存在;直至我們?nèi)詴r(shí)時(shí)刻刻踐行著共同價(jià)值觀,但卻感覺不到它們的存在和約束,這就是“日用而不覺”的行為準(zhǔn)則與指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。除此之外,習(xí)近平同志曾運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的相關(guān)理論,指出:“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會(huì)生活,讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它,達(dá)到‘百姓日用而不知’的程度?！?23)中共中央文獻(xiàn)研究室:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,第109頁。筆者按:《習(xí)近平談治國理政》第一卷中未收錄“達(dá)到‘百姓日用而不知’的程度”,參見第165頁。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng),離不開相關(guān)價(jià)值規(guī)范的引導(dǎo)與理解,更為重要的是將相關(guān)價(jià)值規(guī)范應(yīng)用到個(gè)人實(shí)踐中,在躬親實(shí)踐中理解并領(lǐng)悟條文規(guī)范的理論深意,使外在于“我”的價(jià)值觀成為自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一部分,由“他律”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白月伞?由“知”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶小?才能真正地發(fā)揮價(jià)值觀的作用。

第二,“日用而不覺”陳說中國特色社會(huì)主義事業(yè)的慎獨(dú)要求,推動(dòng)黨的文化建設(shè)的深化與純化。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨,完善黨的各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)并取得舉世矚目的好成績(jī)。黨的建設(shè)沒有完成時(shí),只有進(jìn)行時(shí),為此,習(xí)近平同志關(guān)于“日用而不覺”的相關(guān)論述及其內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證關(guān)系的深入思考,為夯實(shí)黨的文化建設(shè)的基礎(chǔ)指明了方向。

習(xí)近平同志在十九屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出:“黨內(nèi)政治文化‘日用而不覺’,潛移默化影響著黨內(nèi)政治生態(tài)。要加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè),讓黨所倡導(dǎo)的理想信念、價(jià)值理念、優(yōu)良傳統(tǒng)深入黨員、干部思想和心靈?！?24)《習(xí)近平談治國理政》第三卷,第96頁。黨員通過黨章、會(huì)議、文件等多渠道學(xué)習(xí)并了解黨的理想信念、價(jià)值理念、優(yōu)良傳統(tǒng),若沒有“日用”,這些理想信念、價(jià)值觀念、優(yōu)良傳統(tǒng)仍然只是外在于“我”的知識(shí);若僅有“日用”而未進(jìn)入“不覺”階段,則存在易流于外在形式的潛在危機(jī)。因此,黨的文化建設(shè)應(yīng)該注重“日用而不覺”,在日常生活中學(xué)習(xí)并領(lǐng)會(huì)黨的各項(xiàng)精神,繼而融會(huì)貫通將其切實(shí)變?yōu)閭€(gè)人生活觀、價(jià)值觀的一部分,才是真正地提升黨性修為,才能從根源處加強(qiáng)黨的文化建設(shè),助益于黨的建設(shè)事業(yè)的持續(xù)性、穩(wěn)定性與長(zhǎng)久性。

習(xí)近平同志關(guān)于“日用而不覺”的相關(guān)論述對(duì)黨建的各項(xiàng)事業(yè)存在兩方面的理論深意。一方面,“不覺”是自己的“不察覺”,注重考察黨員的自我反省問題,在黨員的日常生活工作中切實(shí)地按照黨員標(biāo)準(zhǔn)、工作職責(zé)鍛煉品格、提升黨性、優(yōu)化政治生態(tài)環(huán)境。隨著每位黨員的黨性修養(yǎng)的提升,黨內(nèi)政治生態(tài)也會(huì)逐步優(yōu)化。另一方面,“不覺”是他人的“不覺”,注重考察他人監(jiān)督未察識(shí)到的地方,個(gè)人也應(yīng)該貫徹“日用”方針。習(xí)近平同志在2019年春季學(xué)期中央黨校中青年干部培訓(xùn)班開班式上說:“干部要想行得端、走得正,就必須涵養(yǎng)道德操守,明禮誠信,懷德自重,保持嚴(yán)肅的生活作風(fēng)、培養(yǎng)健康的生活情趣,特別是要增強(qiáng)自制力,做到慎獨(dú)慎微。”(25)《習(xí)近平談治國理政》第三卷,第521頁。即提升黨性品質(zhì)、增強(qiáng)自我管控力,在他人未察覺的時(shí)間和地方,仍能誠惶誠恐、慎之又慎,做到“慎獨(dú)慎微”,認(rèn)真、忠誠地對(duì)待黨員身份,并且從個(gè)人做起、從小事做起,不斷深化黨的文化建設(shè)、凈化黨內(nèi)政治生態(tài)。

第三,“日用而不覺”彰顯中國特色社會(huì)主義事業(yè)的文化基因,展示傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的自我認(rèn)識(shí)與理性判斷,傳達(dá)高度的文化自信。回溯中國近現(xiàn)代史,自魏源、林則徐等仁人志士開眼看世界始,中國人開啟了長(zhǎng)時(shí)間向西方學(xué)習(xí)技術(shù)、制度、思想等多層面內(nèi)容的歷史階段,與此同時(shí),我們也慢慢地產(chǎn)生文化自卑心理,缺乏辯證地、多維度地檢省自己本民族的文化歷史。習(xí)近平同志使用“日用而不覺”,高度評(píng)價(jià)了中國人自己的精神世界:“我們生而為中國人,最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界,有百姓日用而不覺的價(jià)值觀?！?26)《習(xí)近平談治國理政》第一卷,第171頁。鼓勵(lì)每個(gè)大學(xué)生,更鼓勵(lì)每個(gè)中國人,正確、全面地審視本民族文化,承認(rèn)并理解中國人獨(dú)有的思考方式、價(jià)值判斷、審美傾向等文化現(xiàn)象。

總之,今天的我們應(yīng)正視、承認(rèn)中國人的文化獨(dú)特性并樹立文化自豪感、堅(jiān)定文化自信。因此,我們通過對(duì)考古學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)的深入研究,探究這些文化現(xiàn)象的典型特點(diǎn)及其背后的理論依據(jù),“考古成果……揭示了中國社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺的文化基因。這些重大成就為我們更好研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知提供了一手材料,具有十分重要的政治、文化、社會(huì)、歷史意義”(27)習(xí)近平:《建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué),更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明》,《求是》2020年第23期。。從而深入剖析沉淀在中華民族歷史長(zhǎng)河之中并沿襲在中國人精神血脈里的精神文化現(xiàn)象及文化傳統(tǒng)基因。我們還應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo),辯證地認(rèn)識(shí)并理性地取舍中國傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕,創(chuàng)造性地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國化時(shí)代化發(fā)展,助益于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。

第四,“日用而不覺”刻畫中國特色社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值信念,追溯馬克思主義中國化時(shí)代化的緣起與發(fā)展契機(jī),探究馬克思主義與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性與可能性。在5000多年的歷史長(zhǎng)河中,中華民族在長(zhǎng)期的物質(zhì)生產(chǎn)生活過程中總結(jié)了具有本民族特色的生活經(jīng)驗(yàn)與精神文化,繼而凝結(jié)成本民族“日用而不覺”的文化基因、價(jià)值判斷與理想追求。比如,對(duì)大同、民本、德治、平等、正義等的價(jià)值判斷與追求理想,也影響了馬克思主義中國化的發(fā)展契機(jī)。習(xí)近平同志在黨的十九屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上指出:“馬克思主義傳入中國后,科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎,并最終扎根中國大地、開花結(jié)果,絕不是偶然的,而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民‘日用而不覺’的價(jià)值觀念融通的。”(28)《習(xí)近平談治國理政》第三卷,第120頁。也就是說,外來的馬克思主義之所以被中國人民所接受,很重要的原因就在于馬克思主義的理想社會(huì)、價(jià)值追求與本土“日用而不覺”的價(jià)值信念具有高度的適配融通性。馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)與中華本土的大同社會(huì)、馬克思主義的群眾史觀與中華本土的民本主義(29)羅本琦:《傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化》,安徽師范大學(xué)出版社,2018年,第124-132頁。等思想皆具有理論層面的契合相似性,內(nèi)在地保障了中國人民接受馬克思主義并直接推動(dòng)馬克思主義在中國生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

此外,馬克思主義的中國化時(shí)代化發(fā)展也離不開對(duì)老百姓“日用而不覺”的價(jià)值體系的深入把握。需要特別注意的是,“日用而不覺”不僅從不變的角度刻畫了“不覺”狀態(tài)下中華民族積習(xí)已久的文化基因與價(jià)值追求,而且從變的角度強(qiáng)調(diào)了“日用”狀態(tài)下中華民族在艱苦奮斗、自力更生的社會(huì)實(shí)踐中凝聚而成的精神追求與民族標(biāo)識(shí)。“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深沉的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！?30)習(xí)近平:《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》,人民出版社,2016年,第4-5頁。中華民族積淀而成的精神追求、精神標(biāo)識(shí)是每一個(gè)中國人所具有的“日用而不覺”,這是不容忽視的中國實(shí)際。馬克思主義的中國化時(shí)代化發(fā)展需要全面考察中國實(shí)際,既要與中國物質(zhì)性實(shí)際相結(jié)合,也要與中國精神性實(shí)際相結(jié)合?！皥?jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代,繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義!”(31)習(xí)近平:《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,人民出版社,2021年,第13頁。老百姓“日用而不覺”的價(jià)值體系是精神層面的中國實(shí)際,集中體現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;并對(duì)實(shí)體性國情產(chǎn)生重要影響,“實(shí)體性國情中本身包含著難以剝離的中國傳統(tǒng)文化的要素”(32)余玉花:《論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展中的作用》,《思想理論教育》2021年第9期。。應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo),正確分析中國人的精神實(shí)際,有效地推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國具體實(shí)際的切實(shí)結(jié)合,并推動(dòng)馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展。

綜上,習(xí)近平同志關(guān)于“日用而不覺”的相關(guān)論述,以自省方式明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為規(guī)范;以自律方式論說黨的文化建設(shè)中的慎獨(dú)要求;以自信方式闡述中國人的文化基因;以自奮方式敘說馬克思主義的中國化時(shí)代化發(fā)展。因此,習(xí)近平同志關(guān)于“日用而不覺”相關(guān)論述,在融貫馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的哲理內(nèi)核的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)挖掘主體“自”與實(shí)踐“用”,主體個(gè)人用自身的實(shí)踐參與中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)中,在個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程中助推中國夢(mèng)的偉大復(fù)興。

四、結(jié)語

習(xí)近平同志的“日用而不覺”具有典型的批判繼承的理論特征。中國哲學(xué)史研究專家馮友蘭曾指出,使用傳統(tǒng)文本“總是要適當(dāng)?shù)母淖兯脑瓉硪馑嫉?這就叫批判的繼承”(33)馮友蘭:《論中國哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題》,《哲學(xué)研究》1965年第4期。,核心在于把握“適當(dāng)”的合理性與“變”的時(shí)代性。習(xí)近平同志的“日用而不覺”具有“批判地繼承”的典型特征,其不再是先秦古書中的文字,而是用中國化的語言方式闡釋了馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的相關(guān)理論觀點(diǎn),創(chuàng)造性地把握了“適當(dāng)”與“變”兩大標(biāo)準(zhǔn),樹立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化發(fā)展的典型示范,亦探究了馬克思主義實(shí)踐觀中國化表述的可行方案。

在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國人“日用而不覺”的精神內(nèi)核是非常豐富的,既可溯源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,亦孕育于百年來推動(dòng)馬克思主義中國化過程中發(fā)展出來的紅船精神、井岡山精神、工匠精神等內(nèi)容,還包括鐫刻著時(shí)代精神與民族精神的社會(huì)主義先進(jìn)文化,這些精神皆涵養(yǎng)著中國人,并影響了中國人獨(dú)特的思考方式與行為方式。我們應(yīng)深入地理解“日用而不覺”,深刻地把握習(xí)近平同志“日用而不覺”的時(shí)代智慧,從而推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐!