論秦州小曲的地域特點(diǎn)及藝術(shù)傳承

周春蕾

（天水師范學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院， 甘肅 天水 741000）

天水地處渭河谷地，是中華人文始祖伏羲和女?huà)z的誕生地，又是古秦文化的發(fā)祥地。 東以關(guān)山為屏，與秦川隔山相望，南靠秦嶺為障，連綿隴南山地。 秦州小曲作為天水民間說(shuō)唱音樂(lè)的代表，其曲調(diào)鮮明、節(jié)奏明快、韻味十足，帶有濃厚的地域特色和鄉(xiāng)土文化。 它以說(shuō)唱為主，配以承載著悠久歷史文化和地方風(fēng)土人情的詞文、武術(shù)和民間器樂(lè)組合而成的一種完整的民間曲藝表演形式。然其傳承常以口傳心授為主， 本身沒(méi)有更好地挖掘和保存，導(dǎo)致大量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)曲目及膾炙人口的唱詞劇目面臨失傳的局面。因此，重視和保護(hù)地方民間音樂(lè)，儼然成為新時(shí)代音樂(lè)工作者共同的使命。

一、秦州小曲歷史沿革

在商代，天水一帶是秦人的聚居地。 秦人先祖贏非子在此牧馬有功，于公元前890 年，被周孝王封邑于秦亭。秦人在此繁衍生息，鎮(zhèn)守華夏西陲，抵御犬戎。 后來(lái)周王室衰微，兵強(qiáng)馬壯的秦人蜂擁而入，將關(guān)中平原徹底納入秦國(guó)版圖，秦國(guó)成為春秋列強(qiáng)之一，秦人也正式融入華夏族。 天水作為秦國(guó)發(fā)源地，《史記·秦本紀(jì)》中記載：“（武公）十年（公元前688 年），伐邽、冀戎，初縣之。 ”秦國(guó)于公元前688 年在此設(shè)邽縣、冀縣，天水是中國(guó)歷史上建縣最早的地方，為全國(guó)郡治肇始之地。

秦州小曲， 是流傳于天水民間的一種說(shuō)唱藝術(shù)，俗名“小曲兒”，又稱(chēng)秦州曲子戲，在古代被稱(chēng)為“秦聲”，是鄉(xiāng)土社戲和社火曲兒的總稱(chēng)[1]。其歷史悠久，最早可追溯西周時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中《車(chē)鄰》《四臷》《小戎》 等均是早期歌頌秦人文化生活的詩(shī)歌[2]。 它由先秦游牧民族地區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子演變成農(nóng)耕時(shí)期的田野牧歌，再演變?yōu)檗r(nóng)村民歌，最后由鄉(xiāng)村民歌演化為早期的鄉(xiāng)土社戲，也就是后來(lái)的地方社火或秧歌。 由于其主要在甘肅秦州傳唱，地域色彩濃厚，因此把這一帶所流傳的小曲稱(chēng)為“秦州小曲”。 《史記·李斯傳·諫逐客書(shū)》中有描述秦州小曲彈唱情境：“夫擊甕、叩缶、彈箏、博髀，而歌嗚呼快耳者，真秦之聲也。 ”[3]詩(shī)人岑參在秦州觀看一曲之后，便作《醉后戲與趙歌兒》詩(shī)一首，描寫(xiě)聆聽(tīng)秦州小曲的心境：“秦州歌兒歌調(diào)苦， 偏能立唱濮陽(yáng)女。座中醉客不得意，聞之一聲淚如雨。 ”[4]這也是唯一保留下來(lái)描寫(xiě)秦州小曲的歷史文本記錄。

秦地民間后來(lái)把“小曲兒”發(fā)展為西秦腔，小曲調(diào)韻也被廣泛使用。 秦州小曲于2008 年6 月被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。經(jīng)過(guò)這十幾年的發(fā)展， 秦州小曲演藝活動(dòng)發(fā)展取得了可喜局面，產(chǎn)生了積極影響。 目前，秦州小曲分布在秦州區(qū)市郊周邊村莊，西至藉口鎮(zhèn)四十鋪村，南至皂郊鎮(zhèn)下寨子村，東至東十里村，南至李官灣村。截至2006 年，僅有10 多個(gè)村能組織唱歌，其中賈家寺、西團(tuán)莊、石馬坪、李官灣、冰凌寺、暖河灣村等8 個(gè)村都能組織團(tuán)隊(duì)表演。 值得注意的是，有關(guān)秦州小曲的相關(guān)研究成果幾乎是空白的，僅有的研究也是以非正式資料為主，很少有文本正式發(fā)表和發(fā)表。于是，學(xué)術(shù)探索秦州小曲便成了一個(gè)頗值得考究的話題。

二、秦州小曲的主要特征

（一）秦州小曲的劇目類(lèi)型

秦州小曲與陜西、隴東、通渭、秦安、張川、華亭曲子戲有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而帶有西北地區(qū)民間藝術(shù)的特點(diǎn)。 由于秦州小曲的挖掘、保護(hù)和傳承工作時(shí)間較晚，秦州小曲的曲目多以口傳心授的方式保留下來(lái)，加之民間流傳音樂(lè)的變異性特點(diǎn)，如今已散失了大部分曲目， 流傳下來(lái)的曲目不足百首。這些流傳下來(lái)的經(jīng)大眾認(rèn)可的經(jīng)典劇目，傳唱度極高的大多來(lái)自小說(shuō)、雜劇、民間傳說(shuō)等，也有本土百姓自己創(chuàng)作的。由于劇目的流傳多以口傳心授的方式留存下來(lái)， 加之民間藝人的文化水平相對(duì)較低，所以在傳抄過(guò)程中，劇目的變異和謬誤是不可避免的，秦州小曲的一些經(jīng)典劇目，筆者也僅在民間藝人口述的過(guò)程中得以一窺究竟。 經(jīng)挖掘與整理，現(xiàn)存秦州小曲的劇目表演內(nèi)容和形式主要以反映節(jié)日慶典、民間祭祀、宗教信仰、婚喪嫁娶、民間故事、農(nóng)閑民事等各類(lèi)題材為主。歸納起來(lái)主要有以下幾種：

1.敘事小曲

以歷史故事、神話傳說(shuō)、民間話本為主，反映歷史上忠孝節(jié)義、尊老愛(ài)幼、婚姻愛(ài)情、生老病死等富有人文情節(jié)及教育意義的折子戲?yàn)橹?，故事情?jié)貫穿于整個(gè)劇本， 一般都是原汁原味的傳統(tǒng)曲調(diào)，表達(dá)了人生喜、怒、哀、樂(lè)、憂、思等情感。 如《琴房送燈》《錦臺(tái)相會(huì)》《忠保國(guó)》《三娘教子》《張連賣(mài)布》《下川》《秋蓮拾柴》《小桃紅》《十道黑》《太子游四門(mén)》等，這些凝聚著當(dāng)?shù)匕傩罩腔鄣淖髌?，?jīng)過(guò)幾代人的辛勤耕耘和編纂而成。

2.勞動(dòng)小曲

以當(dāng)?shù)厝嗣裨趧趧?dòng)耕作之余排解勞累所創(chuàng)作的小曲，多以民歌類(lèi)為主，集合對(duì)唱、說(shuō)唱、獨(dú)唱、合唱等多種形式。如《放風(fēng)箏》《劉海打柴》《新繡荷包》《十對(duì)花》《秋蓮撿柴》《織手帕》《趕坡》《戲秋千》等，主要以三弦、板胡、水碗子、四片瓦、笛子等樂(lè)器為主，節(jié)奏明快，即興而隨意，是田間地頭常哼唱的小曲。

3.祭祀小曲

以民間節(jié)日為主， 反映宗教祭祀的戲曲類(lèi)小曲。 如反映當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)宗教神靈信仰、原始圖騰和自然文化崇拜的《賜福》《五福堂》《香山寺還愿》《麥人觀》《全家?！?等是對(duì)原始圖騰及自然文化的崇拜。 在民間節(jié)日廟會(huì)、祭祀、過(guò)壽等場(chǎng)面演出較多，意在祈福。

4.婚喪嫁娶小曲

在婚喪嫁娶等情境下傳唱的小曲，唱詞以本土方言為主，保持古樸、鄉(xiāng)土和老根子的表演風(fēng)格。如《姐妹易嫁》《花亭相會(huì)》《馮英娶小》《周文送女》《轉(zhuǎn)娘家》《看女》等，反映了當(dāng)?shù)孛耖g婚喪嫁娶習(xí)俗和自然純樸的美好品質(zhì)。

（二）秦州小曲的唱詞特點(diǎn)

1.地域性

秦州小曲是流傳于當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，基于當(dāng)?shù)匚幕厣驼Z(yǔ)言基礎(chǔ)。 在編演過(guò)程中，以當(dāng)?shù)鬲?dú)特的方言風(fēng)格和地域特點(diǎn)，呈現(xiàn)獨(dú)特的地域性。如《珍珠衫》中的《周文送女》一曲，是對(duì)《針織衫》的改編和再創(chuàng)作，講述一段發(fā)生在咸陽(yáng)販馬郎余寬迎娶周蘭英后赴西涼，三年未歸家，獨(dú)留周蘭英倚門(mén)守候，周蘭英后被客商陳士武灌醉失貞，余寬休妻，陳士武病故，其妻唐氏續(xù)弦余寬，講述了盜衫的真情，余寬痛悔的故事。其中添加了大量的天水方言，如“啊噠”即“哪里”，“木有”即“沒(méi)有”等呈現(xiàn)了原汁原味的秦州地方特點(diǎn)。

生白：聽(tīng)你的（得兒）話，我屋里遇賊了？

旦白：就是！

生白：賊人從啊噠的天上下，地上生？

旦白：木（無(wú)）有！

生白：挖開(kāi)窟窿哩，還是扭斷鎖子哩？

旦白：木（無(wú)）有！

……

老：女兒，你走阿達(dá)去里？

2.通俗性

秦州小曲根植于民間，富含民間鄉(xiāng)土氣息。 其傳唱者多為民間藝人，文化水平不高，接受對(duì)象也以農(nóng)村人為主，所以他們的唱詞習(xí)慣于使用民間用語(yǔ)，直來(lái)直往、淺顯易懂、充滿韻味。 這類(lèi)曲子一般以單個(gè)曲調(diào)反復(fù)演唱，來(lái)表達(dá)內(nèi)容的連續(xù)性，尤其適用于內(nèi)容簡(jiǎn)單，文字押韻的通俗性強(qiáng)的劇目。 如《香山寺還愿》一曲，七詞為一句，呈現(xiàn)出故事情節(jié)，語(yǔ)言輕松活潑，通俗易懂。 《香山寺還愿》選段：

廟莊王：進(jìn)的深山用目看，

龍母：巧手難畫(huà)這花苗。

廟莊王：彎彎曲曲水不斷，

龍母：坡坡坎坎緊相連。

廟莊王：深山長(zhǎng)的綠白草，

龍母：烏鴉林中吵鬧鬧。

廟莊王：東山梅鹿西山跑，

龍母：石猴玩耍大樹(shù)梢。

3.易傳性

秦州小曲詞調(diào)簡(jiǎn)單易記，便于傳唱。 將故事情節(jié)用押韻、上口、易學(xué)、易記、易懂的說(shuō)唱形式表達(dá)出來(lái)。 如《三娘教子》中將王春娥的遭遇娓娓道來(lái)，讓人不禁感嘆其遭遇的同時(shí)，又將故事情節(jié)記錄下來(lái)，同時(shí)運(yùn)用曲牌聯(lián)套體，多個(gè)曲牌按照一定的規(guī)律以故事情節(jié)或者情緒狀態(tài)不同連綴起來(lái)，表現(xiàn)復(fù)雜的情節(jié)。

王：（白）春娥坐機(jī)房，兩眼淚汪汪。

想起奴的主，叫人好慘傷。

（東調(diào)）王春娥坐機(jī)房，自思自嘆，

思夫想薛郎不能團(tuán)圓。

在家中嫌爭(zhēng)吵鎮(zhèn)江游玩，

誰(shuí)料想把相公命喪外邊。

又多虧老薛保不避路遠(yuǎn)，

千般苦從鎮(zhèn)江搬尸回還。

一家人見(jiàn)靈柩肝腸裂斷，

在家中設(shè)靈堂門(mén)掛紙錢(qián)。

狠張劉二婦人良心大變，

拋孤兒、離鄉(xiāng)井，各自嫁男。

丟春娥好一似失群孤雁，

老薛保又好比浪里舟船。

薛倚哥年紀(jì)幼無(wú)人照管，

老的老小的小，有誰(shuí)可憐。

將冤家送南學(xué)去把書(shū)念，

盼的是龍虎榜得中魁元。

但愿得老天爺遂了心愿，

即就是死九泉我也心甘。

（三）秦州小曲的音樂(lè)特點(diǎn)

秦州小曲的音樂(lè)有自己獨(dú)特風(fēng)格。在條件相對(duì)落后且封閉的農(nóng)村日常生活中，秦州小曲作為農(nóng)閑時(shí)的娛樂(lè)活動(dòng)，表達(dá)著當(dāng)?shù)卮迕竦木袂楦泻途褚庵?。秦州小曲在曲牌結(jié)構(gòu)上多以單曲體表達(dá)簡(jiǎn)單故事情節(jié)及情緒起伏較少的劇目，用曲牌聯(lián)套體來(lái)表達(dá)故事情節(jié)復(fù)雜，人物眾多，情緒多變的劇目。秦州小曲在曲調(diào)上一般以九弓十八調(diào)為主，間或夾雜著一些佛、道的曲調(diào)，時(shí)而蒼涼凄婉，時(shí)而婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，曲風(fēng)在秦州小曲中表現(xiàn)得淋漓盡致。 九弓包含越調(diào)、西廂、苦五更、回弓、降夜香等，十八調(diào)包含二倒板、五更、三采花、一串鈴、撿邊、牧牛二調(diào)等，還有以笛子定音的三眼調(diào)及同曲不同調(diào)的曲牌體。

秦州小曲的樂(lè)器主要以三弦、 板胡、 二胡、笛子、大鼓、紅鼓、喜鑼、碰鈴為主，雖不及秦腔等大型戲曲豐富，但也有其獨(dú)到之處。 在行腔方式上一般以真聲演唱的平腔唱法、假聲演唱的高腔唱法及潤(rùn)腔唱法為主。平腔唱法音色渾厚雄渾、蒼勁，是最為常見(jiàn)的一種唱法。演唱者憑借自身嗓音條件真實(shí)無(wú)華的演唱，這種唱腔樸實(shí)、穿透力強(qiáng)，最能表達(dá)秦州小曲原汁原味的特點(diǎn)。 高腔唱法高亢豪放，廣泛用于秦腔，雖涉及秦州小曲，但比較少見(jiàn)。潤(rùn)腔唱法以倚音、滑音的聲線，使秦州小曲具有更強(qiáng)的旋律性和活潑的傳唱性，從而增強(qiáng)了演唱的感染力。 秦州小曲的音律不同于十二平均律，以“7”“4”兩音為主，“7”低于十二平均律的“7”，“4”高于十二平均律的“4”，一般屬于燕樂(lè)調(diào)式。

三、秦州小曲的生存現(xiàn)狀

（一）生態(tài)文化流失嚴(yán)重

秦州小曲是在特定的時(shí)空?qǐng)鲇蛑袀鞒醒永m(xù)而來(lái)，包括當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?、歲時(shí)節(jié)令、民俗禮儀、生產(chǎn)勞作等，其蘊(yùn)含了地方自然、文化生態(tài)環(huán)境。與秦州小曲互融共生的生活習(xí)慣、 民俗風(fēng)情和價(jià)值追求，隨著城市化進(jìn)程，區(qū)域結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等一系列變化，逐漸被現(xiàn)代發(fā)展模式所取代，使秦州小曲賴(lài)以生存的鄉(xiāng)土生態(tài)日漸失傳。如田間地頭勞作的各種禮儀習(xí)俗逐漸消失，與之相伴的趕麥號(hào)子、薅草鑼鼓等集體勞作閑暇時(shí)歌舞鼓樂(lè)的情景也銷(xiāo)聲匿跡。

（二）傳承人才后繼無(wú)人

一方面，秦州小曲在農(nóng)村周?chē)l(fā)展興盛，而大多數(shù)村莊青壯年人口少，老齡化嚴(yán)重。另一方面，現(xiàn)代文化潮流和流行音樂(lè)的更替迅速，加之秦州小曲以口傳心授的途徑進(jìn)行傳承，真正得以保留的曲目少之又少， 老一輩民間傳承人隨年齡增長(zhǎng)相繼逝世，年輕人對(duì)此接觸少，感興趣的不多，導(dǎo)致秦州小曲發(fā)展傳承斷層，后繼無(wú)人的現(xiàn)象突出。

（三）題材發(fā)展創(chuàng)意不足

秦州小曲的劇目多以古代歷史故事、 神話傳說(shuō)、婚喪嫁娶、風(fēng)俗禮儀居多，唱詞也多以民間方言為主。 而隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的審美方式逐漸發(fā)生了變化，但秦州小曲的劇目形式仍舊單一、內(nèi)容貧乏、創(chuàng)新不足，很難在音樂(lè)文化內(nèi)涵上有更多的創(chuàng)新與發(fā)展，就更難以吸引更多文化研究創(chuàng)作者的關(guān)注及挖掘，從而導(dǎo)致秦州小曲在創(chuàng)作上的停滯不前。

四、秦州小曲的文化傳承

（一）由上而下建立健全保護(hù)機(jī)制

秦州小曲歷史悠久，是地道的民俗民間鄉(xiāng)土文化，也是不可再生文化資源，需要大力保護(hù)和傳承。其劇目?jī)?nèi)容表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)槿颂幨赖姆绞剑嵌嗄陙?lái)生產(chǎn)生活及智慧的結(jié)晶。政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)舉措搶救、搜集、整理、發(fā)掘及保存秦州小曲的民間藝術(shù)資料， 切實(shí)做好保護(hù)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)生態(tài)環(huán)境，彰顯地方音樂(lè)文化特色，要更加深入地挖掘其民俗文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值，使其更好地在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中得以釋放。

（二）重塑鄉(xiāng)村文化，盤(pán)活民俗生態(tài)傳承

秦州小曲的生存與發(fā)展，離不開(kāi)其自然和人文生態(tài)環(huán)境。 在當(dāng)前城鎮(zhèn)化進(jìn)程的背景下，重塑鄉(xiāng)村生態(tài)文明，關(guān)注鄉(xiāng)村文化生態(tài)的整體性、持續(xù)性和活態(tài)性，是保護(hù)和傳承秦州小曲的必經(jīng)之路。 秦州小曲以當(dāng)?shù)孛袼诪檩d體， 蘊(yùn)含了濃濃的鄉(xiāng)韻鄉(xiāng)情，雖有部分封建迷信思想， 但也有積極正面的意義。因而在重塑過(guò)程中既要保留其自然原始特色，也要去蕪存菁，講究革新，提升音樂(lè)文化傳承的質(zhì)量和效果。

（三）致力人才培養(yǎng)，創(chuàng)新傳承手段

要做好傳播路徑，加強(qiáng)傳承人才培養(yǎng)。 一方面要讓更多的年輕人了解秦州小曲， 愿意欣賞和品鑒，這就需要將民間藝術(shù)入課堂，營(yíng)造民間文化學(xué)習(xí)氛圍，做好學(xué)校傳播工作。另一方面，對(duì)劇目?jī)?nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，使其形態(tài)和內(nèi)容緊跟時(shí)代步伐，制定科學(xué)合理的傳承人培養(yǎng)方案，以現(xiàn)代審美的眼光進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，促使傳承向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

（四）全方位、多視角研究

目前秦州小曲更多地以個(gè)人及音樂(lè)文本的收藏方式存在， 更多集中于當(dāng)?shù)卮迓涞膫鞒腥擞洃浿?。僅有資料也以為數(shù)不多的非正式發(fā)行的材料為主，很少?gòu)那浇Y(jié)構(gòu)、音樂(lè)特點(diǎn)、詞曲風(fēng)格等多學(xué)科角度對(duì)其進(jìn)行文字資料的搜集、整理和研究。 從多學(xué)科的角度，如文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等角度對(duì)其研究更是空白，這也從側(cè)面反映出秦州小曲研究的發(fā)展空間很大， 是非常值得挖掘和整理的鄉(xiāng)土小曲。 針對(duì)秦州小曲的發(fā)展困境，如何在多元文化的今天，應(yīng)對(duì)時(shí)代帶來(lái)的傳承挑戰(zhàn)，是當(dāng)下每一位民間音樂(lè)工作者值得深思的重要課題。