論明清方志中古代藏書(shū)史料價(jià)值

周生杰

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院, 江蘇 蘇州 215123)

方志是歷史學(xué)、地理學(xué)的新型結(jié)合,是地方信息科學(xué)。方志有強(qiáng)烈的獨(dú)立價(jià)值和意義,既是一門(mén)古老的科學(xué),也是一門(mén)賦予新的內(nèi)容和概念的學(xué)科,從這個(gè)角度去考查源頭,古籍中許多內(nèi)容都可能包括進(jìn)去,對(duì)保存文獻(xiàn)資料有著重要的作用。早在先秦時(shí)期,古人就有編纂方志之舉,但流傳至今最早的方志已經(jīng)是唐代編纂的了,到了明清,方志編纂體例完善,內(nèi)容廣博,且大多刊刻流傳,是學(xué)術(shù)研究離不開(kāi)的資料寶庫(kù)。

早在春秋時(shí)期,新興的士階層為了游說(shuō)諸侯,傳播學(xué)說(shuō),紛紛著書(shū)立說(shuō),而著書(shū)立說(shuō)的前提條件便要藏有一定量的圖書(shū),因而,產(chǎn)生了早期藏書(shū)家,春秋以后,文化綿澤,藏書(shū)不絕,藏書(shū)是古代學(xué)者一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)活動(dòng),藏書(shū)家代有其人。到了明清時(shí)期,私家藏書(shū)事業(yè)極為繁榮,但是,各種方志為文化人物立傳的時(shí)候分為儒林、文苑、耆舊、流寓等,不設(shè)“藏書(shū)家”,而文獻(xiàn)門(mén)設(shè)有人物、藝文、金石、古跡等,也不設(shè)“藏書(shū)”,大量的藏書(shū)史料還是保存在各種門(mén)類(lèi)中,這些史料是研究古代藏書(shū)的絕佳文獻(xiàn)。

一、勾稽藏書(shū)家生平事跡

明末清初,大學(xué)者錢(qián)謙益有感于藏書(shū)家之名不彰,遂有志于給藏書(shū)家作傳,但由于種種原因而未成,僅在《有學(xué)集》中留意輯錄學(xué)者的藏書(shū)資料而已。晚清學(xué)者葉昌熾“嘆自來(lái)藏書(shū)家節(jié)衣縮食,鳩集善本,曾不再傳,遺書(shū)星散,有名姓翳如之感。因網(wǎng)羅前聞,捃摭逸事,竭八九年之力,由宋、元迄今,得詩(shī)二百余首”[1],撰成《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》一書(shū),這是史上第一部藏書(shū)家傳記,所引資料來(lái)源多途,其中多數(shù)出自史志。史志為人物作傳時(shí)對(duì)其人藏書(shū)活動(dòng)多有提及,為考證藏書(shū)家生平提供了重要的史料來(lái)源。

(一)藏書(shū)家日常生活

古代藏書(shū)家這一群體情系藏書(shū),以讀書(shū)為樂(lè),完全陶醉于精神世界之中。如清代上元(南京)藏書(shū)家張濼(字子瀾):

性簡(jiǎn)亢,有才氣用,廉隅自持,家無(wú)擔(dān)石儲(chǔ),而藏書(shū)盈室,斷炊者數(shù)矣,未嘗持一卷貰之。嘗歲除,門(mén)欄闃寂,獨(dú)濼讀書(shū)聲瑯瑯益上。鄰生過(guò)焉,問(wèn):“何以卒歲?”曰:“姑徐之?！庇謫?wèn):“餐未?”曰:“昨日晡時(shí)食矣?！编徤C然退,有頃持?jǐn)?shù)金至,曰:“此或凂為文者,請(qǐng)與子共之?！睘T笑曰:“吾非劉叉,乃攫人諛墓金也?！弊渲x去。又嘗大風(fēng)雪,濼方亢聲長(zhǎng)吟,有叩戶(hù)聲甚急,蓋上元武令與有舊,遺餉精鑿、薪炭之屬媵焉,會(huì)濼所吟詩(shī)未就,斥其敗清興,麾去之。已,乃提筐步風(fēng)雪中,出門(mén)貸米作朝飧也。

張濼其人名不見(jiàn)經(jīng)傳,無(wú)詩(shī)文留存后世,生平全賴(lài)這部方志保存,十分難得。面對(duì)一邊是“藏書(shū)盈室”,一邊卻是“斷炊者數(shù)”,張濼對(duì)于艱難的生活毫不在意,只要有書(shū)可讀,人生就有意義。再如清代江蘇睢寧縣人朱名俊,長(zhǎng)期堅(jiān)持藏書(shū)讀書(shū),癡心不改,他“性嗜酒,不修邊幅。有書(shū)癖,好諸子百家之書(shū),夙所熟識(shí),學(xué)者聆其緒余,勝于十年讀書(shū),允稱(chēng)博洽”,“書(shū)癖”之稱(chēng)恰如其分概括藏書(shū)家的生平,方志中記載其他“書(shū)癡”還有明代通州(南通)人張玉成、清代江浦丁雄飛、清代句容人駱彝、清代睢寧縣人朱名俊等。

(二)藏書(shū)家校書(shū)護(hù)書(shū)

有藏書(shū)校書(shū)而眼睛損害嚴(yán)重的清代江蘇睢寧縣人朱之承(字紹衣,號(hào)亦庵),朱氏“邑廩生。善屬文,事繼母佟氏至孝。父卒時(shí),祖母在堂,守節(jié)四十七年,之承請(qǐng)旌建坊于里閭。穎悟好學(xué),蓄書(shū)數(shù)千卷,或于他處搜羅散帙,手自補(bǔ)輯,篝燈夜讀,目為之昏,弗顧也”;更有視圖書(shū)如生命,在危急關(guān)頭首先想到的是如何保護(hù)好圖籍的明代江蘇溧陽(yáng)人蔣舒(字若木),他于崇禎六年(1633)中舉,曾任當(dāng)涂教諭,后值明末亂世,戰(zhàn)事四起,遂致仕歸,“家居日,閉戶(hù)著書(shū),手自評(píng)纂《二十一史》。避亂洮湖,舟中常載書(shū)自隨,兵至輒長(zhǎng)跽曰:‘諸物聽(tīng)公等取去,幸勿殘吾典籍也?！c陳名夏為同門(mén)友,名夏既貴顯,招之,辭曰:‘年兄行道以濟(jì)生民,弟亦明道以開(kāi)來(lái)學(xué),均之,無(wú)負(fù)師門(mén)也?！锌洹薄ＪY舒在亂時(shí)逃難,以書(shū)隨行,并不愿屈身事人,把自己藏書(shū)讀書(shū)授徒講學(xué)的行為看作拯濟(jì)生民的大業(yè),十分自負(fù)。

(三)藏書(shū)家建樓貯書(shū)

范鳳書(shū)說(shuō):“在長(zhǎng)期的封建時(shí)代,私家藏書(shū)樓相對(duì)地說(shuō)開(kāi)放性最大,對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展推動(dòng)作用也最大。”[2]183五代及宋以后,私人藏書(shū)數(shù)量劇增,專(zhuān)門(mén)藏書(shū)樓不斷涌現(xiàn),并且大都有專(zhuān)名。古代方志在收錄藏書(shū)家生平資料時(shí),多與其藏書(shū)樓相關(guān)聯(lián)。明代常熟人孫七政(字齊之),“所居有西爽樓、清暉館,蓄古彝、鼎、書(shū)畫(huà),客至,觴詠其中”,孫家世代藏書(shū),為常熟一帶有名的藏書(shū)世家,兩座藏書(shū)樓中不但有各種典籍,更有大量文物,可惜的是,孫七政晚年貧甚,不得不忍痛割?lèi)?ài),把圖書(shū)和古玩變賣(mài)出去。清代溧陽(yáng)人狄繼紳(字閬仙),曾官內(nèi)閣中書(shū),致仕歸鄉(xiāng),“嘯詠一小樓,圖史羅列,幾研可鑒”,人生的最后階段全部在“圖史羅列”藏書(shū)樓中度過(guò)。清代蘇州藏書(shū)家范必英(字秀實(shí)),曾官翰林院檢討,纂修《明史》,“謝病歸,所居芝蘭堂三楹后萬(wàn)卷樓,為柜二十四以貯所藏書(shū),日吟諷其間,怡然自得”。史志所記藏書(shū)家建樓藏書(shū)更有價(jià)值的,當(dāng)屬明末清初著名藏書(shū)家和刻書(shū)家毛晉:

(毛晉)奮起為儒,游錢(qián)牧齋之門(mén),好古博覽,構(gòu)汲古閣、目耕樓,藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷。開(kāi)雕經(jīng)史百家及從未梓行之書(shū),天下之購(gòu)異書(shū)者,必望走隱湖毛氏。晉又好施予,遇歉歲,載米遍給貧家。水鄉(xiāng)梁橋,獨(dú)力成之。雷司理贈(zèng)詩(shī)云:“行野田夫皆謝賑,入門(mén)僮仆盡抄書(shū)。”

毛晉兩座藏書(shū)樓是如何充實(shí)起來(lái)的?史料說(shuō):“(毛晉)性嗜卷軸,榜于門(mén)曰:‘有以宋槧本至者,門(mén)內(nèi)主人計(jì)葉酬錢(qián),每葉出二百;有以舊鈔本至者,每頁(yè)出四十;有以時(shí)下善本至者,別家出一千,主人出一千二百?！谑呛輹?shū)舶云集于七星橋毛氏之門(mén)矣。邑中為之諺曰:‘三百六十行生意,不如鬻書(shū)于毛氏?！昂蠓e至八萬(wàn)四千冊(cè)”真是古代私家藏書(shū)史上的佳話(huà)。

(四)藏書(shū)家仁心善舉

藏書(shū)家是文化的傳承者,是思想的踐行者,他們?cè)诓貢?shū)的同時(shí)多有仁人之心。有創(chuàng)辦書(shū)院的清代睢寧縣藏書(shū)家李枝萼(字華陽(yáng)),他“由恩貢生考授府通判,以父母年高,辭不仕。性嗜詩(shī)書(shū),尤喜成就人才,建鄉(xiāng)塾于宅之東,名曰崇文書(shū)院。積經(jīng)史其中,聘名師課生徒,貧家子輒招致就學(xué),遇能文之士,親疏恩怨不計(jì)也”;也有從事多種善舉的清代六合縣藏書(shū)家徐鼒(字彝舟、石麟子):

道光乙未(1825),舉于鄉(xiāng),乙巳,成進(jìn)士,改庶吉士。散館,授檢討,考取御史。咸豐三年(1853),粵賊陷金陵,六合戒嚴(yán),前后屢犯境,時(shí)鼒方假歸,與辦團(tuán)練,以保城功加贊善銜,旋奉命以知府用。八年,授福建福寧府知府,蒞任后,修文廟,瘞暴骨,捕海盜,益整飭書(shū)院,捐廉俸購(gòu)書(shū)數(shù)十種,立《讀書(shū)門(mén)徑》七則、《讀書(shū)功候》八則,自是諸生得肆力根柢之學(xué)?！笏究芙际饭?藏書(shū)稱(chēng)極富,鼒館其家,益博通群籍,以淹雅著稱(chēng)。

在福寧知府任上,他為書(shū)院之建設(shè),人才之培養(yǎng),無(wú)償捐出薪俸購(gòu)買(mǎi)圖書(shū),并指導(dǎo)青年學(xué)子如何讀書(shū),奉獻(xiàn)太多。

二、考知藏書(shū)家讀書(shū)治學(xué)情形

古代私人藏書(shū)大多藏而為用,藏書(shū)家兼具學(xué)者身份,酷愛(ài)讀書(shū),如李襲譽(yù)“素好讀書(shū),手不釋卷”[3],蔣乂“好學(xué)不倦,老而彌篤,雖甚寒暑,手不釋卷”[4]4028,蘇弁“手自刊校”[4]4977,等等,大量藏書(shū)為私人藏書(shū)家治學(xué)提供了極大方便。除了自己利用之外,藏書(shū)家也非常重視利用藏書(shū)來(lái)教育子弟,促使他們參加科舉或從事學(xué)術(shù)研究。明清方志在收錄藏書(shū)家逸事時(shí),聚集大量藏書(shū)家熱愛(ài)學(xué)術(shù)的史料,是研究藏書(shū)家學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)方法的重要文獻(xiàn)來(lái)源。

(一)再現(xiàn)藏書(shū)家讀書(shū)治學(xué)的艱苦情形

藏書(shū)家長(zhǎng)期與書(shū)打交道,身上沾染濃厚的書(shū)卷氣,體現(xiàn)出本色性情。在讀書(shū)治學(xué)過(guò)程中,他們不慕名利,全身心投入其中,忘卻人事煩擾。如明代高郵人張綖(字世文):

幼聰明,能詩(shī),與兄經(jīng)、紘,從弟繪俱有名。中正德八年舉人,久之不第,謁選得武昌通判,專(zhuān)督郡賦。歲終行縣,見(jiàn)有難民催逋者,綖愀然曰:“公賦固急,窮民凍餒囹圄,亦可念也。”亟放歸,期以春和完辦。民感之至,期,爭(zhēng)輸無(wú)后者。擢守光州時(shí),歲兇民饑,請(qǐng)上官,得谷數(shù)萬(wàn)石賑之,全活甚眾。有忌之者,摘其耽吟,罷歸,隱于南湖,自號(hào)“南湖居士”。構(gòu)草堂數(shù)楹,貯書(shū)數(shù)千卷,晝夜誦讀,目為之眚,猶令人誦而默聽(tīng)之。詩(shī)文操筆立就,雖率意口占,皆合格調(diào)。

由于誦讀艱苦,晝夜不息,居然目盲,但仍請(qǐng)人誦讀默聽(tīng),這是何等的精神。晝夜堅(jiān)持誦讀的還有清代靖江人朱家模(字端叔),“以廩生入國(guó)學(xué)。幼讀書(shū)不善記誦,父因使持門(mén)戶(hù)事,乃憤志,取藏書(shū),晝夜讀之,一年即游庠,省試落乙榜。工古文詞,晚精堪輿家言。貧而喜結(jié)客,善為人排難解紛,有魯仲連風(fēng)”。朱家模的父親朱大中(字時(shí)甫),是當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)者,史載其“性落拓,不事生產(chǎn),讀書(shū)多獨(dú)見(jiàn)。以先世農(nóng)業(yè),鮮藏書(shū),鬻產(chǎn),至蘇州購(gòu)異書(shū)數(shù)千卷,無(wú)不披覽,以不得志于有司,去,為汗漫游。晚從王文成公高足講良知之學(xué),欣然有得,賦詩(shī)多見(jiàn)道語(yǔ)”,為了讀書(shū)治學(xué),竟然賣(mài)掉家產(chǎn)而購(gòu)書(shū),終于收藏圖書(shū)數(shù)千卷,有父如此,其子必賢。

學(xué)者讀書(shū)的艱苦情狀在方志中多有如實(shí)的記載,讀來(lái)令人唏噓。如清代江都人蘇光達(dá)(字觀吾):

性至孝,五歲失母,哀毀如成人。鄰母憐其幼,市修脯啖之,拒不食。長(zhǎng)嗜學(xué),家故貧,從知交借書(shū)課讀,冬無(wú)完衣,環(huán)走一室,跳踴以敵寒,終不輟卷。暑夜置足甕中,披襟朗誦,日出,篝火熒熒幾席間。為文疏達(dá),頗得眉山之致性諧曠,獨(dú)不善佛氏說(shuō),謂盡性立命,圣學(xué)本明,奈何寂滅詭道,其持正如此。七試棘闈,不遇,摧郁得病,死年三十八。易簀時(shí)尚手持一編就暝云。

這則資料把一位學(xué)者讀書(shū)所經(jīng)歷的艱難困苦一一交代出來(lái),始知為學(xué)之不易。再如清代南通人崔于擢(字兩奇),“雍正十三年(1735)舉人?！炭酁閷W(xué),夜倦,以針刺手脈,血出,涂以墨,積久成瘢。擢潛心理要,遠(yuǎn)近負(fù)笈踵其門(mén)”,上演清代版“錐刺股”,而正是這種刻苦的讀書(shū)習(xí)慣,崔氏才成為一方才學(xué)之士。為學(xué)的過(guò)程很艱苦,但是積久為功,終有所得。明代長(zhǎng)洲(今蘇州)人陸士鰲(字云和),“家縣治東偏,賦性魯。讀書(shū)非三百遍不熟,夏月蚊虻鉆膚不輟,然竟以魯?shù)弥＜尉杆氖哪瓿蛇M(jìn)士”。這樣的例子舉不勝舉。

(二)記載藏書(shū)家不同的治學(xué)思路

古代藏書(shū)家多為學(xué)問(wèn)家,他們從事校勘、輯佚、編纂以及創(chuàng)作等各種學(xué)術(shù)研究,創(chuàng)造了輝煌的學(xué)術(shù)成就。但是,古代學(xué)術(shù)要?dú)w一致,但方法和途徑并不相同,這一點(diǎn)在古代藏書(shū)家的治學(xué)思路上表現(xiàn)得非常明顯。

一方面,學(xué)術(shù)研究聚焦不同。各位藏書(shū)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究,最終形成屬于自己的“主陣地”。在各種學(xué)術(shù)研究中,以從事經(jīng)學(xué)者為多。如宋代江都藏書(shū)家李衡(字彥平):

自幼博通群書(shū),為文操筆立就。宣和間入辟雍。有洛人趙孝孫與同舍,其父寶師程頤,家學(xué)有源,勸衡讀《論語(yǔ)》,曰:“學(xué)所以為圣賢,非記誦詞章之習(xí),立心不可有絲毫虛偏,惟誠(chéng)實(shí)自處,方可以言。”衡心佩其訓(xùn),學(xué)必以《論語(yǔ)》為根本……后定居昆山,結(jié)茅別墅,杖屨徜徉,聚書(shū)逾萬(wàn)卷,號(hào)曰“樂(lè)庵”。

另一方面,讀書(shū)治學(xué)方法不同。古人有“閱讀辨體”的自覺(jué),文體不同,讀法也不同,“誦《詩(shī)》聞國(guó)政,講《易》見(jiàn)天心”[5],意思是說(shuō)讀文學(xué)名著可知社會(huì)人情,讀哲學(xué)名作能懂自然規(guī)律。長(zhǎng)期的讀書(shū)治學(xué)經(jīng)歷,古代藏書(shū)家善于總結(jié)方法,方志于此多有記載。如明代昆山人王志堅(jiān)(字弱生):

萬(wàn)歷中進(jìn)士,卜居南園,肆志讀書(shū)。其法先經(jīng)后史,先史后子集;讀經(jīng),先注疏而后辯論;讀史,先證據(jù)而后發(fā)明;讀子,則謂唐以后無(wú)子,當(dāng)取說(shuō)家之有裨經(jīng)史者補(bǔ)之;讀集,則定秦漢以后文為五編,考核碑志,援詩(shī)傳,捃雜說(shuō)以參訂之。

王氏博學(xué)多方,對(duì)于經(jīng)史子集總結(jié)出不同的閱讀方法,融會(huì)貫通,終成一代名儒。清代蘇州學(xué)者蔣濟(jì)選(字覺(jué)周),“以經(jīng)書(shū)友教吳中,每講期,聽(tīng)講者環(huán)坐館舍,幾不能容。嘗謂學(xué)者:于《四子書(shū)》宜先冥心搜索,思路斷絕,然后取宋元明儒先語(yǔ)證之。其為制義,穿穴六籍,不隨風(fēng)氣。無(wú)事,日課一文,故篋衍所藏獨(dú)多”。因?yàn)樽x書(shū)之法得當(dāng),讀書(shū)與撰文相結(jié)合,學(xué)問(wèn)大長(zhǎng)。

(三)凸顯藏書(shū)家讀書(shū)治學(xué)的社會(huì)價(jià)值

讀書(shū)治學(xué)是人的價(jià)值轉(zhuǎn)換的重要途徑之一,尤其對(duì)于社會(huì)底層人士而言,通過(guò)這種途徑所改變的可能是幾代人的命運(yùn),因而只要有條件,絕大多數(shù)古人都會(huì)鼓勵(lì)子弟藏書(shū)、讀書(shū),進(jìn)而走上仕途,顯親揚(yáng)名。

古代藏書(shū)家有一種推己及人的博大情懷,他們購(gòu)書(shū)藏書(shū)以此來(lái)勉勵(lì)和教育子弟讀書(shū),為家族,也是為社會(huì)培養(yǎng)可塑之才。如清代睢寧縣人朱騰驤(字可石):

熟于經(jīng)史及漢魏六朝唐宋之文,朝夕研究,下筆千言立就。藏書(shū)數(shù)千卷,手植花木,春秋佳日,香浮滿(mǎn)院,與二三同志留連唱和,縱談古今,燈花頻落,其興不衰。尤好排難解紛,晚年獎(jiǎng)掖后進(jìn),不遺余力。居恒手不釋卷,遇書(shū)肆有異本必購(gòu)而切究之。嘗勉子弟曰:“讀書(shū)為名儒,居家為孝子,出仕為忠臣,皆不可易也。”

在朱氏看來(lái),名儒、孝子和忠臣等的養(yǎng)成,基礎(chǔ)就是“讀書(shū)”,千古“不易”的真理。又如清代丹徒人楊棨(字羨門(mén))酷嗜藏書(shū),咸豐年間兵亂,帶著數(shù)十篋藏書(shū)避難,他“天資穎悟,博貫古今,經(jīng)史子集,靡不研究手選群書(shū)以等身計(jì)。持躬莊雅,與人介而和善,談明理尤善征考,凡文獻(xiàn)之逸于野者,必搜討,錄而志之。訓(xùn)兒輩及生徒,娓娓不倦”,把自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)用之于“兒輩與生徒”,為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了大批有用良才。清代長(zhǎng)洲(蘇州)人張大受(字日容),世居吳門(mén),其父張履素建匠門(mén)書(shū)屋,內(nèi)有潮生閣、侶跫齋、讀書(shū)亭等,張大受自幼攻讀其中,在當(dāng)?shù)睾苡忻?他撰寫(xiě)《讀書(shū)亭記》記載讀書(shū)治學(xué)之道,說(shuō):

蓋書(shū)之為效,守先正,待后學(xué),入朝備掌故,在野扶人倫。古之儒林,童而誦習(xí),白首莫窮其指歸,父作子述,專(zhuān)家為師,故久而彌章。

對(duì)于讀書(shū)治學(xué)的社會(huì)作用有清晰的認(rèn)識(shí)。正是因?yàn)樽孕【陀忻鞔_的讀書(shū)目標(biāo),所以張大受學(xué)問(wèn)日進(jìn),于康熙十九年(1680)中舉,康熙四十八年(1709)進(jìn)士,改翰林院庶吉士。散館,授檢討。奉命督學(xué)貴州,官貴州學(xué)政。他在貴州教諸生讀書(shū)之法,改變了當(dāng)?shù)氐淖x書(shū)風(fēng)氣,貴州后來(lái)出了很多名人,張大受居功甚著。

三、保存大量古代藏書(shū)詩(shī)文

古代方志多有藝文志,主要收錄本地前賢詩(shī)文作品。與專(zhuān)業(yè)的詩(shī)文總集或別集編纂不同,方志藝文志中的詩(shī)文選擇重在凸顯地方性特色,舉凡與本地相關(guān)的名人之作盡皆收錄,其中很多是不見(jiàn)載于文人文集的,這就為詩(shī)文輯佚提供了資料來(lái)源。明清方志在詩(shī)文收錄上多有成效,而其中包含大量的藏書(shū)詩(shī)文,大大推動(dòng)了藏書(shū)文學(xué)研究。

(一)述圖書(shū)征集

明清時(shí)期,各級(jí)各類(lèi)機(jī)構(gòu)藏書(shū)勃興,圖書(shū)征集工作尤其受到重視,方志所收錄相關(guān)詩(shī)文對(duì)此事特作記載。如《光緒續(xù)句容縣志》收有清道光間教諭張履征《句容遺書(shū)啟》一文,文中說(shuō):

我朝右文重道,超越前王,內(nèi)則有詞垣四庫(kù)之藏,外則有文宗、文瀾之閣,煥乎炳乎!與三代同風(fēng)已然。聚乎上者,不虞其逸而散,在下者莫必其存,況有使不值乎陳農(nóng)書(shū)未校于子政,倘或失之三篋,即難購(gòu)以千金。夫統(tǒng)海內(nèi)之群冊(cè)固已置于蘭臺(tái),而即一方之遺文,亦當(dāng)分庋于橫舍?！缠櫰拗?小集短章,或已版行,或惟手稿,茍其有稗(裨)理道,不陟陂淫,當(dāng)華實(shí)兼收,異同并錄。嗚呼!長(zhǎng)卿遺札,得之其妻;中郎亡書(shū),寫(xiě)于其女。況賢子名孫,良朋誼友,可不亟加編輯,勉付胥抄。真本自存,不慮河間之留取;副墨是進(jìn),何殊柱下之珍藏?而蒙復(fù)將于養(yǎng)花之余,勤落葉之掃,擇其精粹,刊布于時(shí),即可為先哲表彰,亦以令后來(lái)興起。惟我同志,共鑒斯衷。此啟。

這篇征書(shū)啟用駢體寫(xiě)成,開(kāi)篇言典籍散逸之史實(shí),接著論清朝編纂《四庫(kù)全書(shū)》向天下征集圖書(shū)的意義,從而引出句容縣學(xué)為本地培養(yǎng)人才亦需征召圖書(shū)之必要。文字懇切,令人動(dòng)容。句容縣學(xué)這次征集圖書(shū)的結(jié)果不得而知,但是,同是在這部方志中,記載了該縣華陽(yáng)書(shū)院藏有經(jīng)史子集及“時(shí)務(wù)之學(xué)”圖書(shū)30種937本,不可謂不多,光緒二十三年(1897)知縣鄧炬擬定《書(shū)院章程》中還有呼吁士人不斷獻(xiàn)書(shū)的內(nèi)容。

(二)詠私家書(shū)樓

藏書(shū)樓及其中的圖書(shū),是傳統(tǒng)文化的重要組成,更是藏書(shū)家的精神家園,歷史上,每一座私家藏書(shū)樓都有一代人或者是幾代癡心愛(ài)書(shū)、悉心尋書(shū)、精心藏書(shū)、用心讀書(shū)的故事,因而大量的古代詩(shī)文專(zhuān)詠藏書(shū)樓。明清方志在收錄詩(shī)文方面十分留意那些歌詠藏書(shū)樓的內(nèi)容。

明代江都葛氏家族(父親葛欽,兒子葛澗、葛洞)原為鳳陽(yáng)人,徙居江都,皆喜藏書(shū),累積萬(wàn)卷之巨,史書(shū)記載說(shuō):“葛澗,字子?xùn)|。其先鳳陽(yáng)人,父欽徙江都。欽嗜古書(shū),構(gòu)樓五楹,藏書(shū)數(shù)千卷。至澗益至萬(wàn)余卷。江淮間稱(chēng)積書(shū)多者無(wú)如葛氏。澗博學(xué),有名理,坐臥一樓,手一編,寒暑不廢。嘗撰本朝人物編,始洪武,迄嘉靖,數(shù)十百卷,人為列傳甚悉。少?gòu)恼咳羲?德器深粹。年七十余卒。”時(shí)人對(duì)于葛氏藏書(shū)成就多有贊美,朱曰藩還專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作一首《葛氏藏書(shū)樓歌》:

中都葛君有道士,三世僑居廣陵肆。天生妙志用不分,金薤琳瑯殺青字。漢代虛遺三篋書(shū),邊韶曾稱(chēng)五經(jīng)笥。朅來(lái)傾蓋邗江邊,知我所癖心相憐。不辭寶藏出琬琰,更開(kāi)武庫(kù)森戈鋌。嘗言心悟《法華》轉(zhuǎn),莫使多方惠子偏。墓中威斗豈足辨,宮內(nèi)騶牙空復(fù)傳。君家世傳稚川學(xué),不獨(dú)遠(yuǎn)尋勾漏藥。聞君購(gòu)書(shū)起樓時(shí),飛梁聳出彭城閣。丹砂句讀細(xì)磨勘,蜀錦裝池恣裁削?！督饦亲印穬?nèi)收未備,竹素園中舉還略。輕車(chē)重馬四方來(lái),秘府靈山一時(shí)鑿。樓西住近賈胡齋,櫝中什襲來(lái)重譯。夜夜文光薄斗牛,火齊珊瑚爭(zhēng)敢射。乃知真好不誤人,世間尤物皆無(wú)益。江花漠漠江水陰,江上芙蓉千竹林。愿乘素舸泛秋色,上樓一解囊中琴。為君彈出眾山響,滿(mǎn)壁皆成金石音。

基于藏書(shū)方面的巨大成就,葛氏父子對(duì)于刻書(shū)一樣癡迷,所刻書(shū)多傳至今,成就地方藏書(shū)和刻書(shū)佳話(huà)。與朱曰藩詠葛氏藏書(shū)樓一樣,清朝句容王士宏曾創(chuàng)作《萬(wàn)卷山房放歌》,歌中道:“君不見(jiàn)男兒墮地七尺軀,往往偃蓋一笠茅齋里。擁書(shū)萬(wàn)卷輕百城,如椽不數(shù)龍門(mén)史,古天余石琢金星?！痹?shī)歌對(duì)于人生和藏書(shū)關(guān)系有深刻領(lǐng)悟。需要說(shuō)明的是,萬(wàn)卷山房為句容王輅的藏書(shū)樓,樓中藏書(shū)宏富,“萬(wàn)卷”非虛數(shù)也。不過(guò),王士宏與王輅關(guān)系囿于史料之闕,需要進(jìn)一步考證。

方志還對(duì)那些名不彰的藏書(shū)樓施以關(guān)照,保留極為重要的史料。如上述藏書(shū)家王輅《訪掃葉樓懷笪江上先生》寫(xiě)道:“道士住幽谷,欣然汗漫游。陡巖懸老樹(shù),橫水障虛舟。細(xì)草分殘照。孤松立素秋。桂花香冷處。知是讀書(shū)樓?！斌谓霞大沃毓?1623―1692),字在辛,號(hào)江上外史。順治九年(1652)進(jìn)士,官至湖廣道監(jiān)察御史。性剛直,后棄官歸田,晚居茅山學(xué)道,書(shū)畫(huà)兼通,于茅山風(fēng)景險(xiǎn)峻處筑藏書(shū)樓,繪畫(huà)讀書(shū)其中,真超然之姿也。

(三)記藏書(shū)散逸

古人認(rèn)識(shí)到藏書(shū)在文化傳承上的重要作用,但是由于各種條件的限制,能夠擁有一定規(guī)模藏書(shū)者畢竟是少數(shù),而即便是這些少數(shù)群體,圖書(shū)聚集也非易事,故方志中的藏書(shū)詩(shī)對(duì)于聚書(shū)軼事津津樂(lè)道。明代朱純《題張氏所藏祖宗墨跡》寫(xiě)道:

張克禋瓚嘗從予學(xué)縣庠,既中第春官,登辟雍,后辭歸鄉(xiāng)里。洪武辛酉夏,持其先世手澤來(lái)學(xué)中示予。予究厥源委,則其八世祖之墨跡,其孫東谷公得之祖妣王氏,家歸藏之,且別紙為訓(xùn)語(yǔ)示后嗣。迨五世孫明善甫復(fù)飾新之為卷軸,諸公為跋語(yǔ)其后。予覽之有以,見(jiàn)吾鄉(xiāng)先輩故老儀型焉。張氏自宋慶歷居西城,迄今蓋三百四十載,族既蕃衍,又克世其先業(yè)。觀此貼之能保守,可以知其奕葉,子孫之有人矣。昔晉未易姓,而欒郤胥原已降在皂隸,今張氏自宋迄元而明,歷代且三,時(shí)異事殊,子孫相繼,不墜前人遺跡,保守?cái)?shù)百十年若新,其視無(wú)恤袖簡(jiǎn)殆過(guò)之,誠(chéng)可嘉已。雖然,張氏子孫克保其前人墨跡,可不思其前人訓(xùn)誡之語(yǔ)而遵之哉!有前人訓(xùn)誡之語(yǔ),可不思益慎守,其持心操之己之術(shù),以緜其澤于無(wú)窮哉。

張瓚一家所保存的八世祖遺書(shū),始于宋代,歷經(jīng)三百多年到明初,世代守護(hù),奉如瑰寶,遺書(shū)內(nèi)容雖未公開(kāi),但是張氏代有其人,足以說(shuō)明這份祖先的藏書(shū)是一份不可多得的文化遺產(chǎn),對(duì)于家庭興旺和子孫成長(zhǎng)是如此重要。

但是,由于戰(zhàn)亂、水火和各種不可預(yù)測(cè)的自然災(zāi)難,古人保守藏書(shū)十分艱難,更有不肖子孫為生計(jì)而變賣(mài)藏書(shū),造成人禍。宋周煇說(shuō):“唐杜暹家書(shū),末自題云:‘清俸買(mǎi)來(lái)手自校,子孫讀之知圣道。鬻及借人為不孝?！盵6]對(duì)變賣(mài)藏書(shū)的子孫嚴(yán)厲督責(zé)。方志中的詩(shī)文也有這方面的記載,如清代沭陽(yáng)縣胡嵩林《荒年樂(lè)府十章》其二《儒冠誤(悲鬻書(shū)也)》寫(xiě)道:

雞犬不存牛馬去,齊向市頭毀家具。大而幾案小瓶罌,零星簪珥紛無(wú)數(shù)。就中價(jià)值書(shū)最低,終日橫陳人莫顧。袖有青銅三百錢(qián),羅列使開(kāi)九經(jīng)庫(kù)。因念珍藏楹下心,當(dāng)年什襲加防護(hù)。偶借人觀急索還,每因雨遇忙搜蠹。手澤殷勤遺子孫,丹黃陳?ài)E滿(mǎn)縑素。早知《論語(yǔ)》竟為薪,應(yīng)把《蘭亭》先殉墓。君不見(jiàn)嬴秦?zé)^(guò)又蕭梁,流禍至今逢賊怒(賊掠人家,裂書(shū)滿(mǎn)地)。

家道衰落往往會(huì)變賣(mài)財(cái)產(chǎn),而此時(shí)曾經(jīng)昂貴的典籍卻在各類(lèi)家產(chǎn)中價(jià)最低,“青銅三百”就可以讓藏書(shū)家“開(kāi)九經(jīng)庫(kù)”,讓人惋惜不已,而更為痛心的是戰(zhàn)亂時(shí)期暴徒和盜賊對(duì)典籍的大肆破壞,是文化的滅頂之災(zāi)。胡嵩林“悲鬻書(shū)”敘述典籍遭遇的各種劫難,讀來(lái)令人唏噓。

四、結(jié)語(yǔ)

古代方志編纂發(fā)展到宋代,完成了體例上的定型,收錄的內(nèi)容已經(jīng)超越前代,跳出地志、圖經(jīng)的舊有范式,成為地文地理、人文地理、人物風(fēng)俗和自然物產(chǎn)等的綜合性記述,文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值不可估量。但是,流傳到今天的古代方志數(shù)量極大,早在1956年,朱士嘉先生第二次全面統(tǒng)計(jì)國(guó)內(nèi)各大圖書(shū)館館藏方志數(shù)量為7 418種109 148卷[7],這還不包括港澳臺(tái)和國(guó)外圖書(shū)館所藏,面對(duì)如此浩繁的數(shù)量,想全面利用其中的藏書(shū)資料不是一件容易的事,因而,本文所考察的方志主要為《中國(guó)地方志集成·江蘇府縣志輯》部分,所涉及的藏書(shū)史料也以江蘇省境內(nèi)為主,而古代江蘇藏書(shū)事業(yè)十分發(fā)達(dá),一直走在全國(guó)前列,因此,雖不能涵蓋所有,但可以斑窺全豹。

利用方志可以解決古代藏書(shū)的諸多問(wèn)題,比如古代中國(guó)到底出現(xiàn)多少藏書(shū)家?范鳳書(shū)先生說(shuō):“就歷代文獻(xiàn)提及當(dāng)今專(zhuān)著與論文所涉述,寬泛而言約七八千家,但若按嚴(yán)格的一定標(biāo)準(zhǔn)去核算,也不過(guò)四五千家?！盵2]159一直以來(lái)無(wú)人作過(guò)認(rèn)真統(tǒng)計(jì)。以江蘇古代藏書(shū)家為例,吳晗《江浙藏書(shū)家史略》輯錄古代江蘇藏書(shū)家490人,范鳳書(shū)《中國(guó)私家藏書(shū)概述》記載江蘇私藏書(shū)家967人,而筆者僅從《中國(guó)地方志集成·江蘇府縣志輯》就統(tǒng)計(jì)出藏書(shū)家1171人,如果把江蘇全部方志找到,估計(jì)人數(shù)還要多。利用方志研究藏書(shū),還可以看到古代藏書(shū)的地區(qū)分布情況,還以江蘇為例,“江蘇古代藏書(shū)研究呈現(xiàn)極大的不均衡性。表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是時(shí)代不均衡,學(xué)術(shù)界對(duì)于明清時(shí)期江蘇古代藏書(shū)研究抱有極大的研究熱情,而對(duì)先秦至元代的藏書(shū)研究論及較少。另一方面則是地域研究的不均衡,對(duì)江南地區(qū)(江北則僅有揚(yáng)州)研究較多,而對(duì)蘇北各地涉及甚少?！盵8]江蘇古代藏書(shū)的這種特征在古代地方志中有大量的史料可以佐證。

利用方志研究藏書(shū),還有很多有待開(kāi)啟的課題,諸如藏書(shū)與刻書(shū)、藏書(shū)與學(xué)術(shù)、藏書(shū)與文學(xué)、藏書(shū)家與其他領(lǐng)域的學(xué)者,等等,都需要梳理清楚,而這些問(wèn)題的研究全都離不開(kāi)古代方志史料。