“兩個(gè)結(jié)合”：理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯

唐立 黃顯中

為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想、不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，近期，由湘潭大學(xué)主辦，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院、湘潭大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心、湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心、湖南省黨的創(chuàng)新理論研究與學(xué)習(xí)服務(wù)中心聯(lián)合承辦的第五屆“馬克思主義中國化論壇”在湖南省湘潭市召開。來自中共中央黨校（國家行政學(xué)院）、中國社會科學(xué)院等高校和單位的專家學(xué)者130人共聚一堂，以“‘兩個(gè)結(jié)合：理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯”為主題，從以下四個(gè)方面進(jìn)行了深入的研討和交流。

關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的生發(fā)點(diǎn)

“兩個(gè)結(jié)合”是黨的百年奮斗取得重大成就的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，也是馬克思主義中國化研究的基本問題。與會專家關(guān)注其生發(fā)基礎(chǔ)和科學(xué)起點(diǎn)，并就其歷史起點(diǎn)、理論質(zhì)點(diǎn)、立場基點(diǎn)等方面展開了交流。

《求是》雜志社原社長李捷認(rèn)為，自俄國十月革命和五四運(yùn)動促成馬克思主義在中國廣泛傳播后，客觀上提出了馬克思主義中國化的問題。馬克思主義中國化命題的提出，是黨的理論自覺、文化自覺、歷史自覺、實(shí)踐自覺的產(chǎn)物。在此命題提出之前，馬克思主義中國化作為規(guī)律客觀地發(fā)揮了作用，但這一時(shí)期的探索尚處于不自覺、不牢固階段，黨在許多問題上的處理未能堅(jiān)持獨(dú)立自主，精神上處于被動地位，是黨不成熟的集中體現(xiàn)。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在對中國革命道路及其規(guī)律的不懈探索中，形成了馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想，這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為思想上政治上成熟的馬克思主義先進(jìn)政黨。

中國人民大學(xué)中共黨史黨建學(xué)院院長楊鳳城認(rèn)為，從大歷史觀看馬克思主義中國化時(shí)代化歷史進(jìn)程，可以分為兩大歷史階段，第一大歷史階段是從中國共產(chǎn)黨成立到新時(shí)代之前，這個(gè)階段的主要問題就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國實(shí)際的結(jié)合；第二大歷史階段是新時(shí)代以來，這一階段的重點(diǎn)是在“第一個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上的“第二個(gè)結(jié)合”，即馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。兩大階段又可以再細(xì)分為五個(gè)階段。貫穿整個(gè)過程的是“什么是馬克思主義”“怎么對待馬克思主義”的紅線，它們分別占據(jù)著不同階段的主導(dǎo)地位，黨在馬克思主義指導(dǎo)中國實(shí)際的過程中逐漸形成理論創(chuàng)新自覺，從而實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義從工具理性到價(jià)值理性和實(shí)踐理性相結(jié)合的最終超越。湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心主任李佑新認(rèn)為，“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)生包含理論、歷史、實(shí)踐、文化四個(gè)方面的邏輯，并重點(diǎn)闡釋了理論邏輯的內(nèi)在規(guī)律性和內(nèi)在必然性。理論的突出特點(diǎn)是一般性、普遍性，實(shí)踐的突出特點(diǎn)是特殊性、具體性，馬克思主義理論的實(shí)踐本質(zhì)必然要求在中國要付諸實(shí)踐、運(yùn)用于特殊的具體的歷史環(huán)境，從而必然要求與中國具體實(shí)際相結(jié)合。武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授張乾元認(rèn)為，“兩個(gè)結(jié)合”的邏輯起點(diǎn)是元問題，應(yīng)該從原理的實(shí)際運(yùn)用來理解。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，揭示了馬克思主義中國化的內(nèi)在根據(jù)。延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授崔海亮認(rèn)為，“第一個(gè)結(jié)合”是先從實(shí)踐上探索，“第二個(gè)結(jié)合”則是先從理論上探索。湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授陳峰認(rèn)為，毛澤東同志探索傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷程堪稱典范，從毛澤東文化觀看“兩個(gè)結(jié)合”，主要體現(xiàn)為反思、建構(gòu)、再造的三重維度，而反思是起點(diǎn)，包含著彼此契合的前提和結(jié)合過程的選擇。此外，廣東工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授周兵以“趕考”概念為基礎(chǔ)，分析了毛澤東同志提出的“兩個(gè)務(wù)必”的形成過程。

關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的立足點(diǎn)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次提出“兩個(gè)結(jié)合”重要論斷，在黨的二十大報(bào)告中對“兩個(gè)結(jié)合”作了專門論述，在文化傳承發(fā)展座談會上對“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。與會專家學(xué)者就“兩個(gè)結(jié)合”的立足點(diǎn)，從背景、目的、作用等方面展開了研討和交流。

華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長陳金龍認(rèn)為，對“兩個(gè)結(jié)合”的理解需要拓寬思路。作為方法論，“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國化時(shí)代化的方法，也是開辟和發(fā)展中國特色社會主義的方法，還是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的方法；作為一種情感，“兩個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含了對馬克思主義的堅(jiān)定信仰和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏；作為形象建構(gòu)，“兩個(gè)結(jié)合”是基于黨的百年歷史而提出來的，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是、守正創(chuàng)新、獨(dú)立自主的形象和以中國為中心的國家意識的國家形象以及包容自信的民族形象。北京師范大學(xué)黨史黨建研究院院長王炳林認(rèn)為，“‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放”是習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的一個(gè)重要觀點(diǎn)，五四時(shí)期的思想解放催生了中國共產(chǎn)黨，黨的十一屆三中全會的思想解放推動我們改革開放、走上中國特色社會主義道路。我們應(yīng)該從思想解放的高度來充分認(rèn)識“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義和深化研究，要通過思想解放使馬克思主義深深扎根中國，更好發(fā)揮它對黨的事業(yè)的巨大推動作用。中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記辛向陽認(rèn)為，“兩個(gè)結(jié)合”是理論強(qiáng)黨的重要途徑，也是新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑?！皟蓚€(gè)結(jié)合”為我們理論強(qiáng)黨提供了更為豐富的方法論視野，打開了我們的理論思維空間，使我們能從世界觀、方法論的高度來認(rèn)識和推動理論創(chuàng)新的發(fā)展，在每一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域都能不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓我們掌握了思想文化主動，并有力地作用于理論，使我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源探索面向未來的理論創(chuàng)新。中國人民大學(xué)中共黨史黨建研究院副院長王海軍認(rèn)為，新時(shí)代發(fā)展新文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，需要汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)以形成文化上的主體性，“兩個(gè)結(jié)合”是造就新的文化生命力的實(shí)踐途徑，當(dāng)前及今后還要圍繞中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)建構(gòu)著力提升文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。中共中央黨校（國家行政學(xué)院）期刊社編審儲峰認(rèn)為，在新時(shí)代十年的偉大變革中，中國共產(chǎn)黨始終保持馬克思主義政黨人民性、先進(jìn)性、實(shí)踐性的鮮明本色，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的指引貫穿始終，馬克思主義中國化的“兩個(gè)結(jié)合”不斷深入，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界。湖南大學(xué)岳麓書院黨委書記陳宇翔認(rèn)為，岳麓書院作為黨的實(shí)事求是思想路線的策源地為“第二個(gè)結(jié)合”的形成和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，在“第二個(gè)結(jié)合”中擔(dān)負(fù)著無比光榮的文化使命，并提出了五個(gè)方面“著力研究”的任務(wù)和途徑。此外，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授謝從高以“實(shí)事求是”詞義演變?yōu)槔?，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委副書記李伏清以知行觀為例，西北工業(yè)大學(xué)助理教授呂焰以新時(shí)代榜樣教育創(chuàng)新發(fā)展為例，對“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了微觀解讀。

關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的核心點(diǎn)

“兩個(gè)結(jié)合”涉及兩個(gè)“結(jié)合”的關(guān)系，既是研究過程中的難點(diǎn)問題，也是會議研討交流的核心點(diǎn)。兩個(gè)“結(jié)合”因結(jié)合對象不同，其任務(wù)、道路、目標(biāo)、過程、環(huán)節(jié)也有差異，但兩者又是相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一體。與會專家就“兩個(gè)結(jié)合”在命題上、邏輯上、歷史上、功能上的關(guān)系展開了討論。

南京師范大學(xué)社會主義意識形態(tài)研究中心主任王永貴認(rèn)為，“兩個(gè)結(jié)合”的核心是“馬克思主義”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”兩個(gè)脈絡(luò)的關(guān)系，必須堅(jiān)守馬克思主義的魂脈，既要占領(lǐng)真理道義的制高點(diǎn)，又要通過根本制度、基本制度、重要制度等制度形式落實(shí)落地，從而確保馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)中國實(shí)踐；必須堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步挖掘提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、自覺和自強(qiáng)；必須把“第一個(gè)結(jié)合”和“第二個(gè)結(jié)合”統(tǒng)一起來，堅(jiān)持魂脈和根脈的有機(jī)統(tǒng)一才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。北京師范大學(xué)黨史黨建研究院院長王炳林認(rèn)為，“兩個(gè)結(jié)合”是相互促進(jìn)的關(guān)系，“第一個(gè)結(jié)合”是根本和基礎(chǔ)，“第二個(gè)結(jié)合”是豐富和發(fā)展，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使“第一個(gè)結(jié)合”有更加堅(jiān)實(shí)的文化根基，要牢記理論最終的目的是指導(dǎo)實(shí)踐，要以胸懷天下的氣度正確對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。湖南省社會科學(xué)院（省人民政府發(fā)展研究中心）原黨組書記劉建武認(rèn)為，可以從習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出的“中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”來理解“兩個(gè)結(jié)合”，“兩個(gè)結(jié)合”之間不是誰先誰后、誰輕誰重、誰優(yōu)誰劣、誰大誰小的關(guān)系，而是內(nèi)在統(tǒng)一、相互成就、相得益彰的關(guān)系。蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授蘇星鴻認(rèn)為，“第一個(gè)結(jié)合”實(shí)際上是解決和回答什么是馬克思主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問題，“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)際上是解決和回答什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以及如何進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的問題。

關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)鍵點(diǎn)

“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑，是開辟和發(fā)展中國特色社會主義的重要法寶。在研討和交流過程中，與會學(xué)者普遍強(qiáng)調(diào)要不斷突破“兩個(gè)結(jié)合”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，并提出了有針對性的對策建議。

《求是》雜志社原社長李捷認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義中國化的關(guān)鍵，一是掌握馬克思主義科學(xué)理論，嫻熟自如地運(yùn)用貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法及其理論精髓；二是洞悉中國的歷史文化傳統(tǒng)、中國發(fā)展進(jìn)步的總趨勢，當(dāng)前世情國情黨情的深刻變化；三是不斷結(jié)合新的實(shí)際推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授程美東認(rèn)為，黨史黨建學(xué)科建設(shè)為馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)提供了很好的平臺，要樹立以黨史為基礎(chǔ)、黨建為目的的黨史黨建研究基本思路，夯實(shí)黨史黨建學(xué)科的黨史基礎(chǔ)，增強(qiáng)黨史黨建研究的學(xué)理性，處理好學(xué)術(shù)研究和理論宣傳之間的關(guān)系，以學(xué)術(shù)思想為國家戰(zhàn)略服務(wù)。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長陳培永認(rèn)為，“第二個(gè)結(jié)合”需要對馬克思主義作廣義和狹義的理解，“第二個(gè)結(jié)合”語境下馬克思主義可以理解為是狹義的、來自西方的理論，其他語境下的當(dāng)代馬克思主義已經(jīng)成為中華文化和中國精神的時(shí)代精華，是廣義的概念；“第二個(gè)結(jié)合”的前提是兩者的契合和差異，目標(biāo)在于促進(jìn)黨和國家指導(dǎo)思想的豐富發(fā)展，方法在于繼承、借鑒和傳承。暨南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長魏傳光以馬克思主義中國化為切入點(diǎn)，提出“第二個(gè)結(jié)合”在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)注意的幾個(gè)問題：一是需要樹立“第一個(gè)結(jié)合”是前提和基礎(chǔ)的思想；二是在推進(jìn)結(jié)合方面，需要從價(jià)值層面、內(nèi)容層面、具體層面進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)；三是“第二個(gè)結(jié)合”不能采取簡單的規(guī)約主義的方式，應(yīng)該從兩者之間的互補(bǔ)、調(diào)停和均衡方面來推進(jìn)實(shí)踐。山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長史家亮認(rèn)為，如何推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”是關(guān)鍵，需要加強(qiáng)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合融通的研究闡釋、深入總結(jié)馬克思主義同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的寶貴經(jīng)驗(yàn)、準(zhǔn)確把握時(shí)代課題，為進(jìn)一步夯實(shí)“兩個(gè)結(jié)合”奠定理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部副部長段妍認(rèn)為，新時(shí)代推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的具體實(shí)踐路徑主要有四個(gè)：一要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，它是推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的根本保證；二要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，它是推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；三要堅(jiān)持群眾路線，它是推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的力量源泉；四要堅(jiān)持胸懷天下，它是我們推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的價(jià)值引領(lǐng)。東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授孫成武認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展是新時(shí)代背景下推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的必要前提和條件，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展就要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，要塑造民族精神和構(gòu)建共同信仰，還要運(yùn)用民族語言構(gòu)建中國特色話語體系。

（作者分別系湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心副主任、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯 蘇鴻雁