廣西地域歷史文化遺產(chǎn)在美術(shù)史教學(xué)中的結(jié)合運用*

文/王 銳 [廣西書畫院]

筆者在多年的美術(shù)史教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，廣西的美術(shù)生普遍對于中國美術(shù)史課程不感興趣。從多年來廣西藝術(shù)學(xué)院中國美術(shù)史專業(yè)方向的研究生招生情況來看，也突出反映出一個明顯的問題，就是廣西籍的考生很少有考上中國美術(shù)史論方向的研究生，即使降低一定的考試難度，能過線的廣西考生依然寥寥無幾。史論類的考生生源基本來自廣西區(qū)外，而且連續(xù)多年都主要依靠調(diào)劑來招生。

針對這樣一種情況，進行一定程度的中國美術(shù)史課程教學(xué)改革是勢在必行的一種積極措施，主要目的就是要激發(fā)起學(xué)生對中國美術(shù)史論的興趣，繼而對優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生熱愛，增強民族自信和文化自信，以便于學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和研究中守正創(chuàng)新，傳承和弘揚中國文化藝術(shù)。

在長期的教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，本土的歷史文化遺產(chǎn)更容易引起學(xué)生的興趣。而現(xiàn)有的中國美術(shù)史教材的編寫，基本上是以對中國歷史文化影響較大的漢族文化為主流的美術(shù)遺產(chǎn)資源為介紹對象，而廣西由于地緣和民族原因長期被認為是“蠻夷之地”，相對于前者而言影響較弱，所以基本上罕有對廣西歷史美術(shù)方面的內(nèi)容。這是廣西美術(shù)生對此不是很有興趣的一個客觀原因。而我們在教學(xué)中嘗試過，講到某些章節(jié)內(nèi)容時適當(dāng)結(jié)合廣西地區(qū)的文化遺產(chǎn)內(nèi)容進行介紹，這時學(xué)生就會比較感興趣。

一、中國美術(shù)的發(fā)展史往往是具有地域性特征的藝術(shù)史

一般認為，地域是指一定的地域空間，是自然要素與人文要素相互作用形成的綜合體。中國人常說“一方水土養(yǎng)一方人”，實際上就是在強調(diào)所發(fā)現(xiàn)的地域性差別在社會文化中的個性差異，這種存在更符合事物發(fā)展的規(guī)律而具有原生性。認識并重視差異化的社會文化，是真正求同存異鑄牢中華民族共同體意識的一個基礎(chǔ)。

清朝人沈宗騫在其所著《芥舟學(xué)畫編》中就曾專門討論過地域性差異與地域繪畫的關(guān)系，他認為：“天地之氣，各以方殊，而人亦因之。南方山水蘊藉而縈紆，人生其間，得氣之正者，為溫潤和雅，其偏者則輕佻浮薄。北方山水奇杰而雄厚，人生其間，得氣之正者，為剛健爽直，其偏者則粗厲強橫。此自然之理也。于是率其性而發(fā)為筆墨，遂亦有南北之殊焉?！雹俨浑y看出，同樣畫山水畫由于南北之間山水地理因素等不同，便自然地會形成藝術(shù)風(fēng)格上的差異。沈宗騫認為既是同一地域也可能存在藝術(shù)風(fēng)格上的差異，這里面還有文化心理和感受的不同。他說南方山水總體來講屬于蘊藉而縈紆的類型，面對這類山水來進行藝術(shù)表現(xiàn)，能夠觀察和感知其正氣的則藝術(shù)風(fēng)格溫潤和雅，反之則風(fēng)格易流入輕佻浮薄。對于北方山水也是同樣的道理，北方山水總體上屬于奇杰雄渾的類型，藝術(shù)家生活在這樣的環(huán)境當(dāng)中，如果心里感受到的是山川之正氣，那么其藝術(shù)風(fēng)格則會剛健爽直，否則則會陷入粗糲與強橫風(fēng)格。這是地域資源的客觀存在對于人的文化心理的投射產(chǎn)生的不同感受，這種不同的美的風(fēng)格與感受會自然形成地域性的文化心理認同，進而產(chǎn)生鮮明的藝術(shù)傾向和地域文化風(fēng)格。了解這些對于我們在美術(shù)史教學(xué)中，特別是對當(dāng)代藝術(shù)流派的研究方面都是非常必要的。

在藝術(shù)院校的美術(shù)史教學(xué)歸根到底是要回到學(xué)生們的個人實踐，通過對美術(shù)史論進行一定的學(xué)習(xí)和研究能讓學(xué)生掌握藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，培養(yǎng)藝術(shù)審美的高度。其中地域性和社會文化的多元性始終都是藝術(shù)家風(fēng)格形成的立足點，加強對這些方面內(nèi)容的了解對學(xué)生是必要的、有益的，古今中外在這一點上是存在一定共同性的特征的，比如西方美術(shù)史上著名的威尼斯畫派、巴比松畫派等就是以地域命名的。15世紀(jì)的威尼斯由于實行了貴族共和制政體，使其一躍成為當(dāng)時地中海沿岸最大的商貿(mào)中心，自由的藝術(shù)氛圍和良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)匯聚了大量的優(yōu)秀畫家，威尼斯湛藍的海水與東方商船絢爛的色彩，展現(xiàn)出一派繁華的世俗氣息，畫家們便用明朗鮮艷的色彩描繪威尼斯的自然風(fēng)光和生活場景，表達他們對壯美的大自然和美好人生的歌頌。由于威尼斯氣候潮濕，使得濕壁畫的創(chuàng)作被扼制，威尼斯的油畫流派得以形成和發(fā)展。②

同樣的道理，我國明清以來的吳門畫派、金陵畫派、華亭畫派、松江畫派、揚州畫派，乃至近代的海上畫派、嶺南畫派、京津畫派等，以至當(dāng)代的長安畫派、漓江畫派等，都彰顯出了地域特征對藝術(shù)史發(fā)展所起的獨特作用。

由此可見，在美術(shù)史教育教學(xué)中融入地域美術(shù)資源是一項重要的內(nèi)容。從具體教學(xué)實踐的角度來看也是更為行之有效的一個辦法。

二、中國美術(shù)史教學(xué)中可資借鑒和使用的廣西地域獨特的歷史文化遺產(chǎn)資源

習(xí)近平總書記2012 年在廣東考察工作時指出：“中華民族有著五千多年的文明史，創(chuàng)造和傳承下來豐富的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)?！覀儧Q不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了?！雹蹚V西的文明史源遠流長，鑄就了廣西文化藝術(shù)的“根”和“魂”，長期以來由于種種原因?qū)ζ溲芯渴遣粔虻?，開發(fā)利用則更顯不足。2021 年11 月24 日中央全面深化改革委員會第二十二次會議審議通過了《關(guān)于讓文物活起來、擴大中華文化國際影響力的實施意見》。該實施意見指出：“要加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承，提高文物研究闡釋和展示傳播水平，讓文物真正活起來，成為加強社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)，成為擴大中華文化國際影響力的重要名片?！雹茉谥袊佬g(shù)史教育教學(xué)中更應(yīng)該讓文物活起來，首先讓自身所在地域的文物活起來，充分發(fā)揮應(yīng)有的作用，以更好發(fā)揮地區(qū)文物的歷史價值、文化價值、審美價值和時代價值等，在教學(xué)中可以更好、更準(zhǔn)確地提煉和展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識。

中國美術(shù)史是個大美術(shù)史，上下五千年的文明產(chǎn)物實際上很多都在美術(shù)史的范疇。廣西位于中國南部，地處中國地勢第二臺階云貴高原的東南邊緣，地形地貌多樣，河流湖泊縱橫交錯，山地與丘陵連綿，洞穴與峽谷分布其間。由于處于亞熱帶季風(fēng)氣候環(huán)境，物種資源豐富，自古就是適合于人類居住的地方。據(jù)廣西區(qū)內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)，區(qū)內(nèi)的史前遺存非常豐富，是嶺南地區(qū)舊石器遺址發(fā)現(xiàn)最多的省區(qū)，目前共發(fā)現(xiàn)巨猿、古人類化石和舊石器地點達135處。此外，新石器時代文化遺址在廣西境內(nèi)分布也非?？陀^，迄今為止共發(fā)現(xiàn)約有400 處之多。其中廣西的手斧形制特點突出，史學(xué)價值意義很高，尤其是20世紀(jì)末前后，在廣西百色盆地考古發(fā)現(xiàn)的石斧意義更為重大。這些百色石斧的發(fā)現(xiàn)不僅在國內(nèi)，而且在國際上引起了廣泛的討論。⑤因為它們的發(fā)現(xiàn)打破了西方流行的“莫維斯線”理論，證明了東亞早期人類的文化發(fā)展進程與西方同步的事實，⑥從而摘掉了壓在亞洲人頭上長達半個世紀(jì)的“早期亞洲人愚昧落后”的帽子。而這批石斧制品可以說是廣西美術(shù)史上古人類最早的藝術(shù)品。

一般認為廣西的青銅器制作相較于國內(nèi)其他地區(qū)較為落后，但也并非乏善可陳。例如1991年7月出土于廣西賀州的青銅麒麟尊就是一件國寶級的重要青銅文物，并被收錄入《中國文物精華》一書。廣西賀州所出的這件戰(zhàn)國時期麒麟尊形體較大，其造型特征顯示其應(yīng)移植于西周時期的類似動物類青銅器物，但其個性特征也非常鮮明，它的造型融龍、鳳、麒麟于一體，顯然是吸收了商周青銅造型藝術(shù)的余韻，而紋飾上也顯示出了中原文化的特征，但通體造型和盤龍、附鳳等雕飾處又顯露出濃郁的南越文化特點，體現(xiàn)了華夏文化和百越文化相互交融，堪稱中原文化與嶺南文化融合的經(jīng)典之作。但因為中國美術(shù)史中類似的青銅重器非常多，因而麒麟尊并沒有選入作為中國美術(shù)史的介紹內(nèi)容，這對于中國美術(shù)史的課程來說沒有太大影響，但對于廣西地域的美術(shù)史則意義重大。它像上述百色石斧打破“莫維斯線”理論一樣，打破了中國青銅時代廣西沒有重器的認知。梳理這樣的地域資源對于廣西美術(shù)史教學(xué)是有意義的。

和青銅麒麟尊一樣，廣西的銅鼓文化是最有代表性的地域文化遺產(chǎn)之一。銅鼓本身兼具了工藝之美、造型之美和紋飾之美，既是實用器也是藝術(shù)品。被國內(nèi)外學(xué)者認可的八大銅鼓類型中，以廣西地名命名的有北流型和靈山型兩種類型，作為廣西美術(shù)史來說這是值得驕傲的事情。學(xué)界比較公認廣西的古代先民是最早制造和使用銅鼓的民族之一，《魏書·獠傳》有簡略的記載：“往往推一長者為王，亦不能遠相統(tǒng)攝。父死則子繼，若中國之貴族也。獠王各有鼓角一雙，使其子弟自吹擊之?！雹咂渲小肮摹奔淬~鼓，說明銅鼓是當(dāng)時地方貴族生活中重要的器物，類似于中原禮器的作用?！端鍟さ乩碇尽氛f：“俚僚貴銅鼓，嶺南二十五郡處處有之?！薄爸T僚鑄銅為大鼓?！雹嗫梢妼τ阢~鼓的占有，不僅是擁有財富的體現(xiàn)，而且也是統(tǒng)治權(quán)力的象征。唐代劉恂《嶺表錄異》記載：“蠻夷之樂，有銅鼓焉。形如腰鼓而一頭有面，鼓面圓二尺許，面與身連，全用銅鑄。其身遍有蟲魚花草之狀，遍體均勻。厚二分以外，爐鑄之妙，實為奇巧?！雹釀t具體描述了銅鼓的器型、鑄造及紋飾之美。

北流型銅鼓和靈山型銅鼓的流傳時間大致相當(dāng)，基本都是從東漢傳延至唐代晚期，應(yīng)該是兩支并列的族屬分別制造的重要器物。北流型銅鼓的造型特征為器型碩大，鼓面寬大，伸出鼓頸之外而大于鼓身，邊沿有垂檐。銅鼓胸壁斜直外凸，鼓腰收縮曲度不大，以一道凹槽作為胸腰兩部分界，鼓腰呈反弧形，胸部與腰部間分界不明顯，鼓足面寬則與鼓面相當(dāng)。鼓耳部為圓基環(huán)耳，鑄造結(jié)實。鼓面裝飾有雕塑的青蛙，體量較小，風(fēng)格樸實。鼓面中心裝飾太陽紋，圓凸如餅，以八芒居多，光芒細而長，輔助紋樣以云雷紋、席紋為常見。早期的北流型銅鼓以三弦分暈，到了中后期開始多以二弦分暈。最具代表性的是北流云雷紋大銅鼓，它是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大的一面銅鼓。1955年在廣西北流水涌庵被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏于廣西民族博物館。這件北流型云雷紋大銅鼓的鼓身高度為67.5cm，鼓面直徑達到了165cm，重達300kg，被譽為“銅鼓之王”。

靈山型銅鼓是以廣西壯族自治區(qū)靈山縣出土的銅鼓為代表的一個銅鼓類型。靈山型銅鼓與北流型銅鼓形制較為接近，外觀上體型凝重，形象精巧，鼓面平展而稍廣于或等于鼓身，邊緣伸出，但不下折，而胸部則較為平直，附于胸腰之際的鼓耳均為帶狀葉脈紋扁耳，鼓面所飾為三足蛙造型，絕大多數(shù)為逆時針方向環(huán)列的6只蛙組合，蛙背上飾劃華麗的線紋或圓渦紋，有的蛙背上又有小蛙，即成獨特的“累蹲蛙”造型。靈山型鼓面花紋精細，鼓面中心為太陽紋，圓凸如餅，光芒細長，芒數(shù)有7芒、8芒、9芒、10芒、11 芒、12 芒等；配飾花紋多以二弦分暈，鼓面和鼓身各有3道較寬的主暈，以騎獸紋、獸形紋、鷺鳥紋為主體紋樣，其他暈圈飾云紋、雷紋、半圓紋、半圓填線紋、席紋、四瓣花紋、四出線紋、連線紋、蟲形紋、水波紋、蟬紋等。從中可以體驗到獨具特色的民族藝術(shù)魅力，是廣西美術(shù)史珍貴的歷史遺產(chǎn)。

廣西的左江花山巖壁畫是規(guī)模巨大的中國古代繪畫遺存，南宋李石撰《續(xù)博物志》載：“二廣深壑石壁上有鬼影，如澹墨畫。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢。”⑩這是宋代人對于兩廣地區(qū)沿江古壁畫的記載，屬于較早時期的關(guān)于沿江壁畫的記載，此時的人們對于壁畫的認識反映出神秘的色彩。明代張穆的《異聞錄》中記載：“廣西太平府有高崖數(shù)里，現(xiàn)兵馬持刀杖，或有無首者。舟人戒勿指，有言者，則患病?！?另據(jù)清光緒九年（1883年）黎申產(chǎn)的《寧明州志》記載：“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或執(zhí)干戈，或騎馬。未亂之先，色明亮；亂過之后，色稍黯淡?！?這些記述應(yīng)該是明清時古人看到巖壁畫時的直觀感受，對于這些神秘的圖像充滿了敬畏之意。經(jīng)學(xué)者考察研究發(fā)現(xiàn)左江流域花山壁畫現(xiàn)存圖像超過1900 個，尤其以位于廣西崇左市寧明縣馱龍鄉(xiāng)耀達村花山屯北面明江東岸崖壁上的，高44m、寬度達到170m的大型組合畫面最為集中，令人震撼?；ㄉ綆r畫是中國已發(fā)現(xiàn)的最大的一處巖畫點，2016 年7 月15 日由中國世界文化遺產(chǎn)提名項目“左江花山巖畫文化景觀”入選《世界遺產(chǎn)名錄》，填補了中國巖畫類世界遺產(chǎn)項目的空白。

花山巖畫的畫法采用單一色塊平涂法，只表現(xiàn)所畫對象的外形輪廓，未見有細部的描繪，顯得風(fēng)格古樸，筆調(diào)粗獷，風(fēng)格簡潔質(zhì)樸、色彩鮮艷明麗、構(gòu)圖飽滿的特點，給予人們以粗獷、勇猛激奮的藝術(shù)感染力?，F(xiàn)存圖像以人物為主，人物的基本造型分正身和側(cè)身兩種，其大小不一，最大的高達3m，最小的不到0.3m。一般正身人像形體高大，皆雙臂向兩側(cè)平伸，曲肘上舉，雙腿叉開，屈膝半蹲，腰間橫佩長刀或長劍。而側(cè)身人物形象數(shù)量較多，形體較小，多為雙臂自胸前伸出上舉，雙腿前邁，面向一側(cè)，做跳躍狀。據(jù)相關(guān)專家考證，花山巖畫是壯族先民駱越人留下的藝術(shù)作品。陸云達先生編著的《中國美術(shù)》等簡史類書中已經(jīng)開始將花山巖畫作為重點介紹。?

合浦漢墓位于廣西壯族自治區(qū)合浦縣廉州鎮(zhèn)東南郊望牛嶺、風(fēng)門嶺、寶塔山和東北郊堂排一帶，環(huán)繞漢代合浦郡城所在的草鞋村遺址呈扇形分布，分布面積約為69km2，據(jù)估計有古漢墓上萬座，規(guī)模相當(dāng)巨大。自20世紀(jì)50年代以來，在合浦已發(fā)掘的漢墓累計有1000 多座，出土的文物數(shù)不勝數(shù)。合浦古漢墓發(fā)掘出的文物，具有極高的研究價值和鑒賞價值。在合浦漢墓出土的一萬多件套文物中，舶來品文物及帶有海外因素的器物數(shù)量眾多、種類豐富，其中的重要文物有銅鳳燈、波斯陶壺、羅馬玻璃碗等。2017年習(xí)近平總書記到廣西考察的第一站就來到了合浦漢代文化博物館。例如習(xí)近平總書記專門參觀過的波斯陶壺，是迄今為止我國出土年代最早的一件波斯陶壺，也是唯一一件東漢時期的孔雀藍釉波斯陶壺，它比揚州出土的隋代波斯陶壺早500 年左右，是我國漢朝與波斯交往的重要物證，在中國陶瓷藝術(shù)史上也是一件非常重要的器物。習(xí)近平總書記多次強調(diào)“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，指出“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”。廣西的地域文化遺產(chǎn)資源同樣具有非常重要的作用，作為中國美術(shù)史的教學(xué)內(nèi)容也是非常有意義的。

通過廣西考古工作者對合浦漢墓群、草鞋村及大浪古城等遺址進行深入的考古發(fā)掘研究，一些學(xué)術(shù)難題也逐漸明晰：一是合浦在秦漢之前已有一定的基礎(chǔ)；二是合浦在南越國時期（西漢早期）已存在未被史書記錄的行政建置；三是合浦是兩漢合浦郡的郡治所在地，是朝廷經(jīng)略嶺南及海外的支點，是對外交流貿(mào)易的窗口，是商業(yè)與文化的繁華之地。合浦漢墓群是漢代海上絲綢之路文化內(nèi)涵的重要載體，也是我國出土漢代舶來品文物比較集中的地方，印證了《漢書》等史籍關(guān)于漢代海外貿(mào)易交往的記載，也反映出廣西在漢代對外關(guān)系中的重要地位。

此外，廣西還有大量的地域文化歷史遺存，如桂林明代王城及藩王墓出土的梅瓶、桂海碑林等，限于篇幅在此不多贅言。但對這些廣西本土珍貴歷史文化資源在中國美術(shù)史課中的適度融合仍需要下較大的工夫去梳理，以期更好地做到讓它們說話，讓它們活起來。

三、兩場講座的啟示

在教學(xué)過程中，廣西藝術(shù)學(xué)院每年都會邀請區(qū)內(nèi)外專家進行專題講座，美術(shù)史論類的專家講座內(nèi)容非常豐富，其中有兩場講座讓我印象深刻，并且對我的中國美術(shù)史教學(xué)實踐產(chǎn)生了一定的影響。一個是廣西民族博物館原館長王頠教授的“人類起源——廣西的古人類學(xué)研究進展”講座，這個講座專業(yè)學(xué)術(shù)性很強，一開始我擔(dān)心學(xué)生聽不懂會冷場，因為畢竟藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生不在這個專業(yè)，客觀講王頠教授的講座內(nèi)容就像他的名字一樣感覺生僻。但實際的效果卻恰恰相反，學(xué)生興趣非常濃厚，就連最后的互動提問同學(xué)們也很踴躍，提完問題后王頠教授說他都感到驚訝，學(xué)生們的問題很有意思，也引起了他的一些新思考。究其原因，后來才知道因為是涉及廣西的重要內(nèi)容，所以學(xué)生尤其是廣西學(xué)生非常感興趣，有些甚至是來聽講座前就提前做了跨學(xué)科的準(zhǔn)備工作。

另一個是作為中國美術(shù)史的拓展課程內(nèi)容，我請了廣西博物館原副館長、廣西海絲申遺的首席專家熊照明研究員來做“合浦漢墓出土文物與海上絲綢之路以及話說漢代合浦港考古”的講座，熊照明研究員的講座是從考古學(xué)的角度出發(fā)，通過大量的考古出土文物講述廣西海上絲綢之路的狀況，對于美術(shù)學(xué)的學(xué)生來說他的講座也是跨學(xué)科的生僻內(nèi)容，但是同學(xué)們的熱情非常高，大家非常關(guān)注廣西海絲的申遺和漢代合浦文物的價值。后來研究生班的學(xué)生自發(fā)進行了關(guān)于合浦漢代文物的課題申報，在廣西藝術(shù)學(xué)院兩個校區(qū)開展了一次“物華天寶——廣西海上絲綢之路精品文物進校園教學(xué)實踐展”，并且申報了一項“廣西合浦漢墓藝術(shù)論壇”，取得了非常好的學(xué)術(shù)成果。

實踐證明，當(dāng)?shù)氐奈幕Y源對于學(xué)生教學(xué)更有親和力，也更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究的興趣。

結(jié)語

廣西有著悠久的歷史，地域文化遺產(chǎn)資源豐富。如何合理利用好這些寶貴資源，使其高質(zhì)量地融入課堂教學(xué)是作為教師應(yīng)該深入思考的問題。黨的二十大報告要求我們要辦好人民滿意的教育，并且要求我們要增強中華文明傳播力、影響力，在堅守中華文化立場的同時，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓。中國美術(shù)史的課程教學(xué)實際上正是承擔(dān)著這樣一項任務(wù)，通過在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問題，以及教學(xué)中的實踐經(jīng)驗，我們進行了針對性的研究和探索，認為根據(jù)教學(xué)成果有效性的要求適當(dāng)加大對地域歷史文化資源的結(jié)合，能夠更加有效地傳播和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強學(xué)術(shù)的民族自信和文化自信。在教育教學(xué)中推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

注釋：

*本文為廣西研究生教育創(chuàng)新計劃學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革課題階段性成果，課題編號：Jgy2020123。

①沈宗騫：《芥舟學(xué)畫編》，李安源等注釋，山東畫報出版社，2013，第3頁。

②中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系外國美術(shù)史教研室編：《外國美術(shù)簡史》，高等教育出版社出版，1998，第51—53頁。

③2012 年12 月7-11 日習(xí)近平《在廣東考察工作時的講話》。

④2021 年11 月24 日中央全面深化改革委員會第二十二次會議審議通過了《關(guān)于讓文物活起來、擴大中華文化國際影響力的實施意見》。

⑤Wang S.Perspectives on Hominid Behavior and Settlement patterns:A study of the Lower Paleolithic Sites in the Luonan Basin，China.Oxford:Archaeopress，BAR International Series 1406，2005.

⑥謝光茂：《百色舊石器遺址群：手斧挑戰(zhàn)莫維斯理論》，《中國文化遺產(chǎn)》2008 年第5 期，第106—108 頁。另見高星、歐陽志山：《趨同與變異：關(guān)于東亞與西方舊石器時代早期文化的比較》，《演化的實證：紀(jì)念楊鐘鍵教授百年誕辰論文集》，海洋出版社，1997，第67—73頁。

⑦魏收等：《魏書》，中華書局，1974，第2435頁。

⑧魏征等：《隋書》，中華書局，2019，第1000頁。

⑨劉恂：《嶺表錄異》，廣東人民出版社，1983，第7頁。

⑩李石：《續(xù)博物志》，古今逸史本，第27頁。

?汪森：《粵西叢載校注》，黃振中等校注，廣西民族出版社，2007，第605頁。

?黎申產(chǎn)：《寧明州志》，成文出版社有限公司，1970，第21頁。

?陸云達：《中國美術(shù)·com》，安徽文藝出版社，2009，第73頁。