跨越之后
——基于非遺舞蹈活態(tài)性質(zhì)的數(shù)字化態(tài)勢(shì)思考

陳若楠

（華南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，廣東 廣州 510631）

一、基于“活態(tài)”性質(zhì)的非遺舞蹈數(shù)字化

（一）非遺舞蹈與數(shù)字化

國(guó)家級(jí)名錄將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）分為十大門(mén)類(lèi)，題中“非遺舞蹈”指其中傳統(tǒng)舞蹈一類(lèi)，專(zhuān)屬的項(xiàng)目編號(hào)是羅馬數(shù)字“Ⅲ”，包含儺舞、協(xié)榮仲孜、苗族古瓢舞、古藺花燈等[1]。隨著對(duì)民間舞蹈除民俗價(jià)值外的公共教育功用與文化生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)屬性的認(rèn)識(shí)不斷深化，這種以人的身體為載體的藝術(shù)形式在今日跨越了現(xiàn)場(chǎng)表演，積極擁抱了數(shù)字化：數(shù)字化的備份與數(shù)據(jù)庫(kù)建立將非遺舞蹈轉(zhuǎn)化為一種可即時(shí)提取的電子資源，數(shù)字化傳播跨越了時(shí)空屏障給非遺舞蹈帶來(lái)走進(jìn)大眾視線的良機(jī)，數(shù)字化活化利用與融合發(fā)展又促進(jìn)了民間舞蹈藝術(shù)的生產(chǎn)性保護(hù)。數(shù)字化激發(fā)民間舞蹈數(shù)不盡的發(fā)展?jié)撃埽壳罢\(chéng)然需集百家之長(zhǎng)，以大量學(xué)理性探討促進(jìn)非遺舞蹈數(shù)字化事業(yè)進(jìn)步。

（二）把握“活態(tài)”性質(zhì)是非遺舞蹈保護(hù)與傳承的關(guān)鍵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Tangible Cultural Heritage） 的數(shù)字化的復(fù)雜出于非遺“活態(tài)”性質(zhì)所帶來(lái)的演變性與不確定性?？臻g概念上，非遺舞蹈更多作為意識(shí)形態(tài)而存在”[2]，包括道具、服飾往往也是萌生于舞蹈知識(shí)的可復(fù)刻物件。時(shí)間維度上，民間舞蹈不像建筑、雕塑等可被判定屬為于“過(guò)去”的人類(lèi)物質(zhì)文化集合[3]，它與農(nóng)耕時(shí)代羈絆深遠(yuǎn)，然更緊要的是它以流動(dòng)變化的形態(tài)存在于現(xiàn)在、未來(lái)——它是活態(tài)的。因此，若將非遺的保護(hù)傳承工作當(dāng)成對(duì)一客觀物件的保存與傳遞，則會(huì)因時(shí)空性質(zhì)的修改而剝奪了其生命力。當(dāng)然在備份保護(hù)上，可將民間舞蹈以進(jìn)行固態(tài)存檔，但非遺舞蹈文化的踵事增華必須尊重并且圍繞“活態(tài)”這一性質(zhì)展開(kāi)。

二、非遺舞蹈數(shù)字化技術(shù)之外的

（一）技術(shù)硬傷

國(guó)內(nèi)對(duì)非遺數(shù)字化尚未發(fā)展出貫穿全生命周期的技術(shù)體系[4]，每一環(huán)節(jié)都有其要攻克的技術(shù)難關(guān)。以起始環(huán)節(jié)——信息采集為例。舞蹈的表現(xiàn)形式特殊，信息采集部分應(yīng)拆解為四部分討論：一是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、舞種描述、樂(lè)譜等的記錄，這部分以電子文本為載體或?qū)堎|(zhì)文獻(xiàn)使用圖像式掃描即可輕松滿足；二是民俗音樂(lè)伴奏的數(shù)字化，這部分有現(xiàn)場(chǎng)錄音以及音頻管理、剪輯等技術(shù)的牢靠支撐；三是道具、服飾等實(shí)物的數(shù)字化采集，可參考文物保護(hù)工程的經(jīng)驗(yàn)；四是對(duì)舞蹈肢體語(yǔ)言的數(shù)字化采集，在今非遺資源“活化性利用”的倡導(dǎo)下，單一或混合的文字、圖像與影像采集難以滿足保護(hù)轉(zhuǎn)型要求，3D 形式的舞蹈呈現(xiàn)受到學(xué)界近年來(lái)的關(guān)注。服務(wù)舞蹈的3D 技術(shù)可細(xì)分到動(dòng)作捕捉、3D掃描、3D 建模等。以動(dòng)作捕捉（Mocap）為例，它可以服務(wù)立體電子館藏、虛擬平臺(tái)、VR 教育設(shè)備、舞臺(tái)立體投影等項(xiàng)目的建設(shè)。常用的光學(xué)式動(dòng)捕技術(shù)具有數(shù)據(jù)處理速率高、動(dòng)作還原快等優(yōu)點(diǎn)[5]，但在具體作用時(shí)要盡量減少動(dòng)作遮擋，舞蹈動(dòng)作幅度大時(shí)標(biāo)記點(diǎn)也容易丟失或不連貫。此外采集過(guò)程對(duì)傳承人的體力有一定要求，操作人員與負(fù)責(zé)壓縮轉(zhuǎn)換、附屬物件加工等的后期人員也相應(yīng)承擔(dān)了大量工作。目前而言，傳統(tǒng)舞蹈三維模型資料的數(shù)據(jù)庫(kù)的規(guī)模成熟、舞蹈數(shù)據(jù)云庫(kù)的轉(zhuǎn)型升級(jí)任重道遠(yuǎn)。除了信息采集，修復(fù)、數(shù)據(jù)整理與歸檔、平臺(tái)建設(shè)等非遺舞蹈數(shù)字化以及升級(jí)置換環(huán)節(jié)無(wú)一不存在著由于支撐技術(shù)不足而產(chǎn)生的遷就，新興技術(shù)在非遺舞蹈保護(hù)應(yīng)用上的障礙為非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)與專(zhuān)業(yè)人員發(fā)出挑戰(zhàn)函。

另外發(fā)展技術(shù)所需的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)聘請(qǐng)薪資、機(jī)器運(yùn)輸與維護(hù)成本等配套資金問(wèn)題也需納入考量范圍。高度依靠財(cái)政經(jīng)費(fèi)促進(jìn)文物保護(hù)的資金格局促成數(shù)字化被動(dòng)的局勢(shì)，以“高服務(wù)化”與“知識(shí)技術(shù)密集”為特征的消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)尚在途中。此外，在初升文化創(chuàng)意行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈情況下，非遺機(jī)構(gòu)“自造血”的籌資方式——商業(yè)運(yùn)作帶來(lái)的實(shí)際效益不足支持后顧無(wú)憂的技術(shù)擴(kuò)張升級(jí)。可以說(shuō)，技術(shù)硬傷并不是一元化的難題，需在物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展路上徐徐圖之。

（二）非遺舞蹈知識(shí)共享平臺(tái)建設(shè)乏力

知識(shí)共享平臺(tái)能為文化遺產(chǎn)愛(ài)好者、教師和研究人員、群眾對(duì)文化遺產(chǎn)材料的數(shù)字訪問(wèn)提供統(tǒng)一的信息獲取渠道，是解決碎片知識(shí)分散成為“信息孤島”的有效途徑，建設(shè)非遺文化知識(shí)檢索平臺(tái)、經(jīng)驗(yàn)分享與交流討論平臺(tái)的任務(wù)往往由非遺保護(hù)中心以及博物館機(jī)構(gòu)承擔(dān)，一些高志愿度的非政府組織（NGO）也參與其中。傳統(tǒng)舞蹈一類(lèi)的數(shù)字平臺(tái)搭建并未成系統(tǒng)，主要是信息的公開(kāi)程度有限，采風(fēng)收集到的非遺舞蹈資源往往儲(chǔ)存在未對(duì)大眾開(kāi)發(fā)的數(shù)據(jù)庫(kù)這一“象牙塔”中，供文化機(jī)構(gòu)及高校學(xué)術(shù)部門(mén)取用，民眾從共享平臺(tái)所獲取的資料內(nèi)容亦或形式上都并不豐富。在“中國(guó)國(guó)家博物館”的搜索引擎中輸入“舞蹈”，找到約2 條結(jié)果分別是“舞蹈陶俑”與“舞蹈紋彩陶盆”[6]，“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng) ·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”網(wǎng)站中“傳統(tǒng)舞蹈”類(lèi)目可獲取的資源局限于文本，僅個(gè)別有圖像資料[7]?？紤]到客觀物質(zhì)條件以及民眾興趣分散等許多制約因素，不期許知識(shí)共享平臺(tái)的搭建一蹴而就，但這是出于公益的必行之路。

（三）“宣傳”與“傳承”間的認(rèn)知模糊

誠(chéng)然在數(shù)字化非遺態(tài)勢(shì)下，非遺的申報(bào)、保護(hù)、研究、宣傳、傳承、開(kāi)發(fā)等環(huán)節(jié)相輔相成，其中每一個(gè)環(huán)節(jié)都有其相對(duì)獨(dú)立的使命，但習(xí)見(jiàn)模糊化“非遺推廣”與“傳承”，將宣傳推廣混同傳承過(guò)程的認(rèn)知誤區(qū)。

在今天，大眾娛樂(lè)形式的更迭使得民間舞蹈難以成為民眾充實(shí)生活與抒情達(dá)意的選擇，為避免非遺舞蹈的保護(hù)淪為淪為純學(xué)科責(zé)任，有關(guān)部門(mén)與社會(huì)力量不斷尋求方法突破純“公益性”“消耗性”的被動(dòng)保護(hù)局限[8]，使用信息媒體的宣傳推廣就是其中之一。然現(xiàn)代文明帶來(lái)的科技進(jìn)步在拓展非遺舞蹈的傳播廣度時(shí)也沖擊到其所傳遞的知識(shí)深度，并且不少報(bào)道將橫向拓寬公眾認(rèn)知的宣傳與縱向傳授知識(shí)的傳承搞混，將非遺舞蹈文化的社會(huì)推廣等同于傳承。實(shí)際上，傳承有其門(mén)檻，不是“固態(tài)知識(shí)普及”，提升對(duì)非遺舞蹈的社會(huì)關(guān)注度并不能直接實(shí)現(xiàn)非遺舞蹈活態(tài)傳承。可從知識(shí)內(nèi)容與傳導(dǎo)環(huán)節(jié)上認(rèn)識(shí)兩者的迥別。內(nèi)容上，“傳承”要求不局限于“知道”，必須是全面、有深度的學(xué)習(xí)，尤其不能缺失對(duì)“地方性知識(shí)（Local Knowledge）”的學(xué)習(xí)，傳承人不僅要掌握技藝、套路、道具使用等，還需具備對(duì)具體民俗文化想法（如審美趨向）的共情，即非遺舞蹈的傳承必須包括真實(shí)的肢體參與與心理共情。這一層面上以碎片信息吸引群眾的“宣傳”完全無(wú)法相提并論。而從環(huán)節(jié)上看，人在媒體的視覺(jué)敘事中被動(dòng)接受信息，是“觀看——接受”，而舞蹈套路學(xué)習(xí)的完整模式為“觀察——模仿——重復(fù)——記憶”，若缺乏了“模仿”“重復(fù)”與“記憶”，動(dòng)作及意識(shí)就無(wú)法在“師”與“生”之間傳遞，更無(wú)談傳承。

誕生于農(nóng)耕文明的非遺舞蹈以代際傳承的方式走到了今日，守護(hù)舞種存在、發(fā)展的傳承事業(yè)注定要嚴(yán)肅許多。不可因媒體報(bào)道中欣欣向榮的景象而自滿，勤勤懇懇搞好傳承人保護(hù)工作始終是保證非遺舞蹈可延續(xù)性的核心訴求。

三、以社群力量帶動(dòng)活態(tài)保護(hù)與傳承

聯(lián)合國(guó)教科文組織2003 年發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提到“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。”[9]現(xiàn)代文明與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的并生成為一種共識(shí)，除避免割裂兩者之間的內(nèi)蘊(yùn)聯(lián)系外，要斟酌全球化之下的現(xiàn)代文明對(duì)民間本土意識(shí)多樣性的滲透度問(wèn)題，以怎樣一個(gè)合適的速度、把控什么樣的方向促進(jìn)非遺舞蹈的活態(tài)傳承與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的問(wèn)題亟待非遺傳承人與民俗學(xué)家、舞蹈家們找到平衡點(diǎn)。面對(duì)技術(shù)硬傷以及數(shù)字化態(tài)勢(shì)中的文明沖擊問(wèn)題，可將目光由技術(shù)轉(zhuǎn)向“人”，基于非遺舞蹈的“活態(tài)”加強(qiáng)非遺舞蹈發(fā)展與城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃的結(jié)合，尤其要發(fā)揮農(nóng)村社群對(duì)非遺傳承的作用緩解有關(guān)部門(mén)承擔(dān)的壓力，鼓勵(lì)非遺“原產(chǎn)地”社區(qū)的集中力量成為非遺舞蹈橫向推廣與縱向發(fā)展的主力軍。

社群（Community）除指地理意義上的特定社區(qū)，也可以是一個(gè)共享利益或價(jià)值觀的群體[10]，一方水土一方人，長(zhǎng)期居住者對(duì)所在地區(qū)孕育的精神文化產(chǎn)生的認(rèn)同感與歸屬感他者無(wú)法比肩，而又因民間舞蹈這一藝術(shù)形式在空間利用與肢體參與上有其特殊性，所以應(yīng)該提倡線下社區(qū)活動(dòng)。以社區(qū)為單位的非遺文化浸潤(rùn)在歐洲有優(yōu)秀的實(shí)踐：集學(xué)習(xí)、工作或娛樂(lè)為一體的開(kāi)放式文化遺產(chǎn)資料平臺(tái)Europeana 收集并公開(kāi)展示了來(lái)自4000 多個(gè)不同機(jī)構(gòu)的文化遺產(chǎn)資料[11]，而項(xiàng)目WEAVE[12]通過(guò)講座、社會(huì)討論、數(shù)字展覽的方式，在文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu) （CHI）、少數(shù)民族文化社群和Europeana 三者間建立聯(lián)系。這一項(xiàng)以社區(qū)為中心、緊密結(jié)合數(shù)字知識(shí)共享平臺(tái)、吸收專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)參與的項(xiàng)目值得國(guó)內(nèi)非遺舞蹈文化事業(yè)借鑒，有目的性地扶助某一傳統(tǒng)舞蹈在原生地的深耕發(fā)展比泛推廣更符合其氣質(zhì)與性格。此外，基于“社群中心”的非遺發(fā)展資源會(huì)集，旅游業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)可將生態(tài)博物館（Ecological Museum）的建設(shè)提上文商旅創(chuàng)新議程，促進(jìn)包含民間舞蹈元素的地域文化品牌建設(shè)。

加強(qiáng)非遺舞蹈發(fā)展與城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃的結(jié)合的另一目的是開(kāi)拓農(nóng)村就業(yè)新空間。對(duì)農(nóng)村戶籍的蔑視是我國(guó)新時(shí)代城市就業(yè)歧視中特有的一類(lèi)[13]，妨礙著農(nóng)村戶口勞動(dòng)力的職業(yè)發(fā)展更有損和諧勞動(dòng)關(guān)系構(gòu)建與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。通過(guò)連結(jié)數(shù)字化工具，支持農(nóng)村非遺舞蹈?jìng)鞒悬c(diǎn)茁長(zhǎng)，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人口尤其農(nóng)村戶口大學(xué)生發(fā)揮身為“族內(nèi)人（Insider）”對(duì)出生地文化熟諳的優(yōu)勢(shì)。開(kāi)展社討、展覽、演出等活動(dòng)，廣泛吸納村民參與并提供相應(yīng)就業(yè)崗位，促使農(nóng)村勞力就近就業(yè)。建議將退休職工與中老齡村民納入非遺保護(hù)社區(qū)的力量隊(duì)伍，非但借助非遺文化保障老年人精神生活質(zhì)量、降低老年群體孤獨(dú)率，亦通過(guò)提高老年人口勞動(dòng)參與，為解決老齡人贍養(yǎng)問(wèn)題提供新思路。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字化工具幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)從“遺產(chǎn)”到“資源”的跨越，然觸及資源約制、技術(shù)屏障等問(wèn)題，我國(guó)依舊在非遺數(shù)字化轉(zhuǎn)型能力發(fā)展的起步路上，目前尚不具備大面積應(yīng)用與推廣新型技術(shù)的能力。就現(xiàn)階段而言，以群眾力量重拾非遺舞蹈的人文溫度，讓非遺舞蹈資源“活起來(lái)”更有意義，未來(lái)的非遺保護(hù)與傳承必將是尊重民間文化活態(tài)發(fā)展規(guī)律的全民參與文化民生工程。