蒙古馬鞍工藝的美學(xué)分析

王英豪 張同健

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

引言

蒙古族生活的地區(qū)歷史久遠(yuǎn)、幅員遼闊。不同地區(qū)和不同發(fā)展時(shí)期的馬鞍略有不同。在我國(guó)廣闊的草原地區(qū)，形成了十分璀璨的游牧文化。匈奴、東胡、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古族等，共同為游牧文化增磚添瓦。游牧民族十分擅長(zhǎng)交流和吸收其他民族文化，在他們的生活中與馬有著密不可分的聯(lián)系，其中各類馬具也是其中交流的重要部分。蒙古族被譽(yù)為“馬背上的民族”，他們把自己的武器，如弓、矛、劍、盾、箭筒等都加以裝飾，蒙古族人對(duì)自己的馬也十分重視，其中特別注重裝飾自己的馬鞍。

一、蒙古地區(qū)馬鞍工藝的不斷演變

蒙古族人十分注重對(duì)馬鞍上的制作，我國(guó)北方少數(shù)民族在馬鞍的制作與裝飾上有著高超工藝以及悠久的歷史。在我國(guó)北方草原地區(qū)游牧民族的先民們，在他們純樸生動(dòng)的刻畫(huà)下，創(chuàng)造出遍布蒙古高原遼闊大草原上的巖畫(huà)藝術(shù)，這其中不乏先民們關(guān)于牧馬生活的記錄。蒙古高原希什金諾夫發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代的第一幅巖畫(huà)就是馬，新時(shí)期時(shí)代遺跡中也有馬的骨骼，陽(yáng)山巖畫(huà)中也有許多關(guān)于騎射與馬的巖畫(huà)。在這些巖畫(huà)中可以看出人們已經(jīng)試圖用各類手段對(duì)野生駿馬進(jìn)行馴服，反映出當(dāng)時(shí)游牧生活的大幕已經(jīng)緩緩拉開(kāi)，先民們對(duì)原始馬鞍的探索也已經(jīng)開(kāi)始。

匈奴是我國(guó)文獻(xiàn)中記錄較早的游牧民族，其部落戰(zhàn)事較為頻繁，匈奴人著名的首領(lǐng)冒頓單于，就有“控弦之士三十余萬(wàn)”的匈奴騎兵，匈奴與漢廷“白登之戰(zhàn)”，一次出動(dòng)“精兵四十余萬(wàn)騎”，且色澤不同的馬匹組成戰(zhàn)陣，擁有大量戰(zhàn)馬的匈奴，那么肯定擁有相當(dāng)數(shù)量的車馬器具，在馬鞍的制作上，也應(yīng)具有了嫻熟的制作工藝。[1]在我國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯高原地區(qū)所出土的青銅器中出土了大量馬鞍構(gòu)件，其中銅制的馬銜風(fēng)格獨(dú)特，出土的馬具上具有交錯(cuò)弧形紋、螺旋紋和幾何紋等紋樣。這些出土的金屬車馬器，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)車馬具的制作水平，其中的各類紋樣裝飾上的區(qū)別，也表現(xiàn)出了馬鞍工藝的裝飾效果。在同時(shí)期出土的馬具中，還有部分石制馬具以及骨制配件。生活在北朝的鮮卑等游牧部族，他們的畜牧業(yè)是十分發(fā)達(dá)，他們畜產(chǎn)品的皮革手工制品，特別是車馬具等游牧生產(chǎn)生活器具，在他們的日常生活中占據(jù)著很重要的地位。在馬鞍具類制作上，有了諸多完善，該時(shí)期鮮卑人使用的相關(guān)馬具中，如韁繩、頰帶、額帶、咽帶、馬銜、馬鑣等已經(jīng)基本完備。當(dāng)時(shí)馬鐙的使用，已經(jīng)較為普遍，這一點(diǎn)從當(dāng)時(shí)發(fā)掘的許多鮮卑人墓葬中出土的馬具可以得到證明。特別馬鐙在戰(zhàn)馬上的應(yīng)用以后，能夠讓人與戰(zhàn)馬連為一體，使戰(zhàn)馬更容易駕馭，馬鐙讓騎在馬背上的人解放了雙手，使得騎手們能夠在奔馳的戰(zhàn)馬上進(jìn)行騎射，也讓騎手在奔馳的戰(zhàn)馬上更加平穩(wěn)，保護(hù)了騎手的安全。當(dāng)時(shí)的馬具工藝在制作材料到制作工藝上，已經(jīng)達(dá)到了十分精湛的水平。馬鞍工藝的完善對(duì)人類文明進(jìn)步上，具有十分積極的意義。鮮卑人在馬鞍的制作上，具有極高的熱情，從制作材料的優(yōu)質(zhì)皮革、貴重金屬，裝飾紋樣上的刻畫(huà)上，到制作工藝的雕花、銅飾、鎏金等，這些方面都體現(xiàn)出鮮明的游牧民族美術(shù)特色，使得當(dāng)時(shí)的馬具制作，成為真正意義上的手工藝精品。

二、馬鞍文化交流

唐朝時(shí)期，中原地區(qū)與塞外交往更為密切，在馬鞍這類工藝品上也有所交流融合，但是在整體上還是有區(qū)別的。首先，中原地區(qū)的馬鞍通常采用木框架和皮革包裹（牛皮、羊皮或馬皮制成），形狀較為扁平，適合于平原地帶的戰(zhàn)爭(zhēng)。馬鞍前端有高高的鞍弓，后端有高高的鞍墊，使騎手能夠更穩(wěn)定地駕馭馬匹，并在戰(zhàn)斗中更方便地使用弓箭。而北方草原地區(qū)的馬鞍則以金屬和皮革制作，形狀較為圓潤(rùn)。草原地帶的地形較為崎嶇，馬鞍需要更好的支持力和平衡力，以幫助騎手在戰(zhàn)斗中更好地保持平衡。因此，草原地區(qū)的馬鞍通常更加厚實(shí)，鞍墊較高，鞍弓較低，以保證騎手在馬背上的穩(wěn)定性。在馬鞍制作上的區(qū)別，也體現(xiàn)出農(nóng)耕民族與游牧民族在經(jīng)濟(jì)上的區(qū)別。此外，北方草原地區(qū)的馬鞍上通常會(huì)有許多裝飾，如銀裝飾、彩色縫線和馬尾飾物等。這些裝飾不僅能夠使馬鞍更加美觀，還能夠彰顯騎手的身份和榮譽(yù)。出土的遼代時(shí)期文物中，車馬器數(shù)量極多，反映出契丹人作為一個(gè)擅長(zhǎng)騎射的游牧民族在車馬具上的重視。遼代車馬器配飾多銅制品，大多馬鞍具有百花草紋飾。還出土了大小有序、成組的銅鈴，一般是長(zhǎng)筒形狀，這些銅制鈴鐺與近代蒙古車隊(duì)防止夜間行車時(shí)牲畜離隊(duì)而懸掛的鐵鈴鐺相似。遼代中期鞍馬飾品常采用銀制，有的外表進(jìn)行鎏金，表面常雕刻牡丹花紋以做裝飾效果。契丹族是游牧民族，生產(chǎn)生活都離不開(kāi)馬，契丹人的一生與馬息息相關(guān)，契丹人和馬同甘共苦，愛(ài)馬就像愛(ài)自己的生命，所以裝飾馬鞍是契丹人生活的第一要?jiǎng)?wù)。在契丹人出行、作戰(zhàn)等各項(xiàng)活動(dòng)中，都與馬息息相關(guān)。在文獻(xiàn)記載，墓葬壁畫(huà)和隨葬品中，我們到處可以看到契丹人的馬。在陳國(guó)公主墓中出土了兩套完整的馬鞍具。每具都有銀馬韁、銀胸帶、鑲金鐵馬鐙、包銀木馬鞍等精致華貴的陪葬馬鞍。[2]契丹馬鞍具的精致考究由此可窺一斑。由于其工藝的高水平，契丹人甚至將其作為與周邊國(guó)家進(jìn)行友好交往的國(guó)禮。遼代中期是遼代王朝全盛時(shí)期，對(duì)外交往達(dá)到了高峰。從已出土的契丹馬鞍具實(shí)物來(lái)看，宋代太平老人《袖中錦》稱契丹鞍與端硯、蜀錦、定瓷并列為“天下第一”，確實(shí)名不虛傳。

三、元朝時(shí)期馬鞍文化的美學(xué)特征

對(duì)成吉思汗時(shí)的鞍具，史書(shū)上也有記載，如：“鐵木真在戰(zhàn)中失其銀飾鞍轡之骍色馬，鞍馬帶上亦以黃金盤(pán)龍為飾，其鞍轡輕簡(jiǎn)，以便馳騁，重不盈七八斤，鞍之雁翅前豎而后平，故折旋而膊不傷輕園，故是中立而不偏底調(diào)，故靴易入綴之革手揉而不硝灌以羊脂，故受雨而不斷爛，調(diào)才踰一寸長(zhǎng)不逮四總，故立馬轉(zhuǎn)身至順”。[3]這種馬鞍舒適美觀?！澳菑奈幢获Z服的駿馬，在順從于他的雕鞍下溫和地徐行?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)馬鞍的制作已經(jīng)到達(dá)了十分高超的水平。

蒙古部落出征時(shí)幾乎是牧民自備馬匹以及作戰(zhàn)裝備，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的牧民對(duì)馬具的制作工藝以及維護(hù)上已經(jīng)普遍具有了相當(dāng)嫻熟的水平。在蒙元帝國(guó)停止擴(kuò)張后，促進(jìn)了亞歐地區(qū)文化傳播，也吸收了其他民族工匠的鍛造技術(shù)以及其他民族的工藝產(chǎn)品，這其中對(duì)馬鞍紋飾上也有一定的影響。一些蒙古族貴族開(kāi)始注重對(duì)馬鞍上的裝飾，開(kāi)始用金銀等貴金屬打造馬鞍，來(lái)進(jìn)行彰顯身份，有些也在民間開(kāi)始流行。在民間不僅對(duì)馬鞍進(jìn)行細(xì)致的雕刻，也有許多關(guān)于馬的贊詞和歌曲，表達(dá)有了好馬后牧民心中的喜悅之情，更是產(chǎn)生了許多關(guān)于馬的節(jié)日，如打馬鬃節(jié)、馬奶節(jié)以及那達(dá)慕大會(huì)等。

馬鞍是蒙古部落十分重要的陪葬品，元朝時(shí)期蒙古族貴族十分喜愛(ài)金器，在現(xiàn)在出土的許多元代墓葬中出土了許多精致的金制馬鞍飾件。1988年內(nèi)蒙古鑲黃旗烏蘭溝出土了一批蒙元時(shí)金器，主要是金馬鞍飾件。其中金馬鞍飾品一共出土，一組計(jì)6 件，全部由純金制成。這套鞍具由前鞍翅、后鞍翅、前鞍橋和后鞍橋組成，裝飾紋樣具有蒙古特色。通體用錘揲法錘滿了精致的浮雕臥鹿紋、花草紋、忍冬紋、纏枝牡丹紋等。紋飾精美、華麗，工藝精湛，具有突出的草原風(fēng)格。馬鞍用具上的各類圖案是蒙古族人審美情趣的展現(xiàn)，蘊(yùn)涵著深刻的文化內(nèi)涵。長(zhǎng)期在大草原上過(guò)游牧生活的蒙古族人對(duì)自然現(xiàn)象的理解，經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉，逐步產(chǎn)生了各種具有民族特色的紋飾圖案。經(jīng)常出現(xiàn)于馬鞍上的有山水紋、云紋、樹(shù)木花草紋等描摹自然物景物的圖案。還有描摹動(dòng)物的龍紋、鹿紋、五畜紋、蝴蝶紋、蝙蝠紋以及幾何圖案、吉祥圖案等。[4]體現(xiàn)出蒙古族工匠們的高超工藝。

蒙古族馬鞍制作工藝是千百年來(lái)牧人在草原獨(dú)特的游牧環(huán)境下生產(chǎn)生活的結(jié)晶，是游牧民族先民們?cè)诓菰祥L(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的交流與積累以及部落間征戰(zhàn)的產(chǎn)物。作為游牧民族的蒙古族人，在制作馬鞍時(shí)十分注重實(shí)用性和藝術(shù)性。古代“契丹鞍”，具有“天下第一”之稱，蒙古族馬鞍同樣享有盛名。元朝時(shí)有金鞍，北元阿勒坦汗時(shí)也有“鏤刻的金鞍”。在生活中，蒙古族馬具工匠們用自己精湛的工藝，運(yùn)用各類材料制作出各類馬鞍。有些制作精湛的馬鞍上還有許多配件，如鞍韂、鞍花、鞍軟墊、鞍轡等等。前后鞍橋都喜歡做各種裝飾，繪制圖象，骨雕鑲嵌，貝雕鑲嵌等，對(duì)于馬鞭以及馬鐙的制作上也有獨(dú)特的技藝。在春節(jié)時(shí)馬頭部還戴“毛林塔格乃”的刺繡裝飾。馬鞍不僅讓騎馬的騎乘人員更好的駕馭駿馬，也讓馬在被騎行中感到舒適，一部?jī)?yōu)秀的馬鞍，不僅能提高騎手的技藝，也更好的保護(hù)了馬。馬鞍具雖然不是蒙古族人的發(fā)明，但在蒙古族工匠的手中，但也在蒙古族馬鞍工匠手中發(fā)展出多種門類。在現(xiàn)當(dāng)代，蒙古族各個(gè)部落不同的馬鞍制作款型也種類繁多，蒙古族馬鞍的制作工藝可以分為烏珠穆沁式、察哈爾式、孛爾只斤式、布里亞特式、達(dá)爾干嘎式、衛(wèi)拉特式等多種類別。[5]這其中優(yōu)秀的馬鞍的制作工藝是千百年來(lái)游牧民族工匠不斷傳承與交流的結(jié)果。在亞歐大陸廣闊的大草原上，鞍馬器具的制作工藝在諸民族之間不斷地傳承和交融中不斷進(jìn)步，共同促成了草原馬鞍文化的繁榮。

四、近代蒙古族馬鞍工藝的發(fā)展

到了近代，蒙古族的馬鞍制作也依舊繼承了傳統(tǒng)制作工藝，其制作過(guò)程包括選材、制版、縫制、裝飾和潤(rùn)飾。近代蒙古族馬鞍制作工藝與傳統(tǒng)蒙古族馬鞍制作工藝在材料選擇、設(shè)計(jì)風(fēng)格、制作工藝和功能需求等方面存在差異。近代馬鞍采用更為現(xiàn)代化、科學(xué)化的合成材料，設(shè)計(jì)風(fēng)格更加多樣化，制作工藝采用機(jī)械化生產(chǎn)。而傳統(tǒng)馬鞍則使用天然材料，設(shè)計(jì)風(fēng)格比較簡(jiǎn)樸，制作完全依賴手工制作。此外，近代馬鞍功能多樣，適用于各種騎行需求，而傳統(tǒng)馬鞍則主要適用于游牧民族在草原上的騎行需求。雖然近代馬鞍更加符合現(xiàn)代社會(huì)的需求，但傳統(tǒng)馬鞍依然具有重要的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，對(duì)關(guān)于草原文化的研究，具有重要意義。

五、結(jié)語(yǔ)

蒙古族馬鞍的制作工藝是我國(guó)北方少數(shù)民族優(yōu)秀的文化積累和智慧的結(jié)晶，不僅在裝飾紋樣上具有獨(dú)特的藝術(shù)特色和豐富的文化內(nèi)涵，在制作工藝上也顯示出游牧民族匠人高超的技藝，凝聚了草原人民對(duì)于廣闊草原獨(dú)特的情感，體現(xiàn)出游牧文化的精神所在。然而，隨著游牧生活的逐漸消亡與現(xiàn)代文明不斷發(fā)展的背景之下，馬鞍文化正在逐漸地消失，對(duì)于馬鞍民間手工技藝也已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)，對(duì)日漸消失的蒙古族馬鞍手工技藝以及傳統(tǒng)馬鞍紋飾美學(xué)文化內(nèi)涵進(jìn)行研究、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新，是我們保護(hù)草原游牧文化的重要舉措，也有利于讓我們?cè)谥袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)里保留好關(guān)于草原文化的傳承。