心理諸因素在書(shū)法創(chuàng)作中的活動(dòng)規(guī)律研究

劉亞麗

（呂梁學(xué)院，山西 呂梁 033001）

書(shū)法創(chuàng)作并不拘泥于人的地位高低，家境貧富，卻關(guān)乎心態(tài)的積極和消極。現(xiàn)代人在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，往往需要先模仿借鑒前人大家的作品，苦練數(shù)年乃至數(shù)十年，才能獨(dú)立創(chuàng)作，寫(xiě)出自己的特色。在此過(guò)程中，創(chuàng)作者的心理是最重要也最難把握的內(nèi)容，需要進(jìn)行細(xì)致分析，才能更好地領(lǐng)會(huì)名作的精髓。在認(rèn)知心理學(xué)上，學(xué)者們將創(chuàng)作心理因素分為心理過(guò)程和人格兩大部分，探討的是內(nèi)因在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，筆者試以此為理論依據(jù)，探討書(shū)法創(chuàng)作中內(nèi)因與外因?qū)е碌男睦硪蛩卦跁?shū)法創(chuàng)作中的活動(dòng)規(guī)律。

一、心理過(guò)程在書(shū)法創(chuàng)作中的活動(dòng)規(guī)律研究

（一）認(rèn)知過(guò)程

認(rèn)知過(guò)程是書(shū)法創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作前的準(zhǔn)備過(guò)程，在開(kāi)始自由創(chuàng)作前，書(shū)法家們往往需要以模仿為基礎(chǔ)，也因此誕生了對(duì)于書(shū)法作品的三個(gè)認(rèn)知階段[1]。最基礎(chǔ)的認(rèn)知就是對(duì)筆、墨、紙、硯等書(shū)法創(chuàng)作工具的認(rèn)知，其次則是對(duì)于字、字間、連筆、整篇布局等細(xì)節(jié)的認(rèn)知，最后是對(duì)創(chuàng)作篇章深層內(nèi)涵的認(rèn)知?，F(xiàn)代很多人在學(xué)習(xí)書(shū)法和創(chuàng)作書(shū)法時(shí)，往往比較在乎創(chuàng)作工具，有的人本著“工欲善其事，必先利其器”的思想，一旦出現(xiàn)想學(xué)書(shū)法的念頭，就先去大采購(gòu)一番，采購(gòu)之后，興趣驟降，最后不了了之。但很多有一定成就的書(shū)法家其實(shí)并沒(méi)有那么在乎創(chuàng)作工具，利用樹(shù)枝、藕莖等物創(chuàng)作的書(shū)法家也不少，其內(nèi)涵是一種“刻板印象”，其實(shí)質(zhì)是不同水平創(chuàng)作者們對(duì)書(shū)法不同認(rèn)知的體現(xiàn)：書(shū)法創(chuàng)作講究抒發(fā)內(nèi)心，器物對(duì)此產(chǎn)生的影響很小，但往往需要有一定的書(shū)法創(chuàng)作經(jīng)歷及臨摹經(jīng)驗(yàn)才能理解這一理念。在采購(gòu)?fù)瓯匾臅?shū)法工具后，臨摹名家作品，揣摩字形、筆畫(huà)與字間結(jié)構(gòu)就成為了書(shū)法創(chuàng)作的準(zhǔn)備過(guò)程，對(duì)于字形字體的臨摹是不斷鞏固認(rèn)知的必經(jīng)之路，在這一階段，書(shū)法創(chuàng)作者對(duì)于書(shū)法的理解往往偏向機(jī)械性，即認(rèn)為書(shū)法作品應(yīng)當(dāng)符合一定的書(shū)法格式，如楷體、隸書(shū)、草書(shū)等，在創(chuàng)作時(shí)，往往也依照固定的字體形式進(jìn)行。在積累了一定的臨摹經(jīng)驗(yàn)后，書(shū)法創(chuàng)作者們從模仿者轉(zhuǎn)向自主創(chuàng)作的最關(guān)鍵一步就是對(duì)于臨摹篇章深層內(nèi)涵的認(rèn)知，這是進(jìn)行自主創(chuàng)作的必要心理轉(zhuǎn)變，即從關(guān)注作者的書(shū)法作品本體，轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)書(shū)法作品，關(guān)注創(chuàng)作者的創(chuàng)作內(nèi)涵和心理變化[2]。

綜上所述，在書(shū)法創(chuàng)作中，認(rèn)知過(guò)程是打好基礎(chǔ)的關(guān)鍵過(guò)程，它包括了感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維和想象五部分，被融合在了準(zhǔn)備器物、字篇臨摹和內(nèi)涵分析三部分中。其中，準(zhǔn)備器物是將初學(xué)者對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的感覺(jué)和“刻板印象”具象化落實(shí)在常用的書(shū)法創(chuàng)作工具上；字篇臨摹則是利用機(jī)械性動(dòng)作讓初學(xué)者形成書(shū)法知覺(jué)，并加深肌肉記憶，從而積累書(shū)法創(chuàng)作的基礎(chǔ)；內(nèi)涵分析是在臨摹一段時(shí)間后，通過(guò)對(duì)創(chuàng)作背景、創(chuàng)作者心態(tài)、字篇細(xì)節(jié)的思考與想象，初步理解書(shū)法名篇?jiǎng)?chuàng)作背后的心理活動(dòng)以及如何利用書(shū)法創(chuàng)作表達(dá)自己的內(nèi)心。

（二）情緒過(guò)程

人的情緒往往是激發(fā)創(chuàng)作者靈感的重要心理因素，既可以體現(xiàn)在創(chuàng)作篇章的內(nèi)涵中，也可以體現(xiàn)在書(shū)法創(chuàng)作的字里行間，在心理學(xué)上，情緒過(guò)程被分為情緒、情感和心境三部分，按照持續(xù)時(shí)間由短到長(zhǎng)排列，但并無(wú)明確地劃分，通常認(rèn)為情緒只在一時(shí)，情感維持?jǐn)?shù)天到數(shù)月不等，而心境則是經(jīng)年累月沉淀的結(jié)果。對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作者而言，情緒主導(dǎo)下創(chuàng)作的作品往往更具個(gè)性化，表現(xiàn)力度也更夸張，通常是孤品；而心境主導(dǎo)下的作品更平和，更穩(wěn)定，有同一時(shí)期的其他作品相互佐證，輔助觀者進(jìn)行揣摩；情感作用介于兩者之間[3]。以《蘭亭集序》為例，該篇?jiǎng)?chuàng)作時(shí)，王羲之正與友人齊聚山中，一邊觀賞暮春美景，一邊飲酒作詩(shī)，其情緒是悠然喜悅的，所以筆調(diào)輕快，幾乎一氣呵成。因此后人評(píng)唐摹本，以馮承素本最接近原貌，而虞世南本最接近蘭亭意蘊(yùn)。以《祭侄文稿》為例，其創(chuàng)作者顏真卿為楷書(shū)代表人物，但《祭侄文稿》卻融合了行楷、行草、狂草等多種書(shū)體，筆畫(huà)急促，字形變化莫測(cè)，涂改較多，表明作者情緒起伏較大，且難以平復(fù)，不難看出這是顏真卿在利用書(shū)法作品，宣泄其對(duì)安祿山叛亂的不滿(mǎn)以及侄兒及其家人死于叛亂的悲憤情緒。以蘇軾寓居黃州時(shí)的作品為例，蘇軾遭逢“烏臺(tái)詩(shī)案”，被貶至黃州數(shù)年，最初激動(dòng)的情緒在長(zhǎng)時(shí)間的磋磨中慢慢變得平淡，但內(nèi)心的苦痛卻無(wú)法消磨殆盡，而這便成為了這一時(shí)期書(shū)法作品的心境背景。這一時(shí)期的代表作《前赤壁賦》用筆多為正鋒，力透紙背，并且不再拘泥于書(shū)寫(xiě)規(guī)范，而是化法度于無(wú)形中，形成有自己特色的書(shū)寫(xiě)方式。

（三）意志過(guò)程

心理過(guò)程中的意志過(guò)程是指創(chuàng)作者克服困難堅(jiān)持完成的過(guò)程，既包括了心理上的困難，也包括了生理上的困難。一些身體有缺或遭受親人離散的書(shū)法家固然需要克服情緒沖擊，用書(shū)法創(chuàng)作來(lái)發(fā)泄情緒，表達(dá)志向，在考場(chǎng)內(nèi)苦思文章的舉人們同樣需要克服身心的巨大困難。以明代狀元趙秉忠卷為例，其卷是在殿試考場(chǎng)上完成的，字跡工整清秀，卷面干凈，沒(méi)有修改痕跡，雖然算不上很有個(gè)性很出彩，但標(biāo)準(zhǔn)的館閣體書(shū)寫(xiě)上也并無(wú)錯(cuò)漏之處可言，能帶給人美感享受。這就足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者胸有成竹，且并不畏懼膽怯，因而字里行間流露出了足夠的自信。

二、人格在書(shū)法創(chuàng)作中的活動(dòng)規(guī)律研究

（一）人格傾向性

人格傾向性代表著創(chuàng)作者的價(jià)值觀，往往無(wú)法直接從書(shū)法創(chuàng)作中獲得，而要從創(chuàng)作者生平事跡或與書(shū)法作品配套的繪畫(huà)作品中獲得。但相當(dāng)一部分書(shū)法家認(rèn)為，字形工整端正且偏大的人往往更偏向善，也更積極，而字形歪斜不成體系者往往心術(shù)不正，為人處世方面也更為消極，更有一部分書(shū)法家認(rèn)為，心術(shù)不正之人不能創(chuàng)作好書(shū)法。這種觀點(diǎn)固然有其心理學(xué)依據(jù)，但也有特例，以宋代書(shū)法家蔡京為例，他的書(shū)法無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是在后世評(píng)價(jià)都很高，稱(chēng)其“冠絕一時(shí)”，就連米芾也自嘆不如。但由于蔡京為官陰險(xiǎn)狡詐，心狠手辣，間接導(dǎo)致了北宋滅亡，因此在“宋四家”的評(píng)選中將蔡京換成了蔡襄。筆者認(rèn)為，人心傾向與書(shū)法創(chuàng)作水平的高低雖然有一定關(guān)聯(lián)，但聯(lián)系不強(qiáng)。人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，當(dāng)前社會(huì)的主流價(jià)值觀是向善的，因此相當(dāng)一部分內(nèi)心偏向惡或消極的人，會(huì)用善和積極來(lái)偽裝自己，還有一部分人甚至意識(shí)不到自己偏向惡或消極，因此，不能單從一個(gè)人的書(shū)法作品看出善惡。

（二）人格特征

與人格傾向相比，人格特征更能反映出書(shū)法創(chuàng)作的特征，人的性格、動(dòng)機(jī)、氣質(zhì)、思維方式等，更能夠影響書(shū)法創(chuàng)作。如果人的性格如果偏向豪爽樂(lè)觀，其書(shū)法字形方面偏向個(gè)性化，更容易打破書(shū)法創(chuàng)作中“形”的束縛，而充分利用紙筆傳達(dá)“意”；如果人在社會(huì)中背負(fù)了很多壓力，性格偏向謹(jǐn)慎、小心、內(nèi)斂，其書(shū)法字形會(huì)更重視規(guī)整、協(xié)調(diào)，以不出錯(cuò)為首要標(biāo)準(zhǔn)，重視“形”的美感[4]。以摩崖石刻《瘞鶴銘》為例，其作者雖有爭(zhēng)議，但一般認(rèn)為是梁代陶弘景。陶弘景自幼聰穎，崇尚老莊之學(xué)，三十余歲后隱居山林，受道家思想影響較深，內(nèi)心超脫，重視自然多于重視社會(huì)，這些性格特征都反應(yīng)在了《瘞鶴銘》靈動(dòng)的點(diǎn)畫(huà)和開(kāi)張的字形中。以顏真卿代表作《多寶塔碑》為例，此作雖是顏真卿書(shū)法早期作品，但用筆上沉著雄毅，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)端莊，字形方正，字間距較小，符合顏真卿人到壯年時(shí)沉穩(wěn)的性格特征，也暗含著他一貫的筋骨。

此外，創(chuàng)作者的動(dòng)機(jī)也會(huì)間接影響作品的呈現(xiàn)，如果創(chuàng)作者是為別人而作，為了錢(qián)財(cái)名利，作品就更偏向于迎合大眾或客戶(hù)喜好，追求“工”的精妙，如果創(chuàng)作者是為抒發(fā)內(nèi)心情感而作，作品則會(huì)更自然更個(gè)性化，追求“藝”的傳達(dá)[5]。隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，書(shū)法藝術(shù)也逐漸融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，成為待價(jià)而沽的商品，擁有了明顯的等級(jí)之分。為了增加作品的附加值，一些書(shū)法創(chuàng)作者走上了“炫技”的道路，迎合大眾對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的刻板印象，進(jìn)行毫無(wú)內(nèi)涵的藝術(shù)創(chuàng)作，甚至嘩眾取寵。由于這些創(chuàng)作者動(dòng)機(jī)不純，因此作品呈現(xiàn)往往也難以獲得大眾的正向認(rèn)可。

人的思維方式對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的影響更為重要，尤其是關(guān)于“形”和“意”的先后、輕重處理，更直接關(guān)乎到書(shū)法作品的呈現(xiàn)效果。有關(guān)“形”和“意”的處理，最廣為人知的故事就是王羲之通過(guò)觀察鵝掌撥水的姿態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)運(yùn)筆方式，這說(shuō)明王羲之將“形”固定在了“鵝掌”上，而將“意”固定在了“自然之態(tài)”上。在當(dāng)代，這種方式被認(rèn)為是視覺(jué)圖像對(duì)人的感官刺激引發(fā)心理聯(lián)想最后呈現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中，成為藝術(shù)創(chuàng)作者往往要外出“采風(fēng)”的理論依據(jù)之一[6]。

（三）自我意識(shí)

自我意識(shí)是人格的一部分，包括了自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我批評(píng)和自我監(jiān)督。在古代社會(huì)的封建集權(quán)之下，很多文人往往以出仕為目標(biāo)，作品都以家國(guó)為先，很少反應(yīng)自我意識(shí)，只有一些作品才能在表現(xiàn)哲學(xué)思辨時(shí)關(guān)注到人的自我意識(shí)。以草書(shū)代表作懷素《自敘帖》為例，本篇文字內(nèi)容為懷素和尚自述生平，并錄有友人贈(zèng)詩(shī)，通篇縱橫斜直，運(yùn)筆上下翻飛起伏擺蕩，可謂完全不在乎旁人如何看待該帖，真正做到“我手寫(xiě)我心”，是懷素自我意識(shí)的集中體現(xiàn)?，F(xiàn)代大家中張大千的草書(shū)作品同樣注重自我意識(shí)的傳達(dá)，并以此形成了獨(dú)特的“大千體”，自成一派。

三、個(gè)性化心理在書(shū)法創(chuàng)作中的活動(dòng)規(guī)律研究

在改革開(kāi)放以前，國(guó)人學(xué)習(xí)書(shū)法多以隸楷行草為主，講究模仿古代名篇，在前人基礎(chǔ)上推陳出新。但改革開(kāi)放為國(guó)人帶來(lái)了其他國(guó)家自由的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)氣和不同的文化類(lèi)型，也讓國(guó)人進(jìn)一步覺(jué)醒了自我意識(shí)，由此誕生了越來(lái)越多的個(gè)人書(shū)法作品。還有一些在中小學(xué)生中廣為流傳的“奶酪字體”“清新字體”等，均屬于新派思想文化影響下誕生的新的書(shū)法創(chuàng)作形式。這一類(lèi)創(chuàng)作者往往年齡偏低，雖然有“寫(xiě)好字”的需求和愿望，但普遍認(rèn)為傳統(tǒng)書(shū)法，甚至近代硬筆書(shū)法不符合多樣化的審美，因此更愿意模仿一些可愛(ài)新潮的新字體，其本質(zhì)上是年青一代渴望個(gè)性化生活在書(shū)法創(chuàng)作領(lǐng)域上的投射。

此外，還有相當(dāng)一部分書(shū)法創(chuàng)作者受到了非常態(tài)審美的影響，追求異端、獵奇、小眾，借用現(xiàn)代主義繪畫(huà)風(fēng)格創(chuàng)作書(shū)法作品，例如“暗黑哥特風(fēng)”“現(xiàn)代主義結(jié)構(gòu)風(fēng)”等，其使用的文字也不拘泥于漢字，而是將字母納入書(shū)法創(chuàng)作的素材中，用以展現(xiàn)內(nèi)心世界的種種情緒。究其原因，可能與現(xiàn)代社會(huì)人們的思想開(kāi)放且多元化，但一部分人由于生理或心理上的苦痛、壓力等，導(dǎo)致內(nèi)心迷茫、無(wú)措、陰暗等，因而通過(guò)進(jìn)行小眾書(shū)法創(chuàng)作排解慰藉，其本質(zhì)是意志克服過(guò)程中的宣泄階段[7]。這部分創(chuàng)作者雖然不受主流書(shū)法創(chuàng)作群體的接納，但其本身往往也并不追求被社會(huì)接納，反而更傾向于找到擁有相同愛(ài)好的人群，形成小圈子、“亞文化”，以展示其個(gè)性。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，心理因素在書(shū)法創(chuàng)作中占據(jù)著極為重要的地位，它影響著書(shū)法創(chuàng)作者前期的技法學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)積累，影響著創(chuàng)作者在臨摹階段對(duì)作品內(nèi)涵情感的分析，進(jìn)而影響創(chuàng)作者在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)的表達(dá)方式。在心理諸因素中，人格的影響比心理過(guò)程更重要，人格會(huì)影響到創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作思維、創(chuàng)作情感以及作品中自我意識(shí)的表達(dá)，隨著近年來(lái)各種社會(huì)亞文化的興起，書(shū)法創(chuàng)作越來(lái)越多元化，能幫助更多人了解書(shū)法，并借用書(shū)法表達(dá)自己的內(nèi)心。