近三十年銅商文化研究綜述

張建明

(曲靖師范學(xué)院 中國銅商文化研究院，云南 曲靖 655011)

朱子《觀書有感》詩中云：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！?1)宋詩鑒賞辭典[W].上海:上海辭書出版社,1987:1117.對于銅商文化研究來說，其源頭活水還需著落在銅、商二字上。銅與商，在古代漢語中原本都有各自的含義。

銅，《說文解字》釋其意為：“赤金也?！?2)[漢]許慎.說文解字附檢字[M].北京:中華書局,1963:293.今義則專指名為銅的金屬元素，化學(xué)符號為Cu，原子序數(shù)29。(3)中國社會科學(xué)院語言研究所編修.新華字典[W].北京:商務(wù)印書館,2020:489.在中國古代社會，銅是制造銅錢的重要原料，因此古時銅可以用來代指由銅為原料制造的貨幣——銅錢。

商，《說文解字》釋其意為：“從外知內(nèi)也。”(4)[漢]許慎.說文解字附檢字[M].北京:中華書局,1963:50.今義較多，和銅商有關(guān)的名詞解釋主要有兩個：一是中國古代朝代名，即“商代，成湯所建立，盤庚遷殷后，又稱殷代”；二是指“做買賣的人，即商人”(5)中國社會科學(xué)院語言研究所編修.新華字典[W].北京:商務(wù)印書館,2020:433.。

由此，銅與商的搭配，在不同的語境下則會表達(dá)出不同的含義。

其一，側(cè)重指青銅文化發(fā)達(dá)時期的商代青銅器物，如青銅商代方尊等。

其二，富商。《紅樓夢》第45回中，鳳姐兒說：“你們別哄我，我早猜著了：那里是請我做監(jiān)社御史，分明是叫我作個進(jìn)錢的銅商！”(6)[清]曹雪芹.[清]無名氏續(xù).紅樓夢[M].北京:人民文學(xué)出版社,2008:598-599.

其三，指從事銅斤買賣的商人，例如：《清朝文獻(xiàn)通考》中載：“東洋開采日久，銅礦日減，每年江浙二省銅商出洋者不過三十六船?！?7)[清]清高宗敕撰,王云五總編纂.清朝文獻(xiàn)通考(卷一五·錢幣考三)[O].萬有文庫,第二冊.上海:商務(wù)印書館,1936.

其四，指今日從事銅斤開采、銅業(yè)貿(mào)易的企業(yè)，亦稱銅商。

其五，特指在云南會澤地區(qū)發(fā)展出來的一種地方文化——會澤銅商文化。

本文對銅商文化的探討，側(cè)重于第五種。事實上，銅商的前四種用法一般僅限于銅與商的搭配，并未衍生出相應(yīng)的文化。學(xué)者們對于銅商文化的探討和使用，目前只有在研究會澤銅商文化這一領(lǐng)域中才會出現(xiàn)，可見學(xué)者們對于銅商文化一詞的使用是有某種默契的，這種默契，也是銅商文化存在的一個客觀印證。

十八大以來，在地方考察中，習(xí)近平總書記多次調(diào)研傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承工作，闡述弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、堅定文化自信的重要性。發(fā)源于云南省會澤縣的銅商文化正是云南地方文化的典型代表之一，它萌發(fā)于商，傳承于漢，興盛于清。本文擬對近三十年來關(guān)于銅商文化的研究成果進(jìn)行梳理和簡單分析，以求對銅商文化的研究現(xiàn)狀有一個總體的了解。

一、本土生長階段

銅商文化雖然在會澤民間由來已久，但是受地域等因素限制，它在很長一段時間內(nèi)并沒有得到學(xué)者們的廣泛關(guān)注。身處文化發(fā)源地的會澤，當(dāng)?shù)貙W(xué)者們對于銅商文化還處于摸索期。與尚未明確提出的銅商文化相比，名聲在外的“會館文化”“滇銅京運第一站”等反而有更大的知名度。在1999年出版的《云南歷史文化名城》一書中，作者在第九章用大量的篇幅對會澤進(jìn)行介紹，并對會澤獨有的會館文化有所提及。(8)周文華.云南歷史文化名城[M].昆明:云南美術(shù)出版社,1999.但對于銅都古城會澤來說，從“堂瑯銅洗”開始綿延千年的銅的歷史與文化，顯然是會館文化無法承載的。若要賦予它一個名字，則非“銅商文化”莫屬。

直到本世紀(jì)初，銅商文化才開始引起學(xué)者的關(guān)注。最早將這些聯(lián)系起來的，是2002年的一篇名為《文化名城會澤》的文章。文中提到：“會澤是云南省十一座歷史文化名城之一，是一個以銅商文化為主要特征的風(fēng)貌古城，……會館寺廟……集中體現(xiàn)了會澤歷史上的繁榮與興盛?！髑鍟r期，萬里京運第一站的白務(wù)街空前繁榮”(9)文化名城會澤[J].創(chuàng)造,2002(3):58-59.。雖然只是寥寥數(shù)語，銅商文化，會館寺廟，萬里京運第一站這三者之間的關(guān)系已被作者簡練地勾勒出來。

如果說會澤是一個以銅商文化為主要特征的風(fēng)貌古城，那么，什么是銅商文化呢？應(yīng)該怎么去理解銅商文化呢？銅商文化這個概念的提出可以說是開創(chuàng)性的。以此為起點，會澤內(nèi)外的學(xué)者們開始了對銅商文化的探討。

最早給出回應(yīng)的是會澤地方學(xué)者卞伯澤。2002年7月，卞伯澤主編的《歷史文化名城會澤攬勝》一書出版問世。該書分為“建制沿革篇”“歷史大事篇”“銅商文化篇”等11個篇章來對會澤的諸多方面進(jìn)行介紹，文中多次提到會澤的銅商文化。尤其是前言部分，時任會澤縣委書記、縣長的許建平和吳永邦兩位同志，以會澤縣官方代表的口吻介紹到：“會澤是1995年云南省人民政府批準(zhǔn)的歷史文化名城，在云南現(xiàn)有的14個歷史文化名城中，以其悠久的歷史和豐厚的文化底蘊獨樹一幟。特別是綿亙了三千多年的銅商文化，在云南乃至全國的歷史文化名城中可以說絕無僅有。”(10)卞伯澤.歷史文化名城會澤攬勝[M].昆明:云南美術(shù)出版社,“前言”,2002:1.該書雖然沒有正面回答什么是銅商文化，但是文中提及了會澤銅礦開采上自商周、中承兩漢，下至明清的輝煌歷史，言下之意是：正是會澤銅礦業(yè)發(fā)展的歷史發(fā)展出了會澤的銅商文化。銅商文化的內(nèi)涵和外延逐漸清晰起來。

2003年，許建平的《會澤：云南旅游的新亮點》(11)許建平.會澤:云南旅游的新亮點[J].瞭望新聞周刊,2003(10):92-93.一文，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了會澤縣歷史文化名城的標(biāo)簽，并明確提到“綿延了三千多年的銅商文化璀燦輝煌”，向前可以追溯到“堂瑯銅洗”，向后一直可以延伸到明清時期會澤的經(jīng)濟(jì)繁榮，貫穿其中的是冶銅業(yè)的興盛。許氏的文章雖然沒能直接回答人們對于銅商文化的疑問，但是他對于會澤與銅商文化二者間的關(guān)系更加明確了，以銅冶業(yè)為基礎(chǔ)的會澤銅商文化開始被人們所認(rèn)識。

隨后，施星芳和沈立載的《會澤投巨資培育旅游支柱產(chǎn)業(yè)》(12)施星芳,沈立載.會澤投巨資培育旅游支柱產(chǎn)業(yè)[N].云南日報,2003-08-08(A02).一文，繼續(xù)強(qiáng)化了“省級歷史文化名城會澤是銅商文化的發(fā)源地”這一觀念。

同年6月，一篇名為《凝重·升華·再現(xiàn)——銅都會澤中心廣場設(shè)計構(gòu)思側(cè)記》的文章進(jìn)入人們的視野，在摘要部分作者徐堅寫到：“古都會澤曾經(jīng)因采辦京銅而盛極一時，其‘銅商’文化反映了多元文化的聚集和交融?！?13)徐堅.凝重·升華·再現(xiàn)——銅都會澤中心廣場設(shè)計構(gòu)思側(cè)記[J].華中建筑,2003(6):43-45,53.該文的第一部分即以“一座因銅而興的銅都古城”為題概述了會澤的銅礦業(yè)發(fā)展歷程。會澤因銅而成為銅都，因銅而成為“銅商”之城，也因銅而擁有“銅商”文化。由此可見，銅商文化之銅不離其本義，仍是銅金屬，而這里的銅商，是因銅礦業(yè)發(fā)展、銅斤貿(mào)易往來繁忙的銅業(yè)商人，因銅業(yè)商人聚集而經(jīng)濟(jì)繁榮，由此而出現(xiàn)繁榮的文化現(xiàn)象，正適合以銅商文化來命名。

從某種程度上來說，正是新時期的旅游業(yè)發(fā)展才推動了銅商文化這一研究領(lǐng)域的開創(chuàng)性發(fā)展。正如2005年晏友瓊的《找準(zhǔn)文化與旅游的契合點把文化旅游做特做亮》一文中說的那樣，“隨著旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，云南許多文化得到了發(fā)掘、整理和有效的傳承，如……會澤銅商文化……等，就是很好的例證?！?14)晏友瓊.找準(zhǔn)文化與旅游的契合點把文化旅游做特做亮[N].云南日報,2005-04-07(05).任佩的《會館之城說會館》(15)任佩.會館之城說會館[J].云南檔案,2005(2):15-16.便是一例。隨著會澤的會館文化越來越知名，銅商文化也悄然間為人所知。

這一階段，相對研究較深入的是2006年解治龍的《采銅業(yè)對會澤歷史文化的影響》一文。作者在文中“通過對會澤采銅業(yè)發(fā)展歷史軌跡的回顧”，得出兩方面的結(jié)論：一方面是“會澤因采銅業(yè)帶來了經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，形成了以銅商文化為特征的歷史文化”，另一方面是“論述了會澤銅商文化對當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響”，如會澤因此得到發(fā)展的會館寺廟、教育，以及多元文化等。(16)解治龍.采銅業(yè)對會澤歷史文化的影響[J].中國地方志,2006(9):59-61.

旅游業(yè)的發(fā)展可以使某個地方文化得到前所未有的關(guān)注度，但是關(guān)注度本身只會帶來文化的廣而知之，卻不會推進(jìn)文化研究的深入。要想真正地去發(fā)掘、整理和有效的傳承文化，只有旅游業(yè)和關(guān)注度是不夠的，還需要研究者的系統(tǒng)研究，銅商文化的定義與內(nèi)涵仍有待研究者的解答。

二、定義與發(fā)展階段

2008年，王瑞紅的《會澤銅商文化的歷史地位》一文首次從專業(yè)研究者的視野來闡釋會澤銅商文化。這篇文章開創(chuàng)了會澤銅商文化研究領(lǐng)域的多個第一。

例如：第一篇以會澤銅商文化為題的專業(yè)研究性論文；第一次根據(jù)會澤銅業(yè)發(fā)展的歷史嘗試為銅商文化下一個定義：“我們將這一時期因銅業(yè)商繁而使大量外地人口聚集會澤而形成的具有交融性和多元性的文化稱之為銅商文化”；第一次較為系統(tǒng)地論述了明清時期會澤銅商文化繁榮的原因和明清時期會澤銅商文化的歷史地位；作者在文中提到：“明清時期會澤銅商文化之所以形成、發(fā)展、繁榮，追根究底是這一時期銅業(yè)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶動商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。”(17)王瑞紅.會澤銅商文化的歷史地位[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,2008(2):98.

明清時期會澤銅商文化的歷史地位則從三個方面有所體現(xiàn)：“其一，加速了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的發(fā)展；其二，使儒家文化加速發(fā)展為會澤的主流文化；其三，在會澤形成了內(nèi)涵極為豐富的建筑文化?！?18)王瑞紅.會澤銅商文化的歷史地位[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,2008(2):100-101.其中，“根據(jù)其功能的不同，會澤遺存的古建筑可以分為寺廟、民居、祠堂三大類型。寺廟中最值得關(guān)注，類型和內(nèi)涵最為豐富的是會澤的同鄉(xiāng)會館?！?19)王瑞紅.會澤銅商文化的歷史地位[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,2008(2):101.于是，銅商文化與會館文化二者間的隸屬關(guān)系也便清晰了。

盡管限于篇幅有限，作者對于銅商文化的定義和明清時期銅商文化繁榮的原因和歷史地位并未展開論述，但是王氏該文突破了之前銅商文化研究文章只講述而無論述，只介紹而無研究的怪現(xiàn)狀，為銅商文化的深層研究打開了突破口，便于隨后的研究者可以更深入地研究銅商文化。此外，作者明確地指出了銅業(yè)繁榮引發(fā)人口匯聚，進(jìn)而導(dǎo)致多元文化融合這一銅商文化的發(fā)展過程，為學(xué)者的后續(xù)研究指明了方向。

同年10月，卞伯澤的《會澤文化之旅：銅商文化篇》一書問世，這是會澤地方學(xué)者對于銅商文化的集中闡述。首先在緒論部分，卞先生給出了他對于銅商文化的定義。“對會澤因銅而產(chǎn)生的這種現(xiàn)象所下的定義為：所謂銅商文化，是指以銅為主的金屬礦藏的開采、冶煉、鼓鑄、京運而形成經(jīng)濟(jì)文化活動及其各種物質(zhì)與精神的表現(xiàn)?！睂τ阢~商文化的內(nèi)容，卞氏也有更進(jìn)一步的解釋。“它包含了以下幾層意思：一是對銅及鉛、鋅等有色金屬物質(zhì)的開采、冶煉……二是開采出來的礦料經(jīng)鼓鑄及京運，產(chǎn)品進(jìn)入流通而產(chǎn)生的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)活動……三是圍繞銅產(chǎn)品的加工、交易、典藏等商貿(mào)活動而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象?！?20)卞伯澤.會澤文化之旅:銅商文化篇[M].昆明:云南出版集團(tuán)公司,云南美術(shù)出版社,2008:1.相對于王瑞紅強(qiáng)調(diào)銅業(yè)發(fā)展帶來的人口匯聚與多元文化融合，卞伯澤更強(qiáng)調(diào)銅礦業(yè)本身帶來的文化上的變化，或是出于內(nèi)容上的呼應(yīng)，或是一種默契，卞伯澤在該書緒論中也對銅商文化的歷史地位進(jìn)行了探討?！暗谝?，使東銅具有了全國性的意義……第二，孕育了其它文化，成為了會澤多元文化的母體……第三，造就了會澤歷史上的輝煌，構(gòu)建了和諧文化……第四，農(nóng)礦并舉的經(jīng)濟(jì)模式使會澤的社會完成了兩次飛躍和三級跳躍。”(21)卞伯澤.會澤文化之旅:銅商文化篇[M].昆明:云南出版集團(tuán)公司,云南美術(shù)出版社,2008:3-6.除此之外，卞老還對銅商文化的特點進(jìn)行了概括，即“地域性、特質(zhì)性、唯一性”(22)卞伯澤.會澤文化之旅:銅商文化篇[M].昆明:云南出版集團(tuán)公司,云南美術(shù)出版社,2008:7-9.。

作為會澤地方學(xué)者，卞伯澤更強(qiáng)調(diào)銅商文化在會澤歷史上的地位和作用。這種視角無可厚非，但是若只有這一種角度，容易主觀上夸大會澤銅商文化對于云南省和全國的作用。因此，我們不僅需要從會澤看銅商文化，還需要開闊視野，從云南省、從全中國來看銅商文化。

《為銅商會館文化開創(chuàng)新紀(jì)元》(23)宋冰.為銅商會館文化開創(chuàng)新紀(jì)元[N].人民日報海外版,2009-03-12(07).正是這樣一篇視角開闊的文章。2009年，宋冰的文章《為銅商會館文化開創(chuàng)新紀(jì)元》在《人民日報》海外版刊出，銅商文化在世界面前的初次亮相就已經(jīng)代表云南了。

隨著呂紅梅《銅商文化》一文的發(fā)表，對銅商文化含義的探討仍在繼續(xù)。呂紅梅在文中對銅商文化含義的論述繼承了卞伯澤先生的說法，在此基礎(chǔ)上，呂氏增加了對銅商文化涵蓋的地域范圍和主要內(nèi)容的論述?！把芯裤~商文化的地域范圍應(yīng)包括會澤縣、東川區(qū)以及與銅運相關(guān)聯(lián)的水路和陸路的重要城鎮(zhèn)?！~商文化的主要內(nèi)容包括銅的開采、冶煉、鼓鑄、運輸?shù)确矫?，但其實因銅而衍生出許多相關(guān)的文化：會館文化、名人文化、斑銅文化等”(24)呂紅梅.銅商文化[J].中外企業(yè)家·下半月,2014(9):246-247.。在《社區(qū)工作與銅商文化傳承》(25)呂紅梅.社區(qū)工作與銅商文化傳承[J].現(xiàn)代商業(yè),2014(17):279-280.一文中，呂紅梅對社區(qū)工作與銅商工作的傳承有所探討，也是一種創(chuàng)新。

在本土生長階段和定義、發(fā)展階段，會澤當(dāng)?shù)氐奈幕瘜W(xué)者發(fā)揮了重要的作用。但是因為種種原因，會澤當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者很難跳出會澤看銅商文化。要想從更寬闊的視角去研究銅商文化，學(xué)者們還需要一個更高、更專業(yè)的平臺。2014年6月，這個平臺出現(xiàn)了，它也推動著銅商文化研究進(jìn)入了一個新階段。

三、銅商文化研究的新階段

2014年6月17日，曲靖師范學(xué)院中國銅商文化研究院成立。該研究院集中了一批既有突出的科研能力，又對銅商文化有熱情的科研人員。在研究院的推動下，銅商文化研究進(jìn)入到了一個新階段。在這一階段，學(xué)者們的研究主要包括三部分：第一部分是對銅商文化研究的深入，第二部分是對銅商文化的重新詮釋，第三部分是銅商文化系列資料的匯編。

(一)對銅商文化研究的深入

在《先秦秦漢的銅業(yè)銅政與銅商文化》一文中，王瑰通過對先秦秦代、兩漢時期銅業(yè)銅政情況的總結(jié)歸納，得出結(jié)論：“銅業(yè)商人在當(dāng)時應(yīng)該是比較龐大的群體。當(dāng)他們隨著銅業(yè)開發(fā)的擴(kuò)張而擴(kuò)展自己的腳步時，華夏文化、以及他們本身的生活方式、文化理念也必定隨之傳播……這也許可謂是中國帝國時代最早的銅商文化傳播形式”(26)王瑰.先秦秦漢的銅業(yè)銅政與銅商文化[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2015(1):53.。

在《會澤銅商文化的宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》一文中，孫健靈則直接對會澤銅商文化進(jìn)行探討?！啊畷摄~商文化’不只是當(dāng)今會澤縣的銅商文化，而是以會澤為中心，包括今會澤縣、東川區(qū)、巧家縣等在內(nèi)的原‘東川府’區(qū)域的銅商文化?！畷摄~商文化’也不只是一種‘銅冶文化’或‘銅業(yè)文化’，而是一種以銅業(yè)開發(fā)為核心，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、民俗等內(nèi)容的綜合性文化或廣義的文化?！睂O健靈還指出：“清代會澤(東川府)銅業(yè)興衰所帶來的經(jīng)濟(jì)興衰與宗教興衰，是‘會澤銅商文化’的一個突出現(xiàn)象”。(27)孫健靈.會澤銅商文化的宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2016(2):3.

除了王瑰和孫健靈，中國銅商文化研究院里楊黔云的《論清朝前期滇東北地區(qū)銅業(yè)開發(fā)的歷史意義——兼論滇東北地方歷史文化研究的內(nèi)涵挖掘》(28)楊黔云.論清朝前期滇東北地區(qū)銅業(yè)開發(fā)的歷史意義——兼論滇東北地方歷史文化研究的內(nèi)涵挖掘[J].學(xué)術(shù)探索,2017(10):108-114.、陳艷麗的《近三十年云南銅礦業(yè)研究綜述》(29)陳艷麗.近三十年云南銅礦業(yè)研究綜述[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2015(1):60-65.、梁曉強(qiáng)的《清代滇銅京運廠運路線》(30)梁曉強(qiáng).清代滇銅京運廠運路線[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2015(1):54-59.《清代滇銅京運店運路線》(31)梁曉強(qiáng).清代滇銅京運店運路線[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2016(2):8-14.《清代銅廠的管理》(32)梁曉強(qiáng).清代銅廠的管理[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2017(1):60-65.《尋甸七星橋與銅運道路考》(33)梁曉強(qiáng).尋甸七星橋與銅運道路考[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2018(4):66-71.、馬曉粉的《清代云南邊疆銅礦區(qū)的商業(yè)——以東川府會澤縣山陜會館資料為個案》(34)馬曉粉.清代云南邊疆銅礦區(qū)的商業(yè)——以東川府會澤縣山陜會館資料為個案[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2014(1):52-58.《清代云南的商人會館及其經(jīng)濟(jì)影響》(35)馬曉粉.清代云南的商人會館及其經(jīng)濟(jì)影響[J].思想戰(zhàn)線,2014(5):123-128.《18至20世紀(jì)初緬甸的滇商會館及其經(jīng)濟(jì)影響》(36)馬曉粉.18到20世紀(jì)初緬甸的滇商會館及其經(jīng)濟(jì)影響[J].天府新論,2015(6):155-160.《清代湖廣商人與云南銅礦開發(fā)——以東川府為例》(37)馬曉粉.清代湖廣商人與云南銅礦開發(fā)——以東川府為例[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2017(1):66-71.《清代云南礦業(yè)中的內(nèi)地移民及其作用——以銅礦為中心的考察》(38)馬曉粉.清代云南礦業(yè)中的內(nèi)地移民及其作用——以銅礦為中心的考察[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2019(2):55-60.《清代云南會館研究》(39)馬曉粉.清代云南會館研究[M].成都:西南交通大學(xué)出版社,2019.《故鄉(xiāng)文化與廠民利益：清代云南礦廠的自我運作機(jī)制研究》(40)馬曉粉.故鄉(xiāng)文化與廠民利益:清代云南礦廠的自我運作機(jī)制研究[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2020(4):71-77.《清代云南漢人移民民間信仰的傳播及其發(fā)展》(41)馬曉粉.清代云南漢人移民民間信仰的傳播及其發(fā)展[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2021(1):103-110.等文章或著作嘗試著從清代滇東北銅業(yè)開發(fā)的歷史意義、銅礦業(yè)研究現(xiàn)狀、清代滇銅京運店運路線、清代銅廠的管理、清代湖廣商人與云南銅礦開發(fā)、清代云南會館及其經(jīng)濟(jì)影響、移民與多元文化融合等多角度對銅商文化進(jìn)行研究，成果豐碩，為研究的進(jìn)一步深入奠定了良好的基礎(chǔ)。

(二)對銅商文化的重新詮釋

2015年9月，和亞寧在發(fā)表的《會澤銅商文化的精神內(nèi)涵與當(dāng)代啟示》一文中對會澤銅商文化的物質(zhì)基礎(chǔ)、行成時間、政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面的表現(xiàn)進(jìn)行了論述，該文的創(chuàng)新之處是對會澤銅商文化當(dāng)代啟示的探討，他認(rèn)為“銅商文化有創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、開放的文化屬性”(42)和亞寧.會澤銅商文化的精神內(nèi)涵與當(dāng)代啟示[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2015(5):50-51.。10月，在《會澤銅商文化的新認(rèn)識新啟示》(43)和亞寧.會澤銅商文化的新認(rèn)識新啟示[N].云南日報,2015-10-02(4).一文中，和亞寧又再次強(qiáng)調(diào)了這一點。由此可見，學(xué)者們對銅商文化的研究對地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有重要作用的。

2016年3月，《銅商文化：一個亟待開拓的研究領(lǐng)域》刊發(fā)，時任曲靖師范學(xué)院黨委書記的李國疆從地方高校為地方服務(wù)的角度，進(jìn)行了宏大闡述：“‘中國銅商文化研究’，本質(zhì)上是一項以大量文獻(xiàn)、文化遺存為依據(jù)、以銅商歷史文化為主要對象，并進(jìn)而認(rèn)識云南乃至中國歷史文化的研究”(44)李國疆,楊黔云.銅商文化:一個亟待開拓的研究領(lǐng)域[J].曲靖師范學(xué)院,2016(2):2.。以此為分界線，學(xué)界對銅商文化的研究開始出現(xiàn)了云南銅商文化和中國銅商文化的區(qū)別。前者特指發(fā)源于會澤的會澤銅商文化，后者則是“以銅的社會經(jīng)濟(jì)活動為內(nèi)核……從銅的視角去窺探中國歷史文化的一切”(45)李國疆,楊黔云.銅商文化:一個亟待開拓的研究領(lǐng)域[J].曲靖師范學(xué)院,2016(2):2.。除此之外，作者還提出了收集整理銅商文化資料的研究計劃，這也成為中國銅商文化研究院下一階段的重要工作。

(三)對銅商文化的古籍整理工作

自2014年曲靖師范學(xué)院中國銅商文化研究院成立后，研究院已著手開始對中國銅商文化研究資料進(jìn)行陸續(xù)的整理、校對。

2016年7月，中國銅商文化研究資料系列叢書第一部《〈清實錄〉中銅業(yè)銅政資料匯編》(46)王瑰,陳艷麗,馬曉粉編.《清實錄》中銅業(yè)銅政資料匯編[G],成都:西南交通大學(xué)出版社,2016.一書出版，該書“不僅是對《清實錄》中銅業(yè)、銅政資料的詳細(xì)匯編，還是一本具有較高使用價值和可操作性的工具書……還揭開了中國銅商文化研究資料系列叢書出版的序幕”(47)張建明.從《運銅紀(jì)程》看清代滇銅京運的用時[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2020(4):78-86.。

2017年7月，中國銅商文化研究資料系列叢書之云南“銅政四書”整理校注出版，包括《〈云南銅志〉校注》(48)[清]戴瑞徵著,楊黔云總主編,梁曉強(qiáng)校注.《云南銅志》校注[M].成都:西南交通大學(xué)出版社,2017.《〈銅政便覽〉校注》(49)[清]佚名,楊黔云總主編,陳艷麗校注.《銅政便覽》校注[M].成都:西南交通大學(xué)出版社,2017.《〈運銅紀(jì)程〉校注》(50)[清]黎恂,楊黔云總主編,王瑰校注.《運銅紀(jì)程》校注[M].成都:西南交通大學(xué)出版社,2017.《〈滇南礦廠圖略〉校注》(51)[清]吳其濬,楊黔云總主編,馬曉粉校注.《滇南礦廠圖略》校注[M].成都:西南交通大學(xué)出版社,2017.四本書。

《云南銅志》為清人戴瑞徵編纂，是一部專門著錄云南銅政問題的著作，由梁曉強(qiáng)校注。《銅政便覽》一書成書于清道光年間，保留了清代云南銅業(yè)的珍貴史料，由陳艷麗校注?！哆\銅紀(jì)程》為時任云南大姚知縣的黎恂所著，是一部從運員的視角記述京銅運輸往返過程的著作，由王瑰校注?！兜崮系V產(chǎn)圖略》是一部有關(guān)清代云南礦業(yè)史、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的重要文獻(xiàn)。該書成書于清道光年間，為云南巡撫吳其濬篡修、東川府知府徐金生繪輯圖片而成，由馬曉粉校注。

云南“銅政”四書整理校注出版以后，相關(guān)介紹、研究論文陸續(xù)發(fā)表，如王瑰的《〈運銅紀(jì)程〉：一部很珍貴的清史研究資料》(52)王瑰.《運銅紀(jì)程》:一部很珍貴的清史研究資料[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2018(4):59-65.、馬曉粉的《〈滇南礦廠圖略〉研究》(53)馬曉粉.《滇南礦廠圖略》研究[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2018(5):96-102.、張建明的《從〈運銅紀(jì)程〉看清代滇銅京運的用時》(54)張建明.從《運銅紀(jì)程》看清代滇銅京運的用時[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2020(4):78-86.等。

(四)其他

在曲靖師范學(xué)院中國銅商文化研究院的學(xué)者們的帶動下，曲靖師范學(xué)院內(nèi)的其他老師們也開始從多角度對與銅商文化息息相關(guān)的邊疆治理、清代中央財政思想、清代礦禁政策、銅礦業(yè)發(fā)展、移民文化等進(jìn)行探討。例如：劉黎的《從會澤銅礦開發(fā)看清朝西南邊疆的儒化經(jīng)略》(55)劉黎.從會澤銅礦開發(fā)看清朝西南邊疆的儒化經(jīng)略[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2014(12):44-46.《清代東川銅礦開發(fā)背景下的清代社會困局》(56)劉黎.清代東川府銅礦開發(fā)背景下的清代社會困局[J].蘭臺世界,2015(06):12-13.《清代云南銅政與皇朝中央的財政思想探析》(57)劉黎.清代云南銅政與皇朝中央的財政思想探析[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2016(04):84-88.《滇銅開發(fā)視角下清代礦禁政策分析》(58)劉黎.滇銅開發(fā)視角下清代礦禁政策分析[J].文山學(xué)院學(xué)報,2017(1):39-41.，張寶利的《論清代的銅禁政策》(59)張寶利.論清代的銅禁政策[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2016(1):54-60.等。

會澤地方學(xué)者也在進(jìn)一步深化銅商文化的研究。楊德昌在2014年和2018年陸續(xù)出版了《會澤文化之旅：銅商經(jīng)濟(jì)》(60)楊德昌.會澤文化之旅:銅商經(jīng)濟(jì)[M].昆明:云南人民出版社,2014.《中國西南銅商經(jīng)濟(jì)縱橫》(61)楊德昌.中國西南銅商經(jīng)濟(jì)縱橫談[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2018.兩本書，楊先生獨辟蹊徑，從銅商經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行研究，而這項研究是十分有必要的。用尹正祥的話說：“有了銅商經(jīng)濟(jì)，才有銅商文化。銅商文化是銅商經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化遺存，銅商經(jīng)濟(jì)是銅商文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果沒有銅商經(jīng)濟(jì)，那么銅商文化將是無源之水”(62)尹正祥.前言[A]//楊德昌.中國西南銅商經(jīng)濟(jì)縱橫談.昆明:云南大學(xué)出版社,2018:3.。由此可見，對于銅商文化研究這個大的學(xué)術(shù)領(lǐng)域來說，還有很多有待解決的問題。

近年來，除了對銅商文化的直接研究外，還有大量學(xué)者在清代滇銅京運、云南銅礦業(yè)政策、云南銅礦業(yè)發(fā)展等與銅商文化間接相關(guān)的領(lǐng)域辛勤耕耘著，這些都是銅商文化研究進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。與清代滇銅京運相關(guān)的文章有：藍(lán)勇的《清代滇銅京運路線考釋》(63)藍(lán)勇.清代滇銅京運路線考釋[J].歷史研究,2006(3):86-87,190.《清代滇銅京運對沿途的影響研究——兼論明清時期中國西南資源東運工程》(64)藍(lán)勇.清代滇銅京運對沿途的影響研究——兼論明清時期中國西南資源東運工程[J].清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).2006(4):95-103.《清代京運銅鉛打撈與水摸研究》(65)藍(lán)勇.清代京運銅鉛打撈與水摸研究[J].中國史研究,2016(2):181-201.，劉朝輝的《嘉慶道光年間滇銅京運問題探析》(66)劉朝輝.嘉慶道光年間滇銅京運問題探析[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2012(3):150-155.，鄒建達(dá)、鄒翀的《清代“滇銅京運”源起》(67)鄒建達(dá),鄒翀.清代“滇銅京運”源起[J].歷史檔案,2019(3):91-99.等。與滇銅的放本收銅政策相關(guān)的文章有：王德泰的《簡論清代云南“放本收銅”政策的實施》(68)王德泰.簡論清代云南“放本收銅”政策的實施[J].天水師范學(xué)院學(xué)報,2003(3):45-47.、楊煜達(dá)的《清代云南銅礦地理分布變遷及影響因素研究——兼論放本收銅政策對云南銅業(yè)的影響》(69)楊煜達(dá).清代云南銅礦地理分布變遷及影響因素研究——兼論放本收銅政策對云南銅業(yè)的影響[J].歷史地理,2014(1):207-236.、馬琦的《清代滇銅廠欠與放本收銅》(70)馬琦.清代滇銅廠欠與放本收銅[J].歷史檔案,2015(2):87-95.等。與清代云南礦稅相關(guān)的文章有：馬琦的《實征、定額與奏銷：清代云南礦稅研究》(71)馬琦.實征、定額與奏銷:清代云南礦稅研究[J].清史研究,2018(3):78-90.等。與云南銅礦業(yè)興衰相關(guān)的有：溫春來，李貝貝的《清初云南銅礦業(yè)的興起》(72)溫春來,李貝貝.清初云南銅礦業(yè)的興起[J].暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2018(2):104-119.、溫春來的《清代財權(quán)中央集中體制與云南銅礦業(yè)興衰》(73)溫春來.清代財權(quán)中央集中體制與云南銅礦業(yè)興衰[J].區(qū)域史研究,2021(1):141-172,2.等。

小 結(jié)

綜觀近三十年來銅商文化研究的學(xué)術(shù)史，雖然和那些學(xué)術(shù)熱門相比還有相當(dāng)?shù)牟罹?，但對于一個地方文化的研究來說，已經(jīng)可以說是內(nèi)容廣泛，成果顯著了，這些成果為銅商文化研究的進(jìn)一步深入打下了堅實的基礎(chǔ)?？傮w來看，銅商文化研究仍然存在著不足，主要有以下幾方面：

第一，研究不平衡。對銅商文化的背景——銅礦業(yè)開發(fā)歷史進(jìn)程的研究成果很多，而對銅商文化的定義、內(nèi)涵、內(nèi)容的研究相當(dāng)薄弱。實際上，銅商文化的定義、內(nèi)涵、內(nèi)容等方面還有很大的研究空間，只有把銅商文化的本質(zhì)和核心把握住了，才算是真正進(jìn)入到了銅商文化研究的核心地帶。

第二，研究視角單一?！暗徙~……雖然產(chǎn)于云南……，但卻供應(yīng)著清代全國的市場需求。清代國家主導(dǎo)下的資源開發(fā)，使滇銅……從地方性產(chǎn)業(yè)演變成為國家控制下的全國性礦產(chǎn)中心。”(74)馬琦.國家資源:清代滇銅黔鉛開發(fā)研究[M].北京:人民出版社,2013:17.滇銅如此，銅商文化亦是如此。銅商文化雖然源自會澤，但是對銅商文化的研究絕不能止步于會澤，而是應(yīng)該立足云南，放眼全中國。

實際上，與銅有關(guān)的文化在中國古代歷史上是種類繁多的，如商周時期的青銅文化，巴蜀地區(qū)的三星堆文化，與銅有關(guān)的中國古代貨幣文化等，都是赫赫有名的，銅商文化與這些文化之間的關(guān)系都還有探討的空間。在發(fā)展歷程上與云南的東川府、會澤縣類似的安徽省銅陵市，素有“中國古銅都，當(dāng)代銅基地”的稱號，銅陵的歷史文化代表為“皖江文化”，銅商文化與皖江文化二者之間是否有著某種聯(lián)系？這些都是銅商文化研究未來可以深入的方向。因此，有必要將銅商文化上升到中國特色地方文化的高度，從國家視角來重新審視。

第三，研究缺乏系統(tǒng)性。綜觀銅商文化研究，單一研究較多，系統(tǒng)研究缺乏，而對銅商文化精神內(nèi)涵的研究則更為滯后。有必要將其列為銅商文化研究的主要內(nèi)容，從興起的原因、內(nèi)涵、表現(xiàn)和影響等方面來進(jìn)行系統(tǒng)研究。這樣才能做到習(xí)近平總書記所說的“堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展”(75)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政(第四卷)[M].北京:外文出版社,2022:309.。