柳宗元詩歌批評(píng)理論中的審美觀點(diǎn)及對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響

林小瑜

柳宗元是我國唐代著名的文學(xué)家、政治家、哲學(xué)家和詩人，他的文學(xué)理論和批評(píng)觀點(diǎn)對(duì)于我國歷史文化具有極其重要的影響。其詩歌批評(píng)中所體現(xiàn)的審美觀點(diǎn)，是他思考文學(xué)藝術(shù)價(jià)值和審美標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果，也是他對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌、道德風(fēng)尚和自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)和體悟。柳宗元提出的“以真實(shí)自然為基礎(chǔ)”的審美觀點(diǎn)，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)、價(jià)值觀念和審美實(shí)踐具有深刻的影響。本文旨在探討柳宗元詩歌批評(píng)中所體現(xiàn)的審美觀點(diǎn)及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響，并對(duì)其進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，以更深入地理解中國傳統(tǒng)文化中審美觀念的演變和發(fā)展，為今后的文學(xué)研究提供新的思路和方法。

一、柳宗元及其詩歌批評(píng)理論

（一）柳宗元的生平及文學(xué)成就

公元773年，柳宗元出生于京城長安，家境富裕，家世顯赫，其堂高伯祖柳奭曾為宰相。

柳宗元自幼聰穎過人，善于學(xué)習(xí)，五歲即能誦詩。在學(xué)習(xí)上也十分刻苦，常常睡在書堆之中，人稱“書坯子”。在政治上，柳宗元曾擔(dān)任過數(shù)個(gè)官職，但因理想與現(xiàn)實(shí)存在巨大差別，最終選擇了隱居。

他一生創(chuàng)作了大量詩歌、散文、雜文等文學(xué)作品，并且主張文學(xué)應(yīng)該以道德為核心來表達(dá)，以“反映社會(huì)風(fēng)俗、表達(dá)個(gè)人情感、發(fā)揚(yáng)自由意志、表達(dá)人道主義”的文學(xué)觀念影響了后世。其中，柳宗元的詩歌批評(píng)理論備受推崇，被譽(yù)為“唐宋八大家”之一，其對(duì)于詩歌的評(píng)價(jià)及審美觀點(diǎn)對(duì)后代也產(chǎn)生了重大的影響。

（二）柳宗元的詩歌批評(píng)理論

柳宗元的詩歌批評(píng)理論主張?jiān)姼钁?yīng)該追求美學(xué)上的協(xié)調(diào)，即“文與義相得而意義協(xié)調(diào)”，這一觀點(diǎn)對(duì)于中國文學(xué)審美產(chǎn)生了巨大影響。其主張淺顯易懂的語言和明晰流暢的思路，使其文章廣受歡迎，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)界的審美觀覽。同時(shí)，柳宗元主張?jiān)姼枰⒅乇磉_(dá)人類共同的情感和思想，以及道德和社會(huì)上的問題，以此為基礎(chǔ)才能產(chǎn)生更有核心的作品。

總的來說，柳宗元在唐宋時(shí)期的文學(xué)界備受推崇，其詩歌批評(píng)理論更是影響了整個(gè)唐宋文學(xué)審美觀的形成。柳宗元主張融合思想、藝術(shù)和道德，以此表達(dá)人性的活力和社會(huì)的價(jià)值觀，為后世中國文學(xué)的審美價(jià)值觀設(shè)定了基準(zhǔn)。

二、柳宗元詩歌批評(píng)中的審美觀點(diǎn)

柳宗元是唐代文學(xué)批評(píng)史上的重要人物，他提出的詩歌審美觀點(diǎn)在中國文學(xué)史上有著深刻的影響。他對(duì)于詩歌的審美觀點(diǎn)主要包括三個(gè)方面：審美目的、審美標(biāo)準(zhǔn)以及審美態(tài)度。

（一）柳宗元的審美觀點(diǎn)概述

柳宗元認(rèn)為，詩歌的審美目的是為了表達(dá)“道理”“真情”“美感”。他認(rèn)為，詩歌是一種通過語言表達(dá)思想和情感的藝術(shù)形式，它應(yīng)該具有表達(dá)思想和表達(dá)感情的雙重功效。同時(shí)，詩歌也應(yīng)該是美感的表現(xiàn)，它的藝術(shù)感染力應(yīng)該能夠產(chǎn)生美的感受。

在柳宗元看來，詩歌不僅是一種情感的宣泄工具，更是一種具有道德教育意義的表達(dá)方式。他認(rèn)為詩歌可以通過感人的情感和深入的思考來傳遞一定的道理，影響讀者的思想和行為。

此外，柳宗元還強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)該具備美感，通過藝術(shù)形式和語言的精美來觸動(dòng)讀者的感官享受。他認(rèn)為詩歌應(yīng)該具有一定的藝術(shù)感染力，能夠引起讀者情感的共鳴。柳宗元在《江雪》中寫道：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！蓖ㄟ^細(xì)膩的描繪和扣人心弦的情感，詩采用入聲韻，韻促味永，剛勁有力，展現(xiàn)了詩歌的美感和藝術(shù)表現(xiàn)力。

（二）柳宗元對(duì)詩歌的審美要求

柳宗元在詩歌批評(píng)中提出了“真詩”的概念。他認(rèn)為，“真詩”應(yīng)該具有以下幾個(gè)基本要素：真、善、美。其中，“真”指的是思想的真實(shí)、情感的真摯、語言的真實(shí)、形式的真實(shí)；“善”指的是思想的高尚、情感的美好、語言的優(yōu)美、形式的恰當(dāng)；“美”指的是語言的精美、形式的優(yōu)美、情感的美好。

在柳宗元看來，詩歌創(chuàng)作應(yīng)該注重思想和情感的真實(shí)，注重語言和形式的真實(shí)，注重語言和形式的美感，而非單純地追求藝術(shù)表現(xiàn)。他認(rèn)為，只有詩歌作品具有真、善、美的品質(zhì)，才能稱之為“真詩”。

（三）柳宗元對(duì)詩歌的創(chuàng)作態(tài)度

在詩歌創(chuàng)作中，他強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作的態(tài)度和創(chuàng)作的方法。他主張?jiān)娙藨?yīng)該勤奮進(jìn)取、不斷學(xué)習(xí)，應(yīng)該具有真誠、真實(shí)、真正的個(gè)性和品格。此外，他還強(qiáng)調(diào)了詩歌的創(chuàng)作方法，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)該注重形式和語言的表現(xiàn)，應(yīng)該多采用形象、比喻等修辭手法，以增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)感染力。

總體來講，柳宗元提出的詩歌審美觀點(diǎn)，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)。他強(qiáng)調(diào)了詩歌的表達(dá)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，倡導(dǎo)創(chuàng)作真誠、真實(shí)、真正的詩歌作品，同時(shí)也為后世文學(xué)理論研究提供了重要的參考。

三、柳宗元審美觀點(diǎn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響

（一）柳宗元的美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

柳宗元的美學(xué)思想既有自身的獨(dú)特之處，同時(shí)也受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化以儒家為主流思想，關(guān)注人的身心修養(yǎng)和社會(huì)倫理道德。同時(shí)，其美學(xué)思想也深受儒家思想的影響，他強(qiáng)調(diào)詩歌的表達(dá)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，注重詩歌的真實(shí)、善良、美好的品質(zhì)。

其中比較典型的是《江雪》這首詩，它展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于自然、人情和自由的思想。詩中描繪了雪中孤舟、蓑笠翁、獨(dú)釣寒江的情景，表現(xiàn)了柳宗元倡導(dǎo)的高遠(yuǎn)、淡泊、清新、超脫的審美情趣，也反映了中國傳統(tǒng)文化中重視自然、崇尚自由、注重內(nèi)心深處情感表達(dá)的內(nèi)在精神。這首詩被后人廣為傳頌，成為中國文化中的經(jīng)典之作。

柳宗元的美學(xué)思想也受到了道教的影響——道教強(qiáng)調(diào)身心合一、自然與天道的融合，追求一種“無為而治”的生活態(tài)度。柳宗元在詩歌創(chuàng)作中亦體現(xiàn)了這種追求“自然”的思想：主張?jiān)娙藨?yīng)該具有真誠、真實(shí)、真正的個(gè)性和品格，注重自我表達(dá)和獨(dú)立思考，不拘泥于傳統(tǒng)的文學(xué)形式和藝術(shù)風(fēng)格。

（二）柳宗元審美觀點(diǎn)對(duì)唐宋詩歌的影響

柳宗元的美學(xué)思想對(duì)唐宋詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他提出的“真詩”標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)該有思想、情感和美感的共同體現(xiàn)。這一標(biāo)準(zhǔn)影響了唐宋詩歌的創(chuàng)作和批評(píng)，促使詩人注重表達(dá)詩歌的真實(shí)和美感，強(qiáng)調(diào)語言的精美和形式的優(yōu)美。

在唐代，柳宗元的美學(xué)思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的詩歌創(chuàng)作和批評(píng)起到了重要的推動(dòng)作用。特別是唐代文學(xué)家韓愈，作為他的朋友，韓愈在《赴江陵途中寄贈(zèng)王二十補(bǔ)闕李十一拾遺……員外翰林三學(xué)士》中寫道：“同官盡才俊,偏善柳與劉?！痹娋鋫鬟_(dá)了對(duì)柳宗元才華橫溢的贊賞之情。同時(shí)，柳宗元與當(dāng)時(shí)的文學(xué)家王安石等人也有著密切的關(guān)系，他們?cè)趧?chuàng)作上受到柳宗元的啟發(fā)，在表達(dá)上注重真實(shí)和美感的統(tǒng)一。

（三）柳宗元審美觀點(diǎn)對(duì)后世詩歌的影響

宋代詩人陸游的《梅花絕句》“聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億，一樹梅花一放翁”，其語言和形式的優(yōu)美、情感的真實(shí)和美好，正是柳宗元所倡導(dǎo)的“真詩”標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。尤其是“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”與柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》的“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”相對(duì)應(yīng)，由此可見，陸游在該詩的創(chuàng)作中化用了柳宗元的這首詩。

元代文學(xué)家辛棄疾亦深受柳宗元的影響，他提出了“詩以言志，歌以詠志”的創(chuàng)作要求，注重詩歌的思想和情感表達(dá)，同時(shí)不斷探索新的詩歌形式和藝術(shù)手法。這與柳宗元強(qiáng)調(diào)詩歌的表達(dá)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力的觀點(diǎn)相契合。

由此可見，柳宗元的美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，他所提出的“真詩”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)唐宋詩歌及后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為文學(xué)理論研究提供了重要的參考和啟示。他的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)詩歌的真實(shí)、善良和美好，注重詩歌的表達(dá)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，影響了后世詩人對(duì)于詩歌創(chuàng)作的追求和審美標(biāo)準(zhǔn)。他的詩歌批評(píng)觀點(diǎn)對(duì)后世文學(xué)理論的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

四、結(jié)合當(dāng)代情境對(duì)柳宗元審美觀點(diǎn)的思考

（一）當(dāng)代中國文學(xué)審美觀的變遷

近年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，中國的文學(xué)審美觀隨之發(fā)生了一些變化。尤其是傳統(tǒng)的審美觀念逐漸受到挑戰(zhàn)，人們對(duì)于文學(xué)的審美也有了不同的追求。這主要是因?yàn)椋阂环矫?，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微型小說等新興文體受到了人們的廣泛關(guān)注，人們對(duì)于文學(xué)形式和表達(dá)方式的要求更加多樣化。另一方面，社會(huì)對(duì)于文學(xué)作品的真實(shí)性、質(zhì)量和社會(huì)意義的要求也日益提高，追求真實(shí)性和社會(huì)關(guān)懷成為當(dāng)代文學(xué)審美的重要方向。

而當(dāng)前，中國文學(xué)界對(duì)于審美觀的變遷已有一定的探討，學(xué)者楊效寬認(rèn)為，隨著社會(huì)的變遷和文化的多元化，當(dāng)代中國文學(xué)審美觀呈現(xiàn)出“超越意象、新穎審美、自由開放、情感真實(shí)、文本本體”等特點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代文學(xué)審美的變遷表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)性和意象世界的推崇、對(duì)真實(shí)感情的追求、對(duì)獨(dú)立思考和自由表達(dá)的呼喚以及對(duì)文本內(nèi)在價(jià)值的關(guān)注。

（二）柳宗元審美觀點(diǎn)在當(dāng)代中國文學(xué)中的適用性

盡管時(shí)代變遷，但柳宗元的審美觀點(diǎn)在當(dāng)代中國文學(xué)中仍然具有一定的適用性。其強(qiáng)調(diào)詩歌的表達(dá)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，注重詩歌真實(shí)、美好的品質(zhì)在當(dāng)代中國仍舊得到有效傳承，人們對(duì)于文學(xué)作品的真實(shí)性和社會(huì)意義的關(guān)注也日益增加。他們期望文學(xué)作品傳遞真實(shí)的情感和思想，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民群眾的需求。

柳宗元所提倡的“真詩”標(biāo)準(zhǔn)不僅強(qiáng)調(diào)思想和情感的真實(shí)性，更注重詩歌的藝術(shù)性和美感，這種注重情感真實(shí)性和社會(huì)關(guān)懷的審美觀點(diǎn)在當(dāng)代中國文學(xué)中得到了一定的體現(xiàn)。例如，莫言的小說《蛙》通過對(duì)農(nóng)民工問題的反思，展現(xiàn)了農(nóng)民工的生活困境，引發(fā)了廣泛的社會(huì)討論。小說中充滿真實(shí)的情感和社會(huì)關(guān)懷，與柳宗元所倡導(dǎo)的詩歌創(chuàng)作的核心要素相契合。

同時(shí)，許多當(dāng)代中國詩人也在創(chuàng)作中體現(xiàn)了柳宗元審美觀點(diǎn)的適用性。他們通過真實(shí)的情感和深入的思考表達(dá)了對(duì)人生、社會(huì)和自然的感悟，更加強(qiáng)調(diào)詩歌的真實(shí)性和情感共鳴。

（三）有關(guān)柳宗元審美觀點(diǎn)的爭(zhēng)議與討論

柳宗元的審美觀點(diǎn)在歷史上曾經(jīng)引起過一些爭(zhēng)議與討論。有人認(rèn)為，他過分強(qiáng)調(diào)了詩歌的表達(dá)功能，忽視了藝術(shù)性和審美的獨(dú)立性；他的觀點(diǎn)過于功利，忽視了詩歌藝術(shù)的自由和個(gè)性化。此外，一些人也質(zhì)疑他關(guān)注思想和情感的真實(shí)性是否會(huì)限制詩歌表達(dá)的多樣性和創(chuàng)造性。

然而，我們不能否定他對(duì)中國文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。他的美學(xué)思想注重詩歌真實(shí)、善良、美好的品質(zhì)，并注重詩歌的表達(dá)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力。這種注重情感真實(shí)性和社會(huì)關(guān)懷的審美觀點(diǎn)在中國傳統(tǒng)文化中具有重要地位，對(duì)于保持文學(xué)作品的社會(huì)意義和人文關(guān)懷起到了重要的引導(dǎo)作用。

當(dāng)前，對(duì)于柳宗元審美觀點(diǎn)的爭(zhēng)議和討論仍然存在。一方面，一些人認(rèn)為他的審美觀點(diǎn)過于注重詩歌的表達(dá)功能，對(duì)于藝術(shù)性和審美的獨(dú)立性缺乏足夠的關(guān)注。另一方面，有人質(zhì)疑他關(guān)注思想和情感的真實(shí)性是否會(huì)限制詩歌表達(dá)的多樣性和創(chuàng)造性。然而，無論是支持還是批評(píng)柳宗元的觀點(diǎn)，都體現(xiàn)了對(duì)于文學(xué)審美的關(guān)注和思考。對(duì)于這些爭(zhēng)議的探討，可以促進(jìn)人們對(duì)于文學(xué)審美的理解和深化。

五、結(jié)語

綜上，柳宗元的審美觀點(diǎn)在當(dāng)代中國文學(xué)中具有重要的影響和適用性。盡管時(shí)代變遷，但他關(guān)注詩歌的真實(shí)、善良和美好的審美觀點(diǎn)仍然與當(dāng)代中國文學(xué)對(duì)于真實(shí)性和社會(huì)關(guān)懷的追求相契合。他的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)詩歌的表達(dá)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，這對(duì)于當(dāng)代中國文學(xué)創(chuàng)作和審美觀的塑造十分重要。在當(dāng)代中國，人們對(duì)于文學(xué)作品的審美需求日益多元化，文學(xué)審美觀呈現(xiàn)出超越意象、情感真實(shí)、自由開放、文本本體等特點(diǎn)。當(dāng)代中國詩人和作家通過真實(shí)的情感和深入的思考，傳遞了對(duì)現(xiàn)實(shí)和人性的思索和關(guān)懷。