《浮士德》人物形象的善與惡解析

劉 青

《浮士德》在世界文學(xué)史上具有重要地位，是歐洲四大名著之一，也是著名文學(xué)家歌德的代表作之一。書中描述了主人公不同的成長階段，從年少求學(xué)到追求愛情、政治理想和建功立業(yè)等不同的階段。主人公代表了18世紀(jì)的德國知識(shí)分子，體現(xiàn)出他精神世界的發(fā)展歷程。書中的內(nèi)容有一部分是作者自身的經(jīng)歷，通過浪漫化的方式融入作品中的人物身上。當(dāng)時(shí)德國正處于資本主義制度構(gòu)建的關(guān)鍵時(shí)期，各階級(jí)以及各種文化的斗爭(zhēng)將人性的善與惡體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，歌德在書中針對(duì)善與惡構(gòu)建了不同的化身，并將浮士德塑造為善與惡的化身，作為人類的代表，這也是一種人性的思考。

一、《浮士德》的核心思想

《浮士德》的人物塑造是一種通過社會(huì)實(shí)現(xiàn)形成的心理和精神上的革命，是將感官與藝術(shù)結(jié)合的創(chuàng)作模式，形成一種生命平衡觀。平凡的人物都希望可以通過自己的努力實(shí)現(xiàn)善的升華，但是最終發(fā)現(xiàn)，絕對(duì)完美的善并不是人性可以達(dá)到的，而是掌握在上帝手中的，必須通過上帝的恩寵才可以獲得。浮士德一直沒有喪失和忘卻自己的本性，所以他不斷地對(duì)抗著一切誘惑，去除自身惡的基因而追逐善，并消除欲望的干擾和影響，從而達(dá)到更理想的境界，體現(xiàn)了人類向善的力量。

浮士德的靈魂最終沒有被魔鬼帶走，而是隨著天使到達(dá)上帝面前，這個(gè)設(shè)定也說明最終善戰(zhàn)勝了惡。浮士德的尸體由天使們引向天國，在那里看到了光明，這是上帝的指引，但是同時(shí)也離不開他樂觀向上的精神和積極努力的爭(zhēng)取。而浮士德展現(xiàn)出來這種不屈精神和奮斗的人格，便是一種人道主義和英雄主義，是一種實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要路徑，映射著資產(chǎn)階級(jí)最終會(huì)取得最終的勝利［1］。

浮士德是作者虛構(gòu)的藝術(shù)形象，他一直崇尚美好的事物和真理，在這條路上始終堅(jiān)持不輟、自強(qiáng)不息。同時(shí)他也有欲望，在大部分情況下他更愿意安于現(xiàn)狀、貪圖享受，因此他本身是一個(gè)矛盾體，這也導(dǎo)致他一生都是在矛盾中度過。積極向上是他主要的精神動(dòng)力，但是欲望的本性也被魔鬼靡菲斯特所利用，帶領(lǐng)他墮落。最可貴的是他能夠在這個(gè)過程中總結(jié)和反思，在錯(cuò)誤的道路上迷途知返。在善與惡的糾纏中可以看到浮士德的不斷蛻變，同時(shí)也更真實(shí)地表現(xiàn)了人性的兩面性。浮士德代表的是當(dāng)時(shí)德國資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子，同時(shí)也融入了歌德個(gè)人的思想。這個(gè)人物的塑造和經(jīng)歷也向讀者揭示了真理的追求必須基于社會(huì)生活實(shí)踐。

二、《浮士德》人物形象的善與惡

在《浮士德》的人物形象塑造中，善與惡的表現(xiàn)比較模糊。作者歌德從三個(gè)方面塑造善與惡，同時(shí)通過這些形象的塑造也可以引發(fā)人們的反思。他塑造了一個(gè)至善的形象上帝、至惡的形象魔鬼，也塑造了善與惡結(jié)合的形象浮士德，是人性的化身。三種不同的形象，實(shí)則都是為了人性的善惡分析服務(wù)，人在做選擇時(shí)，是選擇上帝的救贖，是沉迷于魔鬼制造的欲望假象，還是受人的本性驅(qū)使，也體現(xiàn)出人善與惡的矛盾性。

（一）上帝善的化身

人的靈魂發(fā)展中需要經(jīng)過一個(gè)上升之路，識(shí)破假象后，從本質(zhì)上感受善的意義。也就是人從出生后開始啟蒙到真正參與到社會(huì)實(shí)踐中，通過不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)獲得鍛煉。在明確了善的本質(zhì)之后，還要經(jīng)過一條下降的路。靈魂完成修煉后要再回到原處，實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)化?？梢岳斫鉃槿藢?duì)善的追求，需要通過理論認(rèn)知和實(shí)踐兩個(gè)階段完成，但是二者之間又存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這是歌德在創(chuàng)作《浮士德》時(shí)對(duì)善與惡進(jìn)行刻畫的根據(jù)。浮士德的前六十年，主要是對(duì)各種知識(shí)的積累，之后則是對(duì)這些理論內(nèi)容的實(shí)踐。在他的一生中，無論是書齋的理論學(xué)習(xí)還是后期的實(shí)踐經(jīng)歷，都始終將善作為唯一的追求目標(biāo)，同時(shí)也通過上帝這個(gè)角色的刻畫將善具象化。

歌德從小熟讀《圣經(jīng)》，本應(yīng)該對(duì)上帝有著虔誠的信仰，而他常常發(fā)表無神論的觀點(diǎn)，但是在心中又存在對(duì)上帝的相信。他覺得這個(gè)世界的所有道德品質(zhì)都是上帝給予的指引，并不是后天形成的思維產(chǎn)物，同時(shí)并非所有的心靈都能領(lǐng)悟道德美，這也是浮士德一直追求善的動(dòng)力［2］。魔鬼的出現(xiàn)是為了搶奪浮士德的靈魂，對(duì)浮士德的這種認(rèn)知給予否定，而上帝對(duì)浮士德的信任也并未出現(xiàn)動(dòng)搖。善是人性中需要堅(jiān)守的信念，也是尋求清明之境的關(guān)鍵。因此，上帝為浮士德提供了一個(gè)追求的目標(biāo)，激發(fā)浮士德為了這個(gè)目標(biāo)不斷奮斗，最終得到靈魂的救贖。

上帝不僅為浮士德指明追求善的目標(biāo)，同時(shí)還派遣魔鬼為他助力。因?yàn)樯系壑廊嗽谧穼つ繕?biāo)的路上并不是永遠(yuǎn)都會(huì)信念堅(jiān)定，反而會(huì)經(jīng)常松懈，而且容易在清閑的生活中沉淪，從而不思進(jìn)取。魔鬼的出現(xiàn)可以對(duì)人類形成刺激和警醒，在魔鬼的幫助下，更容易激發(fā)人的奮進(jìn)心理。因此，上帝創(chuàng)作魔鬼并不是對(duì)人類的打擊，反而是因?yàn)樗麑?duì)浮士德充滿信心，堅(jiān)信魔鬼的出現(xiàn)會(huì)為浮士德提供更大的助益，也相信浮士德不會(huì)被魔鬼影響。在這部小說中，上帝是大善，也是人類在追求善的路上無法企及的高度。從古至今，尚沒有一個(gè)人能完成對(duì)終極至善的追求。從西方的宗教理念來看，人們要求達(dá)到至善的目標(biāo)，必須得到上帝的指引和恩寵。在浮士德去世后，他的靈魂已經(jīng)離開了魔鬼的掌控，被上帝搭救，在上帝善良和愛的幫助下，庇護(hù)他進(jìn)入天堂。這也說明浮士德的靈魂在最后能飛升天堂，是上帝對(duì)人追求善的思想和行為的肯定。

在這部作品中，浮士德雖然對(duì)上帝有敬仰，但是從他讀《圣經(jīng)》的態(tài)度上也能看出他并非絕對(duì)服從。最后浮士德也對(duì)這種現(xiàn)象做出了解釋，即人性直接上升到至善是難以實(shí)現(xiàn)的，需要借助基督教這個(gè)途徑和意象完成，否則會(huì)陷入迷茫。同時(shí)這也從側(cè)面說明人類要想實(shí)現(xiàn)至善的可能性很小，需要從理想主義方面創(chuàng)造出上帝的助力作用。

（二）魔鬼惡的化身

《浮士德》的人物形象塑造中不僅塑造了上帝善的角色，同時(shí)也塑造了與善對(duì)立的形象，即魔鬼的惡。魔鬼靡菲斯特是一種消極的精神，在作品中的第一幕即是描述他在人間看到的苦難，他否定人間的所有美好，認(rèn)為浮士德對(duì)善的追求是在做傻事。所以，魔鬼的視角與上帝完全是相反的。為了使浮士德死后的靈魂可以和自己走，他不斷為浮士德灌輸惡，指引他走向惡。因此，他利用浮士德的弱點(diǎn)，帶他享受欲望的滿足感。魔鬼與浮士德之間形成了一種惡的協(xié)議，這與西方的宗教信仰完全背道而馳，因?yàn)槿藗円恍南蛏频闹饕康木褪窃谒篮罂梢赃h(yuǎn)離地獄和魔鬼［3］。

同時(shí)在與浮士德的協(xié)議中魔鬼故意帶他到一些骯臟的地方，比如在酒館放肆地喝酒、飆臟話。在浮士德失去親情和愛情時(shí)，他利用浮士德此時(shí)的脆弱，將他帶到酒會(huì)上參與眾人的狂歡，這些作為都是魔鬼要拉著浮士德墮落的證據(jù)。雖然魔鬼的行為讓人厭惡，但是卻不得不存在，因?yàn)檫@是上帝的旨意，而且上帝允許魔鬼對(duì)浮士德進(jìn)行誘惑和作惡。這是魔鬼與上帝的賭注，也是上帝對(duì)浮士德的信任。魔鬼認(rèn)為只要對(duì)浮士德作惡，帶領(lǐng)他感受這人世間丑惡的一面，并激發(fā)他的欲望，他一定會(huì)沉淪下去，放棄對(duì)善的追求。這種協(xié)議并不是毫無意義的，人性本身就有惡的一面，貪欲的惡魔也一直存在于人的身體中，也就是每個(gè)人都具有善與惡兩個(gè)對(duì)立面。

上帝對(duì)魔鬼的惡是縱容和允許的態(tài)度，不僅是因?yàn)閷?duì)浮士德的信任，還因?yàn)槟Ч淼膼涸谀撤N程度上具有一定的積極促進(jìn)作用。魔鬼代表的惡并不是純粹的壞，正如人無法達(dá)到至善，同樣也不會(huì)存在至惡。浮士德第一次遇到魔鬼時(shí)，他對(duì)自己的介紹是，心里經(jīng)常有惡的念頭，但是實(shí)際上卻經(jīng)常做一些善事。他沒有否認(rèn)自己惡的本質(zhì)，但是對(duì)自己行為的積極性也進(jìn)行了肯定。浮士德一生都在追求善，因此惡本身就是他前進(jìn)路上的阻礙。在這種對(duì)立面的征服中，每一次對(duì)欲望的控制都可以讓浮士德完成一次提升。從某種意義上來看，魔鬼為浮士德設(shè)下的障礙已經(jīng)成為浮士德不斷上升的階梯。同時(shí)浮士德也充分利用魔鬼的惡促使自己不斷向善。上帝則利用魔鬼的惡對(duì)浮士德追求善的信心和誠心進(jìn)行檢驗(yàn)，最終幫助浮士德的靈魂得到救贖。

此外，魔鬼的存在并不是完全惡的化身，他身上的一部分精神和行為也是值得肯定的。他對(duì)人性看得非常透徹，處事機(jī)敏。從他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者以及朝臣們的諷刺與嘲弄可以發(fā)現(xiàn)他的很多觀點(diǎn)都具有哲學(xué)意義，甚至遠(yuǎn)超于一些智者［4］。這不僅是魔鬼對(duì)社會(huì)的諷刺，也是作者本人對(duì)這個(gè)社會(huì)的哲學(xué)化認(rèn)知。此外，在文學(xué)創(chuàng)作的形象塑造中，通過這種人物對(duì)比的矛盾性設(shè)置，可以使人物的形象更鮮活，從而更好地展現(xiàn)出人性的丑惡。如果沒有魔鬼的出現(xiàn)，如果一直以上帝的角度去引導(dǎo)浮士德向善，那么這份善意來得太容易，無法體現(xiàn)出浮士德精神的可貴性。

（三）浮士德是善與惡的綜合體

在西方文學(xué)創(chuàng)作中，大部分神話故事元素都是從希臘神話中提取的。希臘神話中認(rèn)為人是普羅米修斯創(chuàng)造的，他在人的創(chuàng)造中將善與惡兩種靈魂同時(shí)注入人的身體，因此每個(gè)人都具有善和惡的兩面性。西方在人性的解讀中，會(huì)采用善與惡結(jié)合的辯證分析法進(jìn)行分析。在浮士德善與惡的解讀中，也無法從單一方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。

如果將魔鬼視為撒旦，浮士德則是提坦。浮士德精神的核心內(nèi)容是他對(duì)善的執(zhí)著追求。他在求學(xué)、愛情、事業(yè)等各個(gè)方面的目標(biāo)都是以善為基礎(chǔ)的。但是最終每一個(gè)目標(biāo)的終點(diǎn)都是以悲劇為結(jié)局，這些悲劇并沒有讓浮士德徹底消沉，反而使他不懈地努力，直面每一次失敗，再重新出發(fā)。從他在書齋中學(xué)習(xí)知識(shí)到百年建功立業(yè)，無數(shù)次的失敗都沒有將他打倒，反而讓他重新獲得勇氣，為自己掙得一片天地。

在浮士德這個(gè)人物的塑造上，作者賦予他更充沛的活力，使他在面臨惡的誘惑時(shí)可以始終保持純潔，在死亡后能夠得到上帝的恩賜，被天使帶到天上，實(shí)現(xiàn)永恒的救贖。浮士德身上的活力本身是善的另一種表現(xiàn)方式，也是他不斷奮斗的動(dòng)力，使他在遇到愛情時(shí)沒有沉淪在肉欲的享受中，而可以清醒地控制自己。在政治的追求中，他面對(duì)功名和權(quán)力的誘惑時(shí)，也同樣克制住自己的貪欲，堅(jiān)持了自己的原則。

人在追求任何一個(gè)目標(biāo)的過程中都容易誤入迷途，上帝允許魔鬼在浮士德身邊，是允許人性中存在惡的因素，這與西方國家對(duì)人性的分析相符。從本質(zhì)上分析，浮士德是善良和積極的化身。但是即使心存善念，浮士德在追求善的路上仍難免會(huì)出現(xiàn)迷茫和自我懷疑，這是每個(gè)人都要遇到的難題。就像每個(gè)人的內(nèi)心中都住著兩個(gè)靈魂，一個(gè)靈魂沉迷于欲望難以自拔，另一個(gè)則要掙脫欲望得到精神上的解脫。在《浮士德》中，人性是一種惡與善的結(jié)合體，是對(duì)立存在的。浮士德身上善與惡的結(jié)合是一種以善為追求卻容易做出惡的行為，不同于魔鬼以惡為追求卻可以做出善的行為。在惡魔的誘惑下，浮士德得以重新回到年少時(shí)代，重溫與葛麗卿的愛情。浮士德也在愛欲的放縱下，最終害死葛麗卿。即使他一生追求善，在百歲之際仍然沒有徹底消除惡念。他已經(jīng)經(jīng)歷了那么多滄桑，對(duì)善與惡的看法更清晰，但是人的劣根性、貪念仍未消除。他擁有了海邊的封地，過上了幸福的生活，但是仍然對(duì)菩提樹下一對(duì)夫婦的房子產(chǎn)生貪念，并害死這對(duì)夫婦。

這說明浮士德追求善，而且善在他的身體中占有很大一部分，但是仍然難以擺脫人性的惡。但是他又不是魔鬼，沒有對(duì)惡的追求。他只是人，在人性中善與惡并存，這是連靡菲斯特這個(gè)魔鬼都懂的道理［5］。人的一生中會(huì)遇到很多事，人的本性會(huì)驅(qū)使人趨利避害、趨樂避苦。這并不是惡的表現(xiàn)，而是人性的正當(dāng)性和理性。因此在浮士德的塑造中，融入了善與惡兩種靈魂，同時(shí)善與惡并存也推動(dòng)了浮士德對(duì)善的追求，使人物的塑造更豐富，更能夠體現(xiàn)出善與惡的本質(zhì)。

三、結(jié)語

綜上所述，18世紀(jì)末的德國處于一個(gè)黑暗的統(tǒng)治階段，同時(shí)形成多元化的文化態(tài)勢(shì)，封建統(tǒng)治逐漸退出舞臺(tái)，資本主義開始建立，在制度的新舊交疊中，人文主義也面臨一定的動(dòng)蕩。這種情況下更容易體現(xiàn)出一個(gè)人的善與惡。因此，歌德在《浮士德》的創(chuàng)作中塑造了至善、至惡以及善惡綜合體三個(gè)形象。其中浮士德是善與惡的綜合體，也是區(qū)別于上帝和惡魔的人類，他一生都保持著對(duì)善的追求，即使在魔鬼的誘惑下經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗，但是始終保持積極、肯定、上進(jìn)的心態(tài)，并在不斷的失敗和否定中最終邁上新的階梯。其中對(duì)人善與惡的矛盾體進(jìn)行了總結(jié)，形成一個(gè)靈與肉并存的真實(shí)人類形象?！陡∈康隆窙]有刻意地渲染上帝善的高尚，也沒有刻意貶低魔鬼惡的丑陋，而是通過浮士德的塑造，使善與惡形成統(tǒng)一體，讓人類的每一步成長和每一次抉擇變得更珍貴。