全人類共同價值的生成邏輯及其世界意義

劉 東 方

(山東財經大學 馬克思主義學院,山東 濟南 250014)

全人類共同價值是21世紀黨的創(chuàng)新理論,習近平總書記指出:“各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同,但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值?！盵1]425隨后習近平總書記多次在重要國際場合強調要堅持和弘揚全人類共同價值。2022年10月16日習近平總書記在黨的二十大報告中再次強調:“世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值,促進各國人民相知相親。”[2]63這體現(xiàn)了中國特色大國外交的包容性,是中國特色大國外交的價值基礎。全人類共同價值不僅彰顯了中國外交思想的原創(chuàng)性貢獻,更是在歷史向世界歷史轉變過程中對人類社會發(fā)展規(guī)律和意義的哲學闡釋,體現(xiàn)了對馬克思關于人的自由全面發(fā)展思想的繼承和發(fā)展。研究全人類共同價值不僅要追溯其理論基礎和根源,探索全人類共同價值的歷史發(fā)展邏輯,更要站在歷史唯物主義立場上,以全人類的整體發(fā)展邏輯為理論基礎探究這一思想對世界歷史的貢獻和意義。全人類共同價值的提出表明中國特色社會主義的偉大事業(yè)已經融入世界歷史的長河之中,為推動世界歷史的發(fā)展,解決世界之問、時代之問貢獻了中國智慧、中國方案、中國力量。

一、全人類共同價值的理論基礎

全人類共同價值的提出是對人的自由全面發(fā)展思想的創(chuàng)新性發(fā)展,是馬克思類本質概念的新時代闡釋。任何一個概念或者一個理論的形成都不是憑空產生的,更不是某個杰出人物的主觀想象,而是在世界百年未有之大變局下,通過人類實踐活動來解決當前所面臨的和平、國家安全、生態(tài)安全等一系列問題和挑戰(zhàn)形成的科學理論。全人類共同價值是主體與主體在相互交往過程中滿足需要而形成的共同利益,主體是“全人類”,客體是“共同價值”,我們把這一命題抽象出來上升到理論層面所表現(xiàn)出來的就是“價值觀”。因而,全人類共同價值是中國共產黨不斷探索社會發(fā)展規(guī)律而總結出來的人類實踐活動的價值原則。其哲學基礎是人類社會而不是市民社會,市民社會作為資本主義特有的范疇是從個人、個體出發(fā)實現(xiàn)私有利益的概念,而人類社會側重的是“類”的概念,彰顯的是人的“類本質”。因此全人類共同價值是符合馬克思“類本質”理論的,其理論指向符合馬克思關于人類共同需要思想,是馬克思共同體思想的呈現(xiàn)。

(一)全人類共同價值的世界普遍交往基礎

“交往”是馬克思唯物史觀思想的一個重要概念,人與人、人與社會、人與自然的關系都是以交往為核心的社會關系,它構成了人的本質,馬克思說:“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和?！盵3]505這里馬克思強調人與人、人與社會、人與自然的彼此交往構成了社會關系的總和。交往起初只表現(xiàn)為部落、地域內部之間孤立、狹隘、單一的交往,隨著人的需求不斷地擴大、增加,便形成了更復雜的交往歷史,因而交往活動把部落、地域、國家相互聯(lián)結便形成普遍的世界交往,一部世界史也就是人類文明的交往史,主體是人類即從事交往活動的現(xiàn)實的人。處于一定社會關系的人所從事的生產實踐活動本身就是一種交往活動,馬克思正是從交往出發(fā)探索人類社會發(fā)展的規(guī)律。全人類共同價值所包含的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等范疇既彰顯了世界各國之間相互交往的價值基礎,又體現(xiàn)了在交往范圍不斷擴大以及人類社會不斷發(fā)展過程中歷史已經轉變?yōu)槭澜鐨v史的實踐邏輯。正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出的:“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,所以關于他通過自身而誕生、關于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明?！盵3]196這里馬克思雖然沒有使用交往這個概念,但歷史是人通過人的勞動而誕生這一表述已經蘊含著人與人的交往關系。另外,在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思使用了“實踐”概念,在《德意志意識形態(tài)》中馬克思使用“商務、商業(yè)、貿易”等范疇來闡述交往,再次強調人與人之間的交往不僅是一種社會關系,更是一種活動。

全世界包含著200多個國家和地區(qū),多種文明形式共存,在如此復雜且多元化的歷史背景下,不同國家和種族之間可以實現(xiàn)相互交往,彰顯了歷史主體即人的交往活動是人與人、人與自然、人與社會之間的實踐結果,人與人的交往所形成的活動結果為每個現(xiàn)實的人提供了活動條件。就如赫斯在《論貨幣的本質》一書中指出的:“正如地球的空氣是地球的活動場一樣,人的交往則是人的活動場,在這里單個的人實現(xiàn)、表現(xiàn)其生命或能力。”[4]138-139個體的本質體現(xiàn)是通過每個個體生命活動之間的相互影響實現(xiàn)的,人與人之間的這種交往必然會形成一定的行為準則或者實踐原則,在這一基礎之上實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展目標是普遍共生的自由狀態(tài),習近平總書記把這一目標概括為人類命運共同體,并且被聯(lián)合國采納。全人類共同價值是人類命運共同體思想的價值體現(xiàn),是對現(xiàn)實交往方式、生產方式、生活方式以及生存方式的理論表達,這一思想既是對人的自由全面發(fā)展思想的繼承,又是在歷史成為世界歷史的背景下的理論創(chuàng)新。

全人類共同價值體現(xiàn)為全人類的共同需求。人與人之間產生了交往關系后才會隨著交往活動的不斷深入形成各種形式的需求,這些需求分為:(1)個人需求,即私有需求,這是單個人在實現(xiàn)自身價值和需求過程中所產生的能夠滿足個人利益的需求;(2)共同需求,即全人類共同價值,在人與人、國家與國家的交往過程中所形成的一種共同價值目標,為了實現(xiàn)這一目標,每個人、每個國家都要以這一共同目標為價值準則即以實現(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價值為目標來進行生產活動、交往活動,這樣才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(二)“人類社會”:全人類共同價值的類哲學基礎

“馬克思主義博大精深,歸根到底就是一句話,為人類求解放?！盵5]在馬克思看來政治解放是不徹底的,人與人、人與自然、人與社會的真正解放是建立在全部社會生產能力成為人們共同財富基礎之上的自由個性發(fā)揮,這是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最終階段,為全人類共同價值提供了理論基礎。全人類共同價值更是一個哲學命題,在價值哲學的論域中,西方“普世價值”主張單子式個人為主體的獨立形式,忽視了人與人之間的交往關系,在馬克思的價值哲學中主張價值是通過現(xiàn)實主體表征出來的,失去了現(xiàn)實主體的價值是抽象的概念,因此現(xiàn)實主體是體現(xiàn)價值本身的主要因素,主要表現(xiàn)為個人、主體即現(xiàn)實的個人、類主體兩個范疇?！叭祟惷\共同體立足于‘人類社會’的哲學立場,促進人類真正的‘普遍交往’以形成具有更高‘共同性’水平的人類利益?！盵6]4在現(xiàn)實論域中,全人類共同價值是區(qū)別于“普世價值”的,其內含著人性論基礎,從馬克思的人學思想來看,全人類共同價值把價值的實現(xiàn)主體指向“現(xiàn)實的人”和“人類社會”?，F(xiàn)實個人的交往和生產活動建立在類主體的社會關系中,是實現(xiàn)每個人自身價值和發(fā)展目標的前提基礎,因而對于全人類共同價值的研究首先要從“人類社會”這一概念出發(fā),這是對全人類共同價值研究所繞不開的前置性概念理解。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出:“舊唯物主義的立腳點是市民社會,新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！盵3]502全人類共同價值是以全人類為立腳點和人的實踐活動為前提條件,人類實踐活動不是某個人孤立的活動,也不是某個國家、某個民族和地區(qū)的封閉式社會實踐,而是在世界普遍交往的歷史論域下全人類共同價值理想,因而“人類社會”或“社會的人類”是全人類共同價值的現(xiàn)實環(huán)境,是推動世界歷史理論發(fā)展的基石。同時人類社會又不斷推動歷史逐漸演化為世界歷史,世界歷史的形成進一步凝聚了人類社會的類本質,人類本質就是在不斷地進行社會活動進而推動世界歷史前進的自由自覺活動,這體現(xiàn)為人自己創(chuàng)造自己的過程。就馬克思的世界歷史理論而言,人類對歷史的創(chuàng)造并不是一般的經驗理論,而是“人類自身向自己命運主宰者的回歸”的過程[7]12。馬克思通過對費爾巴哈“類”思想的批判與改造徹底顛覆了舊唯物主義的不徹底性,把人類解放放置于歷史唯物主義背景之下,確立了人本身有意識的自由自覺活動這一類本質,把世界歷史的敘事主題從抽象向現(xiàn)實變革,完成了對西方歷史理論的范式革命,確立了世界歷史是“人類自身向自己命運主宰者的回歸”的過程,這是馬克思為人類社會所勾畫的未來理想目標,馬克思“類哲學”思想為全人類共同價值確立了實踐主體,從對單一的西方“普世價值”超越到以全人類共同價值作為實現(xiàn)人類命運共同體的價值觀體現(xiàn),彰顯了從市民社會到人類社會的特殊與普遍原理的統(tǒng)一。

作為全人類共同價值的主體,“現(xiàn)實性”是主體身處具體歷史時空中進行物質生產活動以滿足自身需要的根本屬性,另外“類特性”是表征價值主體在進行生產活動時所具有的整體性特征,即“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質,而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[3]162。由此可見在對人的價值追求中,馬克思更明確地闡釋了人的“類本質”和“類生活”的現(xiàn)實性、客觀性。有了“類本質”特征人類就可以像個人那樣關照自身的價值,此時的人類就是一個整體,追求共同的目標,“像一個人一樣地進行判斷和選擇”[8]325,在此意義上人類就成了全人類共同價值的主體。全人類共同價值促進人類主體的價值目標、豐富人的“類本質”的完善,同時類本質作為全人類共同價值的主體宿主是全人類共同價值現(xiàn)實表征的主體基礎,兩者“相互承認”。

二、全人類共同價值的邏輯規(guī)定

全人類共同價值的最高價值追求是“人的自由全面發(fā)展”,人的自由應該是全方位的自由,全人類共同價值從國家、社會、人民三個維度表明了“人的自由全面發(fā)展”的整體性、全面性。人的自由不僅是政治自由,政治自由只是在政治上獲得自由的選舉和被選舉權,這是片面的不徹底的自由,在西方市民社會中政治自由與現(xiàn)實生活中的經濟自由是分裂的,政府只關心市民在政治上是否自由,這是一種社會二重化現(xiàn)象,即把國家劃分為政治生活領域和市民社會的經濟生活領域,因而在西方資本主義國家,政治生活和經濟生活是彼此孤立且分離的。另外,在市民社會的過渡中人也是二重化的,即公民和市民,公民是政治領域中的公共身份,市民是經濟領域中的私人身份。與西方國家不同,習近平總書記以實現(xiàn)人類命運共同體為目標,以世界歷史發(fā)展大勢為現(xiàn)實基礎,從國家、社會、人民等層面全方位提出了全人類共同價值體系。

“和平”“發(fā)展”是國家進步的基本前提,也是當今時代的兩大主題,各國之間只有實現(xiàn)“和平”注重“發(fā)展”才能為社會、人們實現(xiàn)自由提供現(xiàn)實基礎。和平穩(wěn)定的生活環(huán)境是人們安居樂業(yè)的必要條件。自啟蒙運動以來人類社會的內部矛盾問題日益凸顯,同時也是18世紀古典歷史理論所關注的重點論題,小矛盾的不斷激化逐漸成了世界各民族之間的沖突,在和平不斷受到挑戰(zhàn)的歷史境遇下德國古典哲學家康德提出了“永久和平”思想。進入21世紀后,隨著各國現(xiàn)代化的陸續(xù)實現(xiàn)和軍事力量的擴張以及世界歷史的持續(xù)推進,整個世界面對著人類社會的內部沖突和更多國家核武器建設的擴大化,“永久和平”仿佛成了當今世界最奢侈的需要。人類對“永久和平”長途跋涉的追求寄希望于理想的共同體,從柏拉圖的“理想國”到空想社會主義的“烏托邦” “太陽城”再到共產主義的“共同體”這一系列的理想狀態(tài)都體現(xiàn)了人們對實現(xiàn)美好生活的共同愿望。貫穿引領整個共同理想體系的是“永久和平”。馬克思說過,“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[9]31,人類社會發(fā)展進步始終伴隨著戰(zhàn)爭和沖突,這也就意味著人類社會依然沒有達到理想狀態(tài),那么共同體也就沒有實現(xiàn)。和平與發(fā)展作為人類社會進步的主題,直接關系到人們的生活質量,是每個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的必然路徑。習近平總書記指出:“唯有發(fā)展,才能消除沖突的根源。唯有發(fā)展,才能保障人民的基本權利。唯有發(fā)展,才能滿足人民對美好生活的熱切向往?！盵10]247-248要想解決好新時期面臨的各類全球性挑戰(zhàn),包括戰(zhàn)爭、生態(tài)、病毒等一系列問題,根本出路在于謀求和平、實現(xiàn)發(fā)展。

“公平”“正義”是社會發(fā)展的共同準則。在當前復雜并具有挑戰(zhàn)性的社會環(huán)境下,要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展應該從兩個層面重視“公平”“正義”價值觀。首先,從單個國家社會群體來看,每個國家應該按照社會發(fā)展和公民需求程度在自己的國度實現(xiàn)社會“公平”和“正義”。由于生產力和生產關系的不同每個社會群體對“公平”“正義”的愿望存在著一定差異,因此從單個的社會群體來看每個國家首先應該實現(xiàn)“公平” “正義”,這為全人類共同價值的實現(xiàn)提供了基礎,就像馬克思所說的自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)是建立在每個人的自由發(fā)展前提之上一樣,“在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]53。每個社會群體“公平”“正義”的實現(xiàn)是全人類共同價值實現(xiàn)的條件。其次,隨著世界多極化發(fā)展模式的日益凸顯,我們面臨的挑戰(zhàn)越發(fā)艱巨,恃強凌弱、零和博弈、霸權霸道行徑危害深重,和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字日益加重,形成了一個個國際社會一體化發(fā)展過程中的道德洼地和阻礙人類社會實現(xiàn)命運共同體的道德痼疾,要在當下實現(xiàn)全人類共同價值,就需要在人類社會層面構筑一個具有世界公約和普遍遵循的“公平”“正義”價值準則,并形成普遍的價值觀約束。整個人類社會“公平”“正義”的價值觀實現(xiàn)為各個國家民族的發(fā)展創(chuàng)造了條件,單個的社會國家實現(xiàn)“公平”“正義”到實現(xiàn)整個人類的“公平”“正義”,表征了價值觀實現(xiàn)的整體邏輯,彰顯了馬克思主義一般與個別、整體與部分、普遍與特殊的辯證原理。

“民主”“自由”是人民實現(xiàn)全面發(fā)展的根本保障。“民主”“自由”是指人民的“民主”“自由”,人作為世界的主體,他們的價值實現(xiàn)是世界意義的外在體現(xiàn),世界是人的世界而不是西方哲學家抽象意義上的理念世界,因此世界的意義和價值是通過人這一主體體現(xiàn)的,人民沒有“民主”和“自由”世界也將不會有任何意義。從學理上來講,人的本質問題是世界發(fā)展推進的根本問題。資本主義的出現(xiàn),開拓了世界市場,使原來的區(qū)域性生產和交往轉變?yōu)槭澜缧缘牧?因此歷史轉變成世界歷史,這是人類社會發(fā)展的一大進步。資本主義的出現(xiàn)同時也導致人民的自由受限且被物質所占有,整個人類社會在資本籠罩下失去了“民主”和“自由”?！霸斐伞说膯栴}’被遮蔽,‘物的世界’的極度膨脹和對‘人的世界’的極度壓抑,導致人的本質的全面異化,人越來越受到對他們來說是異己力量的支配,導致人的本質的異化和人的自由的喪失?！盵11]9-10從客觀上來講,資本主義所帶來的是生產力的提高和個人自由的出場,事實上在資本主義社會中的人們并沒有實現(xiàn)真正自由,而是以物質為統(tǒng)攝下的虛假自由?！盎仡櫸乃噺团d提出‘自由、平等、博愛’口號以來的歷史,可以客觀地說,資產階級革命所帶來的進步成果,主要是盡其可能地兌現(xiàn)以個人為本位的自由。其所實踐的資本主義價值體系,以 ‘自由’為核心,突出強調并實施了 ‘自由即正義’的原則,代表著一種 ‘自由型’的正義觀。因此資本主義也常被看作是自由主義的同義語?！盵12]9事實上,民主和自由是整個人類在實現(xiàn)自由解放目標過程中的根本保障,不是某一個民族或者某一個國家的意識形態(tài),而是屬于全人類的價值基礎。因此,民主、自由是全人類價值的共同追求,它沒有統(tǒng)一的模式,更不是西方所謂的“普世價值”,為了避免西方國家“普世價值”的侵襲和價值壟斷,世界各國應該站在理性的立場共同研究民主、自由的普遍性意義,把全人類共同價值下沉到人類自身自由和解放的現(xiàn)實維度。

三、全人類共同價值的世界意義

價值是主體與主體在社會交往過程中形成的彼此需求的現(xiàn)實體現(xiàn),是實踐的產物。主體在交往活動中為了實現(xiàn)自身需要而進行的有目的實踐活動與客體之間形成的主客體關系的外在表現(xiàn)就是價值。全人類共同價值作為人類目標追求的價值引領,是習近平總書記在思考“時代之問”和“世界之問”的世界歷史背景下提出的,是凝聚了超越國家、民族界限且具有廣泛共識的全人類價值理念,彰顯了對全人類美好生活的向往和憧憬,對于解決當下人類面臨的一系列問題和挑戰(zhàn),推動世界歷史沿著人類對美好生活的向往和構建人類命運共同體的方向發(fā)展具有重要意義。

(一)全人類共同價值是人類命運共同體合理性的前提條件

全人類共同價值是人類命運共同體的價值觀,在連接世界人民的共同命運及形成統(tǒng)一的價值目標上發(fā)揮著重要作用,只有理解了全人類共同價值存在的意義,才能構建人類命運共同體的合理性和合法性。任何理論的出現(xiàn)都會有最根本的理論內核“決定理論的特質或根本性質,規(guī)定理論發(fā)展的根本方向,是理論充滿活力的根本原因”[13]9。全人類共同價值擔任著人類命運共同體的理論內核,一個穩(wěn)定的共同體不僅僅是利益共同體,最核心的應該是價值共同體,價值共同體是保持共同體穩(wěn)定繁榮的支柱。

當今世界,政治多極化、經濟全球化、文化多元化的格局影響著人類命運的走向,“世界怎么了”“人類向何處去”的“世界之問”和“時代之問”是任何一個政體都要回答的問題,在這樣的時代背景下提出人類命運共同體固然重要,但更為重要的是人類命運共同體實現(xiàn)過程中的價值引領,即全人類共同價值,它是人類進步的集體價值航標,是聯(lián)結國家、社會、個人三重主體的共識性價值邏輯。全人類共同價值作為集體價值航標,是世界人民意識到新的時代背景下人類命運應該相互依存、休戚與共的必然選擇,就像塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中所講的那樣,世界的不斷進步和發(fā)展需要“‘共同性原則’,各文明的人民應尋求和擴大與其他文明共有的價值觀、制度和實踐”[14]379。在歷史成為世界歷史,人類生命原則已經統(tǒng)一的文明轉型新時期,中國以“天下”為己任,明確歷史唯物主義基本原理,充分踐行馬克思世界歷史理論,站在世界歷史的高度提出了構建人類命運共同體思想,伴隨著人類命運共同體理論的提出,全人類共同價值作為集體性價值航標和共同理念規(guī)制是對人類整體的生命關懷。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值范疇是每個國家都認同的普遍價值,更是在社會實踐中確立的,“人們的生存決定了意識,這是馬克思提出的顛撲不破的真理。人類在自身的理性中總是要提出一些觀念,這些觀念包括‘價值’,而全人類共同價值就是人類的觀念”[15]43。這些價值觀念不是抽象的理念,而是以人的生命活動為準則,在普遍交往和社會生活的實踐過程中形成的,是對人類命運共同體思想的公共價值表征。

在此意義上,全人類共同價值作為人類命運共同體的價值表征,體現(xiàn)的是人類命運共同體的普遍價值原則。任何理論都能在現(xiàn)實中找到根基,人類所提出的理論觀念都是在自身的生命活動中總結出來的,就像馬克思所說:“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！盵3]501與動物不同,人類能夠通過主觀能動性和歷史主動性確立自己的生命形式和生命意義,生命活動形式表現(xiàn)為人類命運共同體,生命意義則彰顯為全人類共同價值,全人類共同價值是人類命運共同體的價值方向,人類命運共同體為全人類共同價值提供客觀基礎。人類實踐活動凝聚著人們對人類命運共同體的價值共識,體現(xiàn)人類命運共同體內在意蘊的全人類共同價值引領世界秩序理性發(fā)展,應對全球性挑戰(zhàn)凝聚廣泛共識,推動“新世界主義”的價值方向,為踐行人類命運共同體提供了價值支撐。

(二)全人類共同價值是“新世界主義”的價值方向

全人類共同價值站在“人類”這一類主體視角界定了人類普遍交往過程中形成的價值共識,這一思想的確立既遵循了各個國家民族發(fā)展的特殊價值取向,又凝聚了全人類的普遍價值共識,體現(xiàn)了全人類共同價值秉持求同存異的原則。新時期我們面臨的全球治理問題愈發(fā)凸顯,核戰(zhàn)爭的威脅打破了人類永久生存的理想預設,自然災害的頻頻發(fā)生激發(fā)了人與自然和諧共生的自然共同體建設,世紀疫情的肆虐引起了人類對生命的敬畏,生態(tài)危機和核戰(zhàn)爭危機直接破壞了人類生存的基礎,現(xiàn)在的世界需要在百年未有之大變局下重新界定價值準則構建“新世界主義”,全人類共同價值的出場即和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由能夠為構建新世界、推進世界歷史和全球治理提供中國之理、中國之治,為世界秩序的良性發(fā)展和人類文明進程的推進貢獻中國智慧、中國方案。

如今的世界是整體的“全人類”,而不是以某一個國家的價值立場和觀念為主導的,因此在全球化背景下,世界需要一種能夠保證人類自由全面發(fā)展的價值準則和共享、共識的運行秩序,全人類共同價值的創(chuàng)造為人類社會秩序和全球治理提供了指引,人類的整體進步需要具有“天下無外”的立場和胸襟才能構建普遍的世界秩序,就像趙汀陽所說的:“未來的世界非常需要一種新的天下體系,或者說,世界需要變成天下,才有可能保證世界安全。只有以‘天下無外’的邏輯把整個世界變成只有內部性而沒有外部性的天下,才有希望建立普遍共享的世界秩序?！盵16]15這樣的世界秩序不是以中國為核心更不是以西方國家為核心,而是從根本上重新確立人類文明新形態(tài),把世界構建成和平發(fā)展、互利共贏的“新世界主義”。全球問題一直得不到解決并且多極化嚴重,原因在于人類整體缺乏一種自身約束或者共同追求的價值共識。從國家層面來講,如果每個國家的發(fā)展只是從自身既得利益出發(fā)而不管其他國家甚至利益交換國的死活,那么這個世界將會回到混沌初開的狀態(tài),戰(zhàn)爭和沖突也將永遠不會停止,因此我們不僅共存于同一個世界,更重要的是要共建一個世界并形成普遍共識的價值準則,這樣才能永久生存、永久和平。

全人類共同價值置身多元化世界場域,以探索人類共同、整體利益為目標,敲碎了資本主義壟斷形式的價值壁壘,為“新世界主義”提供價值引領。這種“新世界主義”追求的是全人類共建共享的全球價值體系,追尋的是“地球一家” “全球一體”,為推動全球治理,構建新型國際秩序提供理論支撐,對世界歷史的發(fā)展、推動具有重要意義。

四、結語

“大道之行,天下為公?！敝袊伯a黨堅持胸懷天下,以海納百川的寬闊胸襟吸收全人類優(yōu)秀文明成果的政治格局和氣魄,以馬克思歷史唯物主義為指導思想,超越了資本主義的生產生活方式,以實現(xiàn)人類解放為價值旨歸,以推動建設更加美好的世界為目標,提出大力弘揚全人類共同價值的理念,彰顯了中華民族“天下為公” “革故鼎新” “親仁善鄰”的共同體意識。全人類共同價值的出場是在世界之變、時代之變、歷史之變以前所未有的方式展開的必然結果,作為人類命運共同體的價值觀表現(xiàn),全人類共同價值是以全人類的自由解放為“類哲學”基礎,以人類的普遍交往為現(xiàn)實基礎這兩個前提條件形成的。作為價值體系,全人類共同價值從社會、國家、個人三重世界主體體現(xiàn)了推進世界歷史的價值航標,而社會、國家、個人的價值需求構成了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由全人類共同價值的整體邏輯。全人類共同價值導向下的新世界是全人類形成共建、共享的價值理念,為全球治理回答時代之問、人民之問的鑰匙,以全人類自由解放為目的的全人類共同價值也將為世界發(fā)展提供中國智慧、中國方案、中國力量,在這一理念驅使下全世界必將形成偉大合力,創(chuàng)造更加美好未來。