淺談《樂記》中音樂美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代音樂教育的啟示

劉平 張海彬

【摘 要】中國(guó)古代音樂美學(xué)思想在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史長(zhǎng)河中如同璀璨的明星，在音樂教育領(lǐng)域熠熠生輝。如先秦時(shí)期的《樂記》這一音樂理論巨著中所蘊(yùn)含的音樂美學(xué)思想對(duì)至今仍具有深刻影響。因此，本文以先秦時(shí)期音樂美學(xué)著作——《樂記》為研究對(duì)象，探尋中國(guó)古代有代表性的音樂美學(xué)思想對(duì)于當(dāng)代音樂教育的啟示，為當(dāng)前音樂教育實(shí)踐提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)思想；音樂教育；啟示

【中圖分類號(hào)】J601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）17—156—03

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值?！盵1]2022年4月新頒布的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》，提出“義務(wù)教育藝術(shù)課程以立德樹人為根本任務(wù)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育；堅(jiān)持以美育人、以美化人、以美潤(rùn)心、以美培元……”[2]從上述重要論述中我們可以得出，當(dāng)代音樂教育既要關(guān)注中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要以“以美育人”為主要目標(biāo)。中國(guó)古代音樂美學(xué)思想包含了古人對(duì)音樂各個(gè)層面的問題進(jìn)行反復(fù)地琢磨與論證，既是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是當(dāng)代音樂教育“以美育人”和“立德樹人”的根源。據(jù)此，我們不禁思考：在當(dāng)前音樂教育大背景下，中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代的音樂教育有何啟示？基于此問題，本文將對(duì)中國(guó)音樂教育有著兩千多年深遠(yuǎn)影響的《樂記》進(jìn)行探索，為當(dāng)代音樂教育實(shí)踐尋求啟示。

一、探古——《樂記》中音樂美學(xué)思想輯要

《樂記》是對(duì)先秦封建政治背景下音樂思想的總結(jié)，承載著先秦時(shí)期以孔子為代表的傳統(tǒng)儒學(xué)理論以及先秦儒家所推崇的樂教思想，認(rèn)為音樂能表現(xiàn)人的情感與道德，并通過與封建禮教相配合去實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)治久安等，其中所蘊(yùn)含的各種音樂美學(xué)思想至今仍舊占據(jù)中華民族音樂思想的重要地位。

（一）音樂本質(zhì)：“凡音之起，由人心生也”

“凡音之起，由人心生也?！薄稑酚洝酚煤?jiǎn)潔的語言闡述了物—心—聲—音—樂的音樂的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)過程。[3]從這一過程中我們能夠推斷出：音樂本質(zhì)上是人類心理活動(dòng)的外在表現(xiàn)，它的產(chǎn)生是人在與外界事物相互作用的過程中某種心理活動(dòng)的外化和傳播，傳達(dá)著人類的經(jīng)驗(yàn)感受和意識(shí)傾向。

除此之外，《樂記》還指出音樂產(chǎn)生于人內(nèi)心的感情由于外部刺激而引起波動(dòng)，并以聲音的形式表現(xiàn)出來，經(jīng)過一系列精心的創(chuàng)造過程便聲音便成為有組織有規(guī)律的音調(diào)的過程。音樂作為一門藝術(shù)的產(chǎn)生本質(zhì)上是人類表達(dá)情感的結(jié)果，因此音樂能夠表現(xiàn)并反映人類的內(nèi)心世界。當(dāng)人心感于外物時(shí)，人們的感情都便會(huì)出現(xiàn)，由此可見，音樂能夠抒發(fā)人的感情。[4]

音樂的本源起于外物的刺激，這些外物指的是世間萬物，也就是“心”外的所有事物，而音樂的本質(zhì)是人“心”反應(yīng)于外物刺激而激發(fā)的感情所產(chǎn)生的、經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造的、有規(guī)律的聲音。

（二）音樂特征：“中和之美”

《樂記》提出“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”[5]，認(rèn)為完美音樂的特征實(shí)際上與宇宙和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)是相同的，具有和諧之美。作者把樂與天地之和相聯(lián)系，認(rèn)為樂所產(chǎn)生的和諧的曲調(diào)能與和諧社會(huì)相互融合并相互影響，從而實(shí)現(xiàn)天地人和。[6]然而只有和諧之樂也難以直接實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、人民幸福，畢竟人們依靠音樂所獲得的美感與快樂因人而異，既有高尚也有可能低俗，如若不加以規(guī)范和節(jié)制，音樂很難發(fā)揮出自身的作用。因此《樂記》指出，樂體現(xiàn)世間萬物的和諧統(tǒng)一，禮能調(diào)節(jié)世間萬物使其節(jié)制而有序，只有將樂和禮的作用相協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，才能使世間萬物既有和諧之美，又不乏節(jié)制之序。

“天地同和”的思想對(duì)中國(guó)后世音樂美學(xué)甚至其他學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展都有著重要意義，因?yàn)樘斓刂筒粌H僅反映出人們對(duì)音樂的要求及對(duì)音樂審美的渴望，更是對(duì)中華民族幾千年來所追求的“中庸”“中和之美”“不偏不倚”等精神境界以及民族形象的直接反映。

（三）音樂功能：“聲音之道，與政通矣”

首先，“夫樂者樂也”[7]。這種喜樂的情感并不同于物質(zhì)給人們帶來的滿足或是食色帶來的短暫的快感，而是一種對(duì)于內(nèi)在審美感知與體驗(yàn)等方面的滿足感，體現(xiàn)了人類具有對(duì)音樂審美、音樂欣賞的需求。然而需要指出的是，盡管人們都能從音樂中獲得內(nèi)心情感的愉悅，但由于人們的文化水平以及社會(huì)地位的不同，許多人渴望從音樂中獲得的快樂也是不同的，有人以修身養(yǎng)性為樂，而有人卻渴望滿足聲色欲望，我們應(yīng)該在音樂中探索適當(dāng)?shù)?、能夠發(fā)展我們品格、影響我們積極心理的快樂與滿足。因此，音樂的功能之一是給人民帶來快樂。

其次，作者認(rèn)為音樂通過“反情以和其志”使人的情欲免于外部世俗的影響，使得情感始終保持在一種和諧有序的狀態(tài)，這就要求個(gè)人的情感和審美認(rèn)知要同社會(huì)的所標(biāo)榜的倫理道德的要求相統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)從個(gè)體到社會(huì)的和諧與統(tǒng)一。因此，音樂的功能之二為陶冶性情。

再次，作者將禮、樂結(jié)合作為階級(jí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，認(rèn)為民眾通過音樂作品表達(dá)的音樂形態(tài)一定程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，也就是說音樂中所表達(dá)的內(nèi)容與情感與時(shí)代社會(huì)環(huán)境和政治背景密切相關(guān)。因此音樂的功能之三為能從側(cè)面反映出時(shí)代與社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。

綜上所述，音樂的功能之一為能給人民帶來快樂，人民的快樂對(duì)于國(guó)家安定具有積極的推進(jìn)作用；音樂的作用之二為陶冶性情、提升內(nèi)在修養(yǎng)與道德品質(zhì)，而人們的道德水平的提升能有效減少社會(huì)矛盾的產(chǎn)生，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安具有重要意義；音樂的功能之三為反映社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，因此統(tǒng)治階級(jí)能夠根據(jù)音樂對(duì)當(dāng)時(shí)的政治以及經(jīng)濟(jì)等社會(huì)各發(fā)展?fàn)顩r的折射做出反應(yīng)和調(diào)整，以適應(yīng)時(shí)代更好地發(fā)展?？偨Y(jié)音樂的功能可以得出：“聲音之道，與政通矣?！?/p>

二、思今——我國(guó)當(dāng)代音樂教育存在的問題

從音樂教育現(xiàn)狀來看，得益于基礎(chǔ)教育的改革，近些年來我國(guó)音樂教育事業(yè)不斷發(fā)展，表現(xiàn)在加大基礎(chǔ)音樂教育課時(shí)的比例；對(duì)基礎(chǔ)音樂教師整體素質(zhì)的要求越來越嚴(yán)格；音樂教學(xué)設(shè)備的愈發(fā)完善；不斷汲取古今中外優(yōu)秀音樂教學(xué)體系和內(nèi)容等等，使得我國(guó)音樂教育取得了很大的成績(jī)。但由于多方面的原因，導(dǎo)致我國(guó)音樂教育仍舊存在缺陷，這些缺陷導(dǎo)致了音樂教育事業(yè)也一定程度地面臨著危機(jī)與困境。

（一）重智輕情

自“班級(jí)授課制”興起以來，歷代教師們對(duì)于“講授法”的應(yīng)用可謂是達(dá)到了一種爐火純青的地步，教師們對(duì)于所有的知識(shí)都可或多或少地使用講授法去傳授給學(xué)生，從而發(fā)展學(xué)生的音樂智力。然而音樂教育作為一種藝術(shù)審美教育，其主要任務(wù)為培養(yǎng)學(xué)生一系列與音樂審美相關(guān)的能力，更為注重的是發(fā)展學(xué)生的心理、豐富學(xué)生內(nèi)心情感世界以及人格修養(yǎng)。過于注重音樂智力的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致音樂教育失去其影響人情感態(tài)度與價(jià)值觀的意義，學(xué)生難以通過在活動(dòng)中感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，從而形成一定的音樂審美能力。

（二）知行不一

盡管目前音樂教育中人們有著強(qiáng)烈的功利主義且過分重視著音樂知識(shí)的傳授，但這并不能說明人們沒有音樂審美教育的觀念。隨著課程改革實(shí)施以及人們音樂教育的理念的不斷更新，人們也逐漸意識(shí)到音樂對(duì)于學(xué)生審美體驗(yàn)、審美情趣、音樂學(xué)習(xí)興趣的重要性。然而在具體實(shí)施過程中，卻依然不可避免地使音樂審美教育“落俗”，使音樂課的核心歸于知識(shí)與技能的傳授，忽視音樂審美教育。因此盡管人們已經(jīng)意識(shí)到音樂審美教育對(duì)于中小學(xué)生音樂教育有著十分重要的作用與意義，但如何深入認(rèn)識(shí)和更好地實(shí)現(xiàn)音樂審美教育，是當(dāng)前音樂教育事業(yè)發(fā)展的首要問題。對(duì)于上述問題，本文將從古代音樂美學(xué)思想中探索當(dāng)前音樂教育中存在問題的解決思路與啟示。

三、古為今用——從中國(guó)古代音樂美學(xué)思想中獲得的啟示

（一）明確音樂的本質(zhì)

毫無疑問，音樂是一門注重技能的藝術(shù)，然而對(duì)于整體音樂教育而言，技能盡管重要但卻不是音樂教育的全部，那么除了功利地獲得證書，培養(yǎng)卓越的技能之外，音樂教育還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生哪些能力呢？對(duì)于這個(gè)問題，我們應(yīng)該先明確音樂的本質(zhì)，才能懂得音樂教育更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生哪種能力的發(fā)展。

從《樂記》來看，音樂的本質(zhì)是人“心”反應(yīng)于外物刺激而激發(fā)感情所產(chǎn)生的經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造的、有規(guī)律的節(jié)奏與音調(diào)，是對(duì)人內(nèi)部的情感的抒發(fā)以及心理狀態(tài)的外現(xiàn)。人們所感知、欣賞的音樂起源于人心又回到心中并產(chǎn)生一種或是音樂所表達(dá)的又或是人們根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)重新領(lǐng)悟的情緒情感與意義，由此可見音樂教育應(yīng)關(guān)注個(gè)體人格的發(fā)展以及審美感知力而不是僅僅是人的外部成就。因此通過對(duì)音樂本質(zhì)的探索與明確，我們就能將音樂教育的內(nèi)在審美性與世俗功利性相區(qū)分，將外部知識(shí)與技能的獲得和內(nèi)在審美能力的提升相統(tǒng)一，關(guān)注音樂審美教育給人帶來的審美體驗(yàn)并付諸實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)音樂教育“以美育人”的最終目的。

（二）關(guān)注“和諧之美”

1.注重音樂教育內(nèi)容的和諧

當(dāng)代音樂課堂教學(xué)中的重智輕情、重知識(shí)輕實(shí)踐、重結(jié)果輕過程的現(xiàn)象，打破了音樂學(xué)科內(nèi)部的均衡。各個(gè)學(xué)科都有自身的邏輯體系與規(guī)律性，對(duì)于所教內(nèi)容有各自的輕重緩急、主次分之，音樂教育也不例外。音樂作為一種外化于技能表現(xiàn)而內(nèi)化于心的美感體驗(yàn)的載體，我們應(yīng)當(dāng)權(quán)衡并熟記于心其任務(wù)是“以美育人”，即通過一系列的感知、體驗(yàn)、表現(xiàn)和創(chuàng)造等活動(dòng)而最終通過音樂中所蘊(yùn)含的各種內(nèi)在的或外在的美而促進(jìn)學(xué)生審美能力，而非以智力為主要培養(yǎng)目標(biāo)。

2.關(guān)注學(xué)生身心的和諧發(fā)展

學(xué)生的身心發(fā)展與天地萬物相同地，具有一定的對(duì)內(nèi)在和諧的需求以及規(guī)律性，即德、智、體、美全面發(fā)展以及身心發(fā)展的規(guī)律性。當(dāng)代音樂教育過于重智輕情的現(xiàn)象打破了學(xué)生身心發(fā)展內(nèi)在和諧與規(guī)律性，導(dǎo)致學(xué)生缺乏音樂學(xué)習(xí)的興趣，難以接受相關(guān)音樂知識(shí)，甚至排斥音樂課上必要的音樂知識(shí)與音樂技能的學(xué)習(xí)，一定程度上導(dǎo)致了音樂人口的流失以至于影響了音樂的傳承與發(fā)揚(yáng)。因此教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)應(yīng)關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)在和諧和規(guī)律性，從而激發(fā)并維持學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的欲望，提升學(xué)生的音樂審美情趣以及審美能力，達(dá)到個(gè)體人格的完善。

（三）堅(jiān)定音樂教育審美信念并深入貫徹音樂教育審美實(shí)踐

《樂記》闡述了音樂的產(chǎn)生是物—心—音—樂的過程，認(rèn)為人的內(nèi)心活動(dòng)起因于外部刺激，肯定了音樂可以表達(dá)并影響人的情感，通過音樂能夠?yàn)槿藗儗?shí)現(xiàn)或是“移風(fēng)易俗”或是修身養(yǎng)性的目的。

1.堅(jiān)定音樂教育審美信念

我國(guó)幾千年來對(duì)音樂審美功能的繼承與發(fā)展，足以證明音樂審美功能的重要性，無論教育改革使得音樂教育發(fā)生怎樣的變化，音樂所具有的“美”的本質(zhì)不會(huì)變，音樂教育“以美育人”的理念也不會(huì)改變。因此在當(dāng)代音樂教育中，人們應(yīng)該堅(jiān)信音樂教育具有“以美育人”的功能，只有堅(jiān)信音樂美能影響人的內(nèi)在美，才有可能堅(jiān)定地朝著“立德樹人”的方向繼續(xù)努力。

2.深入貫徹音樂教育審美實(shí)踐

毫無疑問，教育理念引導(dǎo)者教育實(shí)踐，教育者不僅要堅(jiān)定音樂以美育人的信念，還要通過不斷地學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟如何將音樂教育以美育人的理念付諸實(shí)踐。當(dāng)代音樂教師逐漸意識(shí)到審美的重要性，然而“歌唱教學(xué)就是教唱歌”“欣賞教學(xué)就是帶領(lǐng)聽歌”的教學(xué)模式依舊是當(dāng)代音樂教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注問題。對(duì)于如何更好地實(shí)施審美教育、如何使學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中更加全面地、科學(xué)地、有效獲得音樂中所蘊(yùn)含的美這一教育實(shí)踐還需教育者繼續(xù)探索和發(fā)現(xiàn)。

綜上所述，我國(guó)當(dāng)代音樂教育的問題實(shí)際上都或多或少地涉及音樂審美教育。在過去，許多教師將音樂教育單純地理解為傳授音樂知識(shí)與技能，盡管在教育大背景的影響下人們開始逐漸關(guān)注音樂“以美育人”的重要性以及必要性，但在具體實(shí)施過程中難免還會(huì)受到已有經(jīng)驗(yàn)的影響導(dǎo)致其教育教學(xué)行為與現(xiàn)實(shí)要求產(chǎn)生偏差。本文以《樂記》為研究目標(biāo)在當(dāng)代音樂教育觀念以及努力方向上獲得了一些啟示，但是本文由于篇幅原因不便進(jìn)一步詳細(xì)闡述的是：當(dāng)代教師如何將音樂“美”這個(gè)看不見也摸不著的但又切切實(shí)實(shí)影響著人們幾千年的重要概念或品質(zhì)從音樂中提取出來，在進(jìn)行一系列地理解與加工之后，以一種學(xué)生普遍能夠接受的方式呈現(xiàn)給學(xué)生并幫助他們感受、理解、表現(xiàn)與創(chuàng)造，依舊是一個(gè)值得深入探討的問題。

四、結(jié)語

時(shí)代的變遷必然導(dǎo)致教育體制的改變，但久經(jīng)時(shí)間沖刷卻依然不變的便是值得我們繼承的寶貴經(jīng)驗(yàn)。古代音樂教育思想中對(duì)于當(dāng)代音樂教育實(shí)踐具有指導(dǎo)意義是毋庸置疑的，但是考慮到時(shí)代局限性我們依然要用辯證的眼光去看待它們，以便從這些寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)中探索出有利于目前乃至于今后每個(gè)時(shí)期音樂教育中所遇到的各種問題的解決思路。

參考文獻(xiàn)：

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★通訊作者：張海彬