中國(guó)式現(xiàn)代化的“民本邏輯”

□楊 瑾 鄭昆亮

（石河子大學(xué) 新疆 石河子 832000）

現(xiàn)代化是自工業(yè)化以來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各方面發(fā)展從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式進(jìn)步升華的過(guò)程?，F(xiàn)代化是可量化的，也是綜合性的，它是衡量人類(lèi)文明程度的標(biāo)識(shí)，也是不斷更迭變化的。黨的二十大召開(kāi)以來(lái)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的討論熱度空前。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大開(kāi)幕式上的講話中，處處體現(xiàn)著“人民至上”“以人民為中心”的發(fā)展思想，所涉及的各個(gè)領(lǐng)域、方面和環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化的“民本邏輯”。中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)辟蹊徑，以“人”的現(xiàn)代化取代“物”的現(xiàn)代化，宣示了現(xiàn)代化道路不限于一隅。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)在“人”，關(guān)鍵在“黨”，在立場(chǎng)上要堅(jiān)持人民至上，在物質(zhì)上要滿足人民美好生活需要，在發(fā)展上要凝聚人民力量，一切為了人民，一切依靠人民?！叭嗣瘛笔侵袊?guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)定立場(chǎng)、主體力量、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì)依歸。中國(guó)式現(xiàn)代化將世界現(xiàn)代化發(fā)展的視角聚焦東方，其深刻意涵亟待我們更為深入地學(xué)習(xí)與探究。

一、“民本邏輯”的內(nèi)涵闡釋

中國(guó)式現(xiàn)代化的“民本邏輯”是指在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中把人民放在中心地位，以人民為本，以滿足人民需求與利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的一種思想和理念。中國(guó)的現(xiàn)代化必須以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，以人民的需求為導(dǎo)向，以人民的滿意度為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)和使命?！懊癖具壿嫛钡膬?nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，“民本邏輯”的核心思想是以人民為中心。這意味著，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展模式是將人民群眾的切身利益和真正需求作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分理解人民群眾的所思所想，充分尊重人民的主體地位，以求實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的參與熱情和創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

第二，中國(guó)的現(xiàn)代化必須以滿足人民的需求為導(dǎo)向。只有滿足人民的需求，才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)和使命。因此，在現(xiàn)代化發(fā)展的腳步中，務(wù)必充分考慮到人民群眾的真正需要，以提高人民生活水平、保障人民權(quán)益等方式，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，提升人民的獲得感與幸福感。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心的理論邏輯

（一）馬克思主義群眾觀的影響

馬克思主義群眾觀對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的影響是不可忽視的。作為一位卓越的思想家和理論家，馬克思在其著作中深刻揭示了群眾思想在社會(huì)發(fā)展中的重要性，并提出一系列關(guān)于人民群眾的觀點(diǎn)和理論。首先，馬克思年輕時(shí)就對(duì)人民群眾的生活有著熱切關(guān)注，并在其畢業(yè)文章中表露了個(gè)人的未來(lái)職業(yè)選擇方向，他表示人們要努力工作以實(shí)現(xiàn)自身的完美，并為當(dāng)代人民幸福而努力奮斗。這種價(jià)值取向顯示了馬克思對(duì)人民群眾幸福與發(fā)展的追求。其次，在任《萊茵報(bào)》主編期間，馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，對(duì)底層人民疾苦表現(xiàn)出體諒和關(guān)切，對(duì)不公正的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深刻思考，對(duì)底層人民所面臨的權(quán)益受損問(wèn)題進(jìn)行深入討論，并提出應(yīng)該采取措施維護(hù)底層群眾利益。這顯示了馬克思對(duì)社會(huì)不平等問(wèn)題的關(guān)注，以及對(duì)改善人民生活狀況的關(guān)切與追求。最后，在《神圣家族，或?qū)ε械呐兴鞯呐u(píng)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[1]287，“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人”[1]320。這是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史中重要地位和主體力量的肯定。在這之后創(chuàng)作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《共產(chǎn)黨宣言》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯將群眾觀逐步發(fā)展成熟，通過(guò)哲學(xué)、歷史和實(shí)踐角度的分析總結(jié)，揭示了人的本質(zhì)、能動(dòng)性、社會(huì)性和強(qiáng)大力量。

馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的指導(dǎo)思想，在中國(guó)的廣袤大地上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化與時(shí)代化的結(jié)合與進(jìn)步。因此，馬克思主義群眾觀為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了思想基礎(chǔ)，并對(duì)其產(chǎn)生和發(fā)展起到重要影響。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展現(xiàn)代化建設(shè)所取得的種種輝煌成就，歸根結(jié)底源于中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。馬克思主義群眾觀給中國(guó)式現(xiàn)代化的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了一定的思想基礎(chǔ)，提供了科學(xué)的世界觀和方法論，在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中起到了不可替代的作用。

（二）中國(guó)古代民本思想的浸潤(rùn)

中國(guó)擁有悠久的歷史與文明，在不同發(fā)展時(shí)期關(guān)于“人”和“民”的定義和闡釋有些許變化。在一定歷史時(shí)期中國(guó)古代儒家所提出的“人”與“民”并非處于同等地位，而是存在階級(jí)差別。“人”多指士大夫、公卿等貴族，而“民”指的是底層勞動(dòng)人民。因此，在我們現(xiàn)代發(fā)展中提倡的“以人為本”“以人民為中心”發(fā)展思想更傾向于中國(guó)古代的民本思想?！懊癖尽彼枷氲捏w現(xiàn)可以溯源至《尚書(shū)》之中，“民熙于食，國(guó)興于民，國(guó)亡于民”體現(xiàn)了“民本主義”的基本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”。在中國(guó)古代，民本主義也是儒家思想的一部分。孔子主張“德政”，為君者必須重視德行與禮法才能教化民眾，要施政以德，以德服人、以德化人。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下·第十四節(jié)》）。管子也強(qiáng)調(diào)：“凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也；民貧則難治也?！保ā豆茏印ぶ螄?guó)第四十八》）由此可見(jiàn)，民本思想旨在強(qiáng)調(diào)民眾與君主如同“舟水”，悠悠萬(wàn)事，須以民生為大。

我們?nèi)缃穹钚械摹耙匀藶楸尽迸c中國(guó)古代民本思想是不完全一致的。因?yàn)橹袊?guó)古代重民、恤民、愛(ài)民更多地是為了鞏固中央集權(quán)。而中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的其根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，我們的一切發(fā)展都是“以人為本”“以人民為中心”，一切發(fā)展成果都屬于全體人民共同享有。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既重視人抽象的權(quán)利與義務(wù)，也強(qiáng)調(diào)人的歷史性和主觀能動(dòng)性。中國(guó)式現(xiàn)代化取自中國(guó)古代民本思想之精華，又發(fā)展于新時(shí)代浪潮之中。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的賡續(xù)

中國(guó)式現(xiàn)代化的根本屬性是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于民族蒙辱之際，擔(dān)責(zé)于民族危難之間，在馬克思主義的科學(xué)引領(lǐng)之下從篳路藍(lán)縷探索出適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民創(chuàng)造了如今的美好生活，并將接續(xù)奮斗實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)式現(xiàn)代化的核心密碼和首要法則在于矢志不渝、堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化的“人民”底蘊(yùn)亦是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的繼承和發(fā)展。從歷史維度看，中國(guó)的衰落可以追溯到大航海時(shí)期，也就是明朝。在歷經(jīng)清朝幾代“閉關(guān)鎖國(guó)”政策之后，中國(guó)愈發(fā)落后于西方，又因一時(shí)的落后遭受掠奪和欺侮，更與其拉開(kāi)了發(fā)展上的距離，只能無(wú)奈目睹西方列強(qiáng)在現(xiàn)代化道路上一騎絕塵。我們不但沒(méi)有安穩(wěn)謀發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，也失去了定義現(xiàn)代化“模式”的話語(yǔ)權(quán)。在摸索和效仿西方現(xiàn)代化的過(guò)程中多次碰壁，直至中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，中國(guó)才迎來(lái)了光明的發(fā)展前景。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之初，目睹中國(guó)人民水深火熱的艱難處境，為了讓全國(guó)人民過(guò)上幸福生活，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推翻“三座大山”，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主。從滿足溫飽需求、土地需求到“小康生活”再到如今滿足“美好生活需要”，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以“人民”需求為發(fā)展導(dǎo)向，中國(guó)式現(xiàn)代化的誕生與發(fā)展是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的賡續(xù)和弘揚(yáng)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心的實(shí)踐邏輯

（一）為了人民：中國(guó)式現(xiàn)代化的人民立場(chǎng)

“以人民為中心”是中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)定立場(chǎng)。建立在社會(huì)主義基礎(chǔ)上的中國(guó)式現(xiàn)代化遵循“人民至上”的“民本邏輯”，其本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)“人”的現(xiàn)代化。對(duì)比內(nèi)在驅(qū)動(dòng)是“資本”的“物本邏輯”西方現(xiàn)代化，“人”的現(xiàn)代化較“物”的現(xiàn)代化更加符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。中國(guó)的現(xiàn)代化與西方的現(xiàn)代化不論是從誕生背景、政治制度還是價(jià)值遵循與內(nèi)在屬性都存在差異，雖都屬于“現(xiàn)代化”的范疇，卻有著本質(zhì)上的區(qū)別。資本積累的過(guò)程本身就是充斥著掠奪、侵略、剝削的血淚史。西方現(xiàn)代化的本質(zhì)，是資本以資本主義生產(chǎn)方式不懈追求價(jià)值增殖、利益最大化。我們不得不承認(rèn)以資本為導(dǎo)向的確對(duì)生產(chǎn)效率與發(fā)展進(jìn)程有著顯著的推動(dòng)作用，但其固有局限與不可調(diào)和的矛盾使其難以規(guī)避與人類(lèi)文明歷史進(jìn)程背向而馳的歷史宿命?；仡欀袊?guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展路線自誕生到如今的新時(shí)代新征程，逐步實(shí)現(xiàn)了從“以經(jīng)濟(jì)為中心”到“以人民為中心”的時(shí)代轉(zhuǎn)向，黨的二十大報(bào)告也體現(xiàn)出對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題的高度關(guān)注。

1.人民立場(chǎng)是馬克思主義的基本立場(chǎng)

就在同一天，中央紀(jì)委官網(wǎng)同時(shí)披露稱(chēng)：“據(jù)了解，中央紀(jì)委對(duì)民政部所轄單位系統(tǒng)性腐敗問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)肅查處，福彩中心原主任鮑學(xué)全、原副主任王云戈等因涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)被立案審查?！?/p>

“馬克思主義是人民的理論”[2]，這句簡(jiǎn)潔而深刻的論述揭示了馬克思主義對(duì)于人民立場(chǎng)的重視和承諾。馬克思主義作為一種世界觀和方法論，不僅在各類(lèi)經(jīng)典著作中體現(xiàn)著“人民性”這一鮮明品格，更通過(guò)對(duì)社會(huì)、歷史和階級(jí)斗爭(zhēng)的深入研究，重新定義了無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，即人民立場(chǎng)。馬克思恩格斯并非簡(jiǎn)單地代表他們所處階級(jí)的利益，而是經(jīng)過(guò)認(rèn)真而透徹的調(diào)查研究后，堅(jiān)定地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一代表最先進(jìn)生產(chǎn)力與歷史前進(jìn)方向的立場(chǎng)上。他們追求建立一個(gè)每個(gè)人都能自由而全面發(fā)展的美好社會(huì)，并將其視為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。以馬克思主義為指導(dǎo)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以“人民”為不變立場(chǎng)，矢志不渝、堅(jiān)定不移地維護(hù)和保障人民的利益，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民走向中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化的人民立場(chǎng)是對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要體現(xiàn)。

2.人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)

中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義“人民性”的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)并升華了中國(guó)古代民本思想，以“人民至上”作為黨的根本政治立場(chǎng)。這一重要指導(dǎo)思想的形成是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾在革命斗爭(zhēng)和建設(shè)發(fā)展中結(jié)合中國(guó)國(guó)情和具體實(shí)際探索出來(lái)的，旨在保障絕大多數(shù)人的權(quán)益和福祉。馬克思恩格斯指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵3]中國(guó)共產(chǎn)黨始終將關(guān)注絕大多數(shù)人命運(yùn)、維護(hù)絕大多數(shù)人利益、實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人幸福作為自身使命。中國(guó)共產(chǎn)黨始終貫徹和踐行黨的群眾路線，將人民擁護(hù)與否、贊成與否、高興與否、答允與否、幸福與否作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并以此作為衡量和評(píng)判黨的各項(xiàng)政策與執(zhí)政能力的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。

從始至終，中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展人民的利益為工作的焦點(diǎn)，同時(shí)將解決老百姓急難愁盼的各項(xiàng)問(wèn)題作為發(fā)展導(dǎo)向。中國(guó)共產(chǎn)黨努力滿足人民的美好生活需要，不忘黨的初心，牢記黨的使命；在國(guó)家治理過(guò)程中，充分認(rèn)識(shí)到人民是歷史的創(chuàng)造者、社會(huì)發(fā)展的主體，在政策制定和執(zhí)行中緊密地與人民群眾互動(dòng)，傾聽(tīng)他們的聲音，并積極回應(yīng)他們關(guān)切的問(wèn)題；通過(guò)分享改革開(kāi)放成果、提供公共服務(wù)等措施，致力于改善人民生活水平和福祉。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守“人民至上”的根本政治立場(chǎng)，并將其貫徹于整個(gè)執(zhí)政過(guò)程中。

（二）依靠人民：中國(guó)式現(xiàn)代化的主體力量

中國(guó)擁有廣袤的領(lǐng)土和龐大的人口規(guī)模，人口占世界人口的五分之一。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，人口規(guī)模巨大是放眼世界現(xiàn)代化國(guó)家都不曾具備的一個(gè)前所未有的特征，這個(gè)特征注定了我們國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展將變得宏偉壯觀。由于龐大的人口基數(shù)，中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)疑需要更長(zhǎng)時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)。然而，巨大的人口規(guī)模也意味著巨大的發(fā)展動(dòng)力。一旦中國(guó)成功走上現(xiàn)代化之路，則必將對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并成為歷史上最重要、最具影響力的事件之一，將產(chǎn)生一定的輻射效應(yīng)和引領(lǐng)作用?？梢哉f(shuō)，在全球范圍內(nèi)，中國(guó)取得的現(xiàn)代化成就將閃耀著光輝，并激勵(lì)其他國(guó)家追求自身發(fā)展和進(jìn)步。

1.人民是歷史的主體

歷史的創(chuàng)造者是人民，人是生產(chǎn)勞動(dòng)的主體。歷史是人類(lèi)自誕生之初進(jìn)行的一切實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)的工業(yè)史、商業(yè)史、生產(chǎn)史、活動(dòng)史和交往史。馬克思對(duì)人民群眾與歷史關(guān)系的理解，是其“人民主體論”的核心要義。中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的過(guò)程中深入貫徹“一切權(quán)力屬于人民”的思想。有學(xué)者研究馬克思“個(gè)人主體論”后表示“個(gè)人的主體地位確立起來(lái)，是社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志”[4]，認(rèn)為人的現(xiàn)代化重要內(nèi)容就是個(gè)人主體生成、人格獨(dú)立與個(gè)性自由?！皞€(gè)人主體論”本身無(wú)可厚非，而筆者更傾向于“人民主體論”，因?yàn)椤皞€(gè)人主體”極易與西方“個(gè)人本位主義”混淆。雖說(shuō)現(xiàn)代化的本質(zhì)的確是實(shí)現(xiàn)“人”的現(xiàn)代化，但是要想達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)“每個(gè)人自由而全面”的發(fā)展境界需要經(jīng)歷極長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

中國(guó)式現(xiàn)代化的主體力量在于人民。從新中國(guó)誕生到如今新時(shí)代取得的種種偉大成就，是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共同締造的。中國(guó)新時(shí)代現(xiàn)代化發(fā)展成果外顯于工業(yè)化、商業(yè)化、城市化的逐漸成熟，其內(nèi)蘊(yùn)卻是人的發(fā)展成熟。在大規(guī)模人口基數(shù)下，人民如若能夠脫離區(qū)域、血緣等限制，在建立普遍交往的基礎(chǔ)上提升整體文化素養(yǎng)和精神追求，不斷增強(qiáng)相對(duì)獨(dú)立性和歷史主動(dòng)性，將會(huì)煥發(fā)出極為強(qiáng)大的力量。這種力量一旦被團(tuán)結(jié)、調(diào)動(dòng)起來(lái)，就能夠勢(shì)如破竹，克服一切困難與阻礙。

2.中國(guó)人民的“歸屬感”是主體力量的泉源

毋庸置疑，中國(guó)是世界各國(guó)當(dāng)中唯一沒(méi)有文明斷代的國(guó)家，因而許多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)首先是一個(gè)文明型國(guó)家，其次才是在19世紀(jì)蛻變的民族國(guó)家。更有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)不是所謂的國(guó)家，而是以一個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)的文明。其實(shí)，二者并不矛盾，是可以兼而有之的。悠久的五千年文化底蘊(yùn)，使得中國(guó)與中國(guó)人民本能地存在著深厚的血脈聯(lián)系。由于我們的政治思想、家族觀念甚至飲食習(xí)慣是在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成的，相較于其他地區(qū)國(guó)家和人民的關(guān)系而言，中國(guó)對(duì)于中國(guó)人的意義似乎更加深刻。中華文明讓中國(guó)人對(duì)自己的身份予以認(rèn)定，這與西方民族國(guó)家人民認(rèn)定身份的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。同理，中華文明和政治領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體是相輔相成的。悠久的歷史讓中國(guó)人對(duì)這個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感。尤其是在經(jīng)歷過(guò)近代史之后，中國(guó)人民對(duì)混亂的社會(huì)與時(shí)期有著更為深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)“統(tǒng)一”“秩序”“穩(wěn)定”與“和平”存有珍視之心和美好愿景。與西方很多民族國(guó)家不同，中國(guó)領(lǐng)土更加遼闊，民族成分更加多元。中國(guó)領(lǐng)土范圍、人口及成分的因素，使得現(xiàn)代化過(guò)程中客觀存在著較大的“離心力”，但由于黨和人民在革命斗爭(zhēng)中、新中國(guó)建設(shè)發(fā)展中和新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中形成了密切的血脈聯(lián)系，黨的根基和血脈皆在人民當(dāng)中，人民對(duì)黨和政府有著極高的信任，因此凝聚人民主體力量實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化有著樂(lè)觀美好的前景。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大講報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須充分發(fā)揮億萬(wàn)人民的創(chuàng)造偉力。”[5]如何充分激發(fā)人民的主體能動(dòng)性、生產(chǎn)積極性，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力，凝聚人民群眾的磅礴力量，是當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代之問(wèn)。中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的矛盾之一，就是在實(shí)現(xiàn)“人”自身的現(xiàn)代化發(fā)展中規(guī)避個(gè)人利己主義的膨脹。因此，信仰教育和精神力量的重要性得以彰顯。中國(guó)式現(xiàn)代化需要凝聚人民力量，不僅要有團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的物質(zhì)力量，更要有自信自強(qiáng)的精神力量。

（三）人民共享：中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w

中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)在于“人民”，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的力量泉源在于“人民”，人民群眾始終是中國(guó)式現(xiàn)代化成果的評(píng)判者，也必須是最終的享有者。中國(guó)式現(xiàn)代化的最終目的是實(shí)現(xiàn)人民的美好幸福生活，其價(jià)值旨?xì)w是一切發(fā)展成果由全體人民共同享有。

1.“共同富?！笔侵袊?guó)式現(xiàn)代化價(jià)值旨?xì)w的重要體現(xiàn)

作為基本特征之一的“共同富裕”是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值旨?xì)w的重要體現(xiàn)。共同富裕旨在實(shí)現(xiàn)人民以勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，在建立廣泛交往、協(xié)同互助的關(guān)系中提升生活水平至衣食富足的狀態(tài)。首先，共同富裕的主體是全體人民，并非指的是多數(shù)或者是區(qū)域范圍內(nèi)的共同富裕，而是全體人民的共同富裕。要努力減少甚至消除兩極分化嚴(yán)重的現(xiàn)象，將人民群眾財(cái)富占有的貧窮基礎(chǔ)轉(zhuǎn)為富?；A(chǔ)，全體人民能夠普遍享受到整個(gè)社會(huì)提供的機(jī)會(huì)與福利，平等公正地利用社會(huì)和自然資源，以勞動(dòng)與智慧創(chuàng)造財(cái)富，提升生活質(zhì)量與精神享受。其次，共同富裕是社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)。毛澤東預(yù)料到我們國(guó)家走資本主義道路是不可能走通的，因?yàn)樗鼘?dǎo)致的兩極分化注定會(huì)帶給人民無(wú)盡痛苦。資本主義的內(nèi)核是生產(chǎn)資料的私有，私有制伴隨的是利益最大化、利益至上，而非“人民至上”?！盀跬邪睢彼裤降摹鞍葱璺峙洹薄叭巳烁辉！痹诓幌麥缢接兄频那樾蜗掠肋h(yuǎn)是一座“空中花園”。毛澤東同志始終堅(jiān)信我們所實(shí)行的制度與計(jì)劃“是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的”，“而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”。[6]鄧小平也曾強(qiáng)調(diào)過(guò)社會(huì)主義的特點(diǎn)，他認(rèn)為過(guò)去搞“大鍋飯”不是社會(huì)主義，“越窮越光榮”也不是社會(huì)主義該有的理念，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)是共同富裕的，而不是“共同貧窮”，如果全國(guó)人民一起受窮不可能是社會(huì)主義該有的樣子，是創(chuàng)造不了美好生活的。中國(guó)式現(xiàn)代化的最終成果務(wù)必是全部人民的共同富裕，不能有“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”的悲哀，不能存在“富者累巨萬(wàn)，貧者食糟糠”的現(xiàn)象。人民的利益是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求，人民共享幸福生活是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w。

2.人民共享發(fā)展成果需要長(zhǎng)期的歷史過(guò)程

全體人民共同富裕的現(xiàn)代化距離真正的“大同社會(huì)”、共產(chǎn)主義社會(huì)還存在很長(zhǎng)的距離，需要長(zhǎng)期努力才能達(dá)成這一偉大理想。

當(dāng)下，共同富裕的現(xiàn)代化內(nèi)涵其實(shí)就是要實(shí)現(xiàn)普遍富裕基礎(chǔ)上的差別富裕，所實(shí)現(xiàn)的富裕依然存在層次，并非均等的富裕?！肮餐辈坏扔凇巴健保肮餐辉！币嗖淮怼巴雀辉！薄Ｋ^“一部分人先富起來(lái)”“先富帶動(dòng)后富”，并非要將先富裕者的財(cái)富進(jìn)行再平均以使得每個(gè)人都擁有同樣價(jià)值的財(cái)富，更不是盲目供養(yǎng)只愿“等、靠、要”的懶漢，而是要通過(guò)對(duì)分配制度的調(diào)節(jié)，增多創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)，整合分散的資源，使得人均收入達(dá)到中等水平，人民生活水準(zhǔn)得到提高，充分調(diào)動(dòng)人民勞動(dòng)的自主性和積極性，從而實(shí)現(xiàn)共同奮斗，將“蛋糕”做大、分好。此外，我們還要平衡好人民群眾“不患寡而患不均”的心態(tài)，要保證人民享有平等的勞動(dòng)權(quán)利和公正的勞動(dòng)所得。我們所面臨的現(xiàn)狀，是有一部分人、一部分地區(qū)達(dá)到了一定的富裕程度，甚至少部分人擁有的財(cái)富已經(jīng)達(dá)到一般百姓難以想象的程度，他們掌握的生產(chǎn)資料和創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)更多，富裕程度也水漲船高?！柏?cái)富的主客觀因素越是在更高的程度上具備，財(cái)富就越容易創(chuàng)造?！盵7]那么，如何調(diào)節(jié)收入差距、克服城鄉(xiāng)差距，如何保證現(xiàn)階段掌握大量財(cái)富的人不過(guò)多占有一般收入人群的生產(chǎn)資料和發(fā)展機(jī)會(huì)，如何整合零散勞動(dòng)、零散資源，使得一般收入者的辛勞與努力不被湮沒(méi)在時(shí)代洪流中，此類(lèi)諸多問(wèn)題亟待解決，但又不可操之過(guò)急，尤其是在解決問(wèn)題的過(guò)程中對(duì)于“度”的把握是極大的考驗(yàn)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾對(duì)未來(lái)新社會(huì)的分配方式進(jìn)行闡述，“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中……同資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著”[8]。這是共產(chǎn)主義社會(huì)的共性特征。但在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的社會(huì)主義社會(huì)，資本的痕跡與影響無(wú)法消除，所以仍需按勞分配，距離理想中的“按需分配”仍有很長(zhǎng)一段路要走。只有社會(huì)達(dá)到高級(jí)階段，勞動(dòng)不只是謀生手段，而成為生活第一需要、個(gè)人全面發(fā)展時(shí)才能達(dá)到“按需分配”。因此，共同富裕強(qiáng)調(diào)的是共創(chuàng)與共享，強(qiáng)調(diào)的是平等公正，而不是“平均”。此外，“共同富?！睉?yīng)當(dāng)是物質(zhì)和精神的雙重富裕，在重視物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也不可忽視精神世界的豐實(shí)與富有。

中國(guó)式現(xiàn)代化“民本邏輯”的核心要義在于以人民為中心。人民是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵，一切發(fā)展都應(yīng)該服務(wù)于人民；人民是發(fā)展的主體力量，中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)必須依靠全體人民的齊心協(xié)力；人民是價(jià)值尺度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，要堅(jiān)持人民至上原則，發(fā)展讓人民滿意、人民享有的現(xiàn)代化。把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路前進(jìn)方向要矢志不渝地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定人民立場(chǎng)，凝聚人民力量，始終遵循社會(huì)主義前進(jìn)目標(biāo)和發(fā)展方向，堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的“民本邏輯”，旨在繼承、結(jié)合和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義本質(zhì)需求。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)廣大人民群眾努力實(shí)現(xiàn)一系列重大歷史成就所依賴(lài)的核心密碼，不僅對(duì)中華民族偉大復(fù)興有著重要作用，也在人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)建上有著重大意義。