◇楊 朦
文化是人類從適應(yīng)自然到利用、改造自然過程中逐漸形成和發(fā)展的。人類文化產(chǎn)生、發(fā)展于一定的地域空間。因此,在一定的空間中,人、文化、環(huán)境共同構(gòu)成地域文化系統(tǒng)。在發(fā)展的過程中,文化與環(huán)境、不同的文化、不同的人地關(guān)系之間相互作用。人地關(guān)系越復雜,文化系統(tǒng)越先進[1]。中原自古是兵家必爭之地,其中安陽背靠太行山脈,位于豫、晉、冀三省交界處。安陽殷墟是商代后期都城遺址,出土甲骨文、青銅器、玉器、陶器和車馬等。古建筑有靈泉寺石窟、修定寺塔、天寧寺塔、趙王府高閣寺、彰德府城隍廟等。文化有物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化之分[2]。以上是“有形”的文化,另外還有“無形”的文化,如當?shù)厝说乃枷胍庾R、生活方式、風俗習慣、生產(chǎn)關(guān)系等。安陽豐富多彩的民間藝術(shù)包括滑縣木版年畫、內(nèi)黃李新張木版年畫、蘇奇燈籠畫、麥稈畫以及剪紙、泥塑、雕塑、編織等,還有當?shù)氐奶厣窖院惋嬍沉晳T。這些文化形成的氛圍是一個區(qū)域最為獨特的、不可復制的,需要心靈的體會方能感知。
地域文化與景觀設(shè)計息息相關(guān)。景觀設(shè)計應(yīng)當是工程技術(shù)與文化精神和美學的結(jié)合。環(huán)境通常能夠賦予一個區(qū)域的人們共同的身份認同感,并且給他們帶來歸屬感和親切感。堅持以人為本的景觀設(shè)計,就是要傳承與弘揚中華文化。由此而產(chǎn)生的作品是對先輩的紀念,是對中華兒女的激勵,更是對新生代文化自信的培養(yǎng)。因此,將優(yōu)秀的安陽地域文化與地方高校景觀設(shè)計教學相結(jié)合是必要的。
安陽地方高校的環(huán)境設(shè)計專業(yè)景觀設(shè)計課程教學要求學生通過對課程的學習,了解景觀設(shè)計的目的和設(shè)計基本原則,掌握景觀設(shè)計圖紙的識讀方法以及按照規(guī)范要求制圖的能力,了解景觀材料和應(yīng)用方式,掌握不同類型景觀設(shè)計流程和表現(xiàn)手法,以及植物的配置等,幫助學生打下良好的基礎(chǔ)。但是,其也存在一些問題。
教學大綱和教材的合理運用,能夠使學生掌握的理論知識較為全面。但是,若教學過程單一,則會影響教學效果,從而影響學生對知識的吸收程度[3]。數(shù)字時代的到來,使數(shù)字科技應(yīng)用延伸至社會各個領(lǐng)域,但是許多課程的教學方式仍停留在過去。
景觀設(shè)計教學通常較為注重對現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計方法的培養(yǎng),缺乏對學生文化意識和實踐能力的結(jié)合的培養(yǎng),導致一些學生在設(shè)計中的表達較為注重形式美感和空間的虛實,缺少文化主題和精神內(nèi)涵,作品缺乏共鳴,無法滿足實際需求。部分學生依賴從網(wǎng)上找到的模型和所謂“百搭”的設(shè)計,對思考創(chuàng)意缺乏信心,使作品缺乏系統(tǒng)性。
環(huán)境設(shè)計的實踐性較強,一些學校在教學過程中會采取前期實踐的模式,如帶學生到公園認識植物、鋪裝和基礎(chǔ)設(shè)施或?qū)嵉販y量等,而缺乏對歷史典故、本土文化習俗的實踐。當前的景觀設(shè)計教學普遍傾向于對學生技能的培養(yǎng),注重學生對軟件的使用能力和作圖水平的提高,往往忽略了通過教學實踐將設(shè)計施工、社會的實際需求和地域文化相結(jié)合。因而在就業(yè)時,部分畢業(yè)生的綜合能力無法達到企業(yè)要求。
近年來,生態(tài)問題成為影響城市發(fā)展的重要因素。景觀設(shè)計教學中,設(shè)計融合文化元素的方式較多,而文化與生態(tài)的結(jié)合卻較少。學生在創(chuàng)作中即使融入了文化元素,也容易忽略對生態(tài)問題的關(guān)注。
教師可以利用“線上+線下”的融合教學方式,將文化IP、VR 影像等融入景觀設(shè)計課堂教學。在科技快速發(fā)展的今天,數(shù)字化教學成為教學過程不可或缺的部分??梢岳脭?shù)字化技術(shù),打造沉浸式體驗,使教學內(nèi)容更豐富、更生動,增強教學效果。此外,還可以運用無人機輔助場地測繪,運用ArcGIS 軟件進行數(shù)據(jù)分析,運用Lumion生成作品。
可以通過實地調(diào)研,將課堂延伸至地域文化教育場所,引導學生學習安陽地域文化對搜集到的素材進行綜合整理,在此基礎(chǔ)上進行區(qū)位分析。過程中可以培養(yǎng)學生平衡功能與形式的能力,指導學生深刻感受地域文化并進一步挖掘地域文化,通過創(chuàng)意思維提取文化元素,融入設(shè)計方案,最終完成設(shè)計過程。
從景觀的發(fā)展看,一方面文化創(chuàng)造景觀,另一方面景觀又鞏固了文化。景觀受制于自然規(guī)律,也受制于文化。在設(shè)計景觀中的構(gòu)筑物時,需要思考人造的構(gòu)筑物與自然的關(guān)系。以安陽地區(qū)四合院的庭院空間為例,使學生理解地域文化與景觀設(shè)計的關(guān)系。通過培養(yǎng)學生將地域文化與生態(tài)意識相結(jié)合,創(chuàng)造出更加具有可持續(xù)發(fā)展意義的空間。
景觀設(shè)計課程教學,使學生以創(chuàng)新思維構(gòu)想景觀設(shè)計方案,培養(yǎng)學生的文化主題融入意識、空間合理意識和生態(tài)意識,并具備一定的思辨能力,提高學生的設(shè)計能力。
首先,知識目標。即使學生理解地域文化的概念,以及景觀設(shè)計與地域文化的關(guān)系,了解安陽地區(qū)的地域文化內(nèi)容,并熟悉其背景,掌握景觀設(shè)計的方法。其次,能力目標。通過前期研究,使學生選擇合適的地域文化元素,并以此為切入點與景觀設(shè)計相結(jié)合,完成設(shè)計創(chuàng)作。最后,情感目標。使學生通過學習在加強設(shè)計能力的同時感受地域文化,熱愛地域文化,增強文化自信。
1.課前實踐調(diào)研
帶領(lǐng)學生參觀學習安陽市的部分文化場所,了解漢字起源甲骨文、安陽民間藝術(shù)、安陽傳統(tǒng)民居。另外,帶領(lǐng)學生到城市公園,觀察公園的空間規(guī)劃和植物配置、地面鋪裝、基礎(chǔ)設(shè)施、使用的材質(zhì)等,觀察公園各個功能分區(qū)的作用、容積和區(qū)域間的交通流線等。
2.課程導入
首先是直觀導入,以一張安陽市文峰中路老槐樹的圖片引入地域文化的主題。提出問題:槐樹位于城市交通繁忙區(qū)域的道路中央,為什么人們?nèi)绱酥匾??引導學生交流互動。待學生討論后進行講解:由于戰(zhàn)亂影響,明朝初年中原地區(qū)地廣人稀,許多人由山西洪洞向中原地區(qū)遷徙,官員在大槐樹下辦理遷發(fā),因此許多安陽人認為先人來自洪洞。這棵槐樹最初并非位于道路中央,而是在老城區(qū)一座院落內(nèi),后因修建文峰中路將院落拆除,老槐樹保留了下來。老槐樹的珍貴不僅在于其樹齡,更是一種精神寄托。這種精神是無形的,對于安陽人民而言是重要的地域文化。
3.課程講授
講授的課程內(nèi)容包括地域文化、地域文化與景觀設(shè)計的關(guān)系、景觀設(shè)計方法。地域文化部分由沉浸式情景導入,融入體驗式教學法,運用數(shù)字化平臺,將與安陽地域文化相關(guān)的文化IP、VR影像融入教學。
地域文化與景觀設(shè)計的關(guān)系部分的教學以故事導入和師生分享為主,融入CBL 教學法。以安陽四合院的庭院空間為例,庭院旁的游廊,不僅是便捷的交通流線,其還將室內(nèi)室外連接起來,更是為其他空間帶來了風的流動。四合院是坐北朝南的格局,正房是整個建筑采光最好的空間,而這個區(qū)域在家中是給長輩居住的,體現(xiàn)了注重孝道的傳統(tǒng)美德。另外,四合院建筑以木結(jié)構(gòu)為支撐,以榫卯結(jié)構(gòu)為連接,具有極好的抗震性。木結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢使墻面不承重,可增加開窗面積,使人們在密集居住的情況下仍保持與自然的和諧關(guān)系。建筑與庭院的布局合理解決了環(huán)境中日照、通風、保溫、隔熱、反光、防噪等問題。木材是一種自然材料,對人的健康有益,并且使人更加親近自然。同時,庭院的造景也拉近了人與自然的距離。因此,景觀設(shè)計需要滿足文化和生態(tài)兩個部分。
景觀設(shè)計方法部分以講授法進行教學,過程中融入CBL 教學法,以案例為基礎(chǔ)進行教學。如漢字公園、易園、倉巷街改造項目案例等。課程主要講述景觀的要素、景觀的策劃、景觀的分類和設(shè)計原則。其中教學重點是使學生掌握景觀空間的設(shè)計原則。景觀設(shè)計應(yīng)遵循“天人合一”的設(shè)計思想,考慮地形、植物、水系、構(gòu)筑物的位置、尺度、材料等要素的關(guān)系,另外還需要考慮空間的日照、通風、防暑、防凍、防噪等。課堂中要引導學生關(guān)注節(jié)能和生態(tài),包括如何減小雨水產(chǎn)生的地表徑流,使學生理解人與自然是生命共同體,人類應(yīng)當尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然,促進人與自然的和諧共處。
4.創(chuàng)設(shè)情境和問題導入
教師可以通過角色扮演教學法和PBL教學法,提出問題,引導學生進行分組討論;創(chuàng)設(shè)VR 虛擬情境,打造課堂情景劇,讓學生在演出前準備甲骨文圖片和相關(guān)道具。情節(jié)設(shè)定為學生演員“穿越”回到了商朝,體驗殷商時期人們的衣食住行和甲骨文,經(jīng)歷戰(zhàn)亂后回到現(xiàn)代的安陽,體驗安陽人民的方言和民俗文化。而后提出問題:如何將安陽地域文化與景觀設(shè)計相結(jié)合?將學生分為3 至4 人的小組,根據(jù)問題進行討論,自主搜集資料。
5.中期實地調(diào)研
在進行設(shè)計前,需要先勘察和感知環(huán)境。這里的環(huán)境,是指設(shè)計場地和地域文化所在地。在明代計成所著的《園冶》一書中,有“相地”一詞,即為勘察之意。相地包括對環(huán)境和自然條件的評價,地形、地勢和造景構(gòu)圖關(guān)系的設(shè)想,內(nèi)容和意境的規(guī)劃考慮等[4]。相對于其他動物,人類能夠通過思考從而分析和解決問題。因此,在帶領(lǐng)學生實地調(diào)研的過程中,最重要的是通過觀察,使他們感受自然、感受人文,了解環(huán)境中的細節(jié),思考大眾的需求和設(shè)計的方向。通過現(xiàn)場測繪,完成場地平面設(shè)計圖。通過分組走訪調(diào)研,了解場地周邊的區(qū)位環(huán)境、交通流線和人們的需求。感受地方精神和人文特征,感受生活在此處的人們的情感、勞動和生活藝術(shù)。
6.練習導入
根據(jù)前期的積累,進行頭腦風暴練習。本階段強調(diào)文化元素的提取,并將其融入景觀設(shè)計。教師可以引導學生從設(shè)計空間的各個部分入手,如景觀節(jié)點中的鋪裝、基礎(chǔ)設(shè)施、植物配置等。每組學生需要完成20 至30 個的設(shè)計,并合理使用手繪工具。完成圖紙設(shè)計后需要進行階段性匯報,使不同的思維產(chǎn)生新的碰撞。
7.設(shè)計過程
從本組的練習作品中選取滿足功能與形式的內(nèi)容,結(jié)合場地調(diào)研的情況,進行數(shù)字分析,考慮整體空間設(shè)計規(guī)劃與地域文化結(jié)合的可能性,完成空間的數(shù)字建模。最終成果為方案全部圖紙和設(shè)計說明。
8.教學反思
本研究應(yīng)用多種教學法,與實踐教學相結(jié)合,探索多種培養(yǎng)方式。在研究過程中不斷反思改進,提高調(diào)研實效。教學過程豐富了教學內(nèi)容,使課堂更生動,便于學生理解。同時,互動的增加,無形中增進了師生間的關(guān)系。當然,本研究仍存在一些不足,如教學的前期準備階段,需要對安陽地域文化進行更深層次的挖掘;部分學生在選擇文化切入點和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的過程仍存在困難。未來在深化研究中需要逐步解決以上問題。
通過本次教學改革研究發(fā)現(xiàn),在景觀設(shè)計教學中融合安陽地域文化,能夠使學生在掌握景觀設(shè)計專業(yè)技巧的基礎(chǔ)上,真正理解地域文化的內(nèi)涵,學習更多交叉學科的知識,為未來設(shè)計出滿足時代需求的、具有精神內(nèi)核的景觀設(shè)計奠定基礎(chǔ)。本研究旨在為社會培育更符合社會需求的綜合型人才,創(chuàng)新專業(yè)教學,促進地方高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)未來更好的發(fā)展。