中國共產(chǎn)黨精神譜系的媒體建構

【摘要】在中國共產(chǎn)黨不斷塑造精神、構建精神譜系的百年歷史進程中，新聞媒體的報道宣傳是這些精神得以不斷創(chuàng)造、孕育和傳承、拓展，并不斷發(fā)揮精神效能的重要力量。新聞媒體通過返觀式、即時式和復現(xiàn)式等建構模式，參與了中國共產(chǎn)黨精神譜系的建構全程，充分發(fā)揮新聞輿論的傳播力、引導力、影響力和公信力，記錄歷史實跡、揭示精神內(nèi)涵、整合社會心理，通過對精神坐標的宣傳推廣建構中國共產(chǎn)黨的政治形象，將共產(chǎn)主義、人民至上、大公無私、開拓創(chuàng)新等中國共產(chǎn)黨的政治品格廣為傳播。

【關鍵詞】中國共產(chǎn)黨；建黨精神；精神譜系；媒體建構

習近平總書記指出：人無精神則不立，黨無精神則不強。精神立黨是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征和顯著優(yōu)勢，中國共產(chǎn)黨自建黨以來，一直非常重視精神賡續(xù)、精神弘揚和精神譜系構建。

2021年9月29日，在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，黨中央批準了中央宣傳部梳理的第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神并公開發(fā)布。第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神共46種，從偉大建黨精神到井岡山精神、焦裕祿精神、特區(qū)精神和新時代北斗精神，貫穿了中國共產(chǎn)黨百年偉大歷程的各個階段。其中每一個具體的精神坐標都既是實踐的產(chǎn)物，也是觀念的集結，其構建既是客觀發(fā)生的過程，也是主觀形塑的過程，最終都由黨作出正式的概括和確認，再通過有組織有意識的廣泛宣傳，開展全社會的精神動員?？梢?，中國共產(chǎn)黨人精神譜系（以下簡稱精神譜系）的提煉生成，需要兩個重要支撐：一是政治權威性，即經(jīng)由黨和國家主要領導人作過明確論述界定；二是社會顯示度，即宣傳部門在媒體上作廣泛推薦與介紹。［1］每一個具體精神坐標的凝練和傳承都離不開具體的新聞報道，它是精神譜系“物化敘事”體系中最重要的一部分。在中國共產(chǎn)黨不斷塑造精神、構建精神譜系的百年歷史進程中，新聞媒體的報道宣傳是這些精神得以不斷創(chuàng)造、孕育和傳承、拓展，并不斷發(fā)揮精神效能的重要力量。

一、建黨精神：媒體的返觀式建構模式

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話（以下簡稱“七一講話”）中首次明確提出并論述了偉大建黨精神，指出：“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源。”這是一個重大的政治宣示和理論創(chuàng)新，雖然它在中國共產(chǎn)黨建黨百年之際才正式提出，但其內(nèi)涵的提煉和確定，卻是基于中國共產(chǎn)黨在誕生之際就產(chǎn)生的精髓要義，以及伴隨著百年偉大奮斗過程的崇高理想、價值追求和政治品格。

“七一講話”同時闡明了偉大建黨精神和中國共產(chǎn)黨人精神譜系的關系：“一百年來，中國共產(chǎn)黨弘揚偉大建黨精神，在長期奮斗中構建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格。歷史川流不息，精神代代相傳。我們要繼續(xù)弘揚光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，永遠把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚光大！”緊接著，2021年11月16日，黨的十九屆六中全會審議通過《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，進一步明確了偉大建黨精神和精神譜系各個精神坐標之間的源流關系：“一百年來，黨堅持性質(zhì)宗旨……錘煉出鮮明政治品格，形成了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系?！?/p>

偉大建黨精神猶如生物學上的基因，在黨百年歷程中的不同時期、不同領域、不同主體層面不斷被“遺傳”“復制”“衍生”，呈現(xiàn)不同的具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式、符號象征，形成一個個精神坐標，賡續(xù)始終，共同構成百年精神譜系?？梢哉f，偉大建黨精神不僅是中國共產(chǎn)黨探尋國家獨立與民族復興的精神起點，更是精神譜系中的“歸宿性坐標”。因此，當建黨精神的具體內(nèi)涵在建黨百年這個特殊的歷史節(jié)點由政治話語作出明確界定后，新聞媒體圍繞這一歷史節(jié)點所做的一切努力，都既支撐了偉大建黨精神的建構，也支撐了整個精神譜系的建構。

具體來說，新聞媒體對于偉大建黨精神的宣傳主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是對百年建黨歷史實踐的回顧和輝煌成就的展示；二是對建黨百年紀念的儀式傳播；三是對偉大建黨精神理論內(nèi)涵的解讀和展示。

回顧和展示類的報道集中在2021年慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會之前，以撫今追昔、成就貢獻為報道主線，呈現(xiàn)持續(xù)、全面、多元的特點。

從2020年底到2021年初，從中央到地方，各大主流媒體都圍繞建黨百年主題進行了持續(xù)性策劃。如：《人民日報》2021年1月開設“以優(yōu)異成績迎接中國共產(chǎn)黨成立100周年”專欄，以中國共產(chǎn)黨百年建設成就為主要報道內(nèi)容，一直延續(xù)到11月，發(fā)表報道近60篇。新華報業(yè)傳媒集團自2021年3月開始推出“奮斗百年路，啟航新征程——紅色印記”大型融媒體行動，聚焦100年來中國共產(chǎn)黨人的奮斗印記和光輝歷程。

在這些持續(xù)較長時間的報道中，各大媒體都充分利用各種形式，從各個角度進行全面的報道。既有高屋建瓴的宏論，也有“小切口”的精度報道，將“理想”“初心”“使命”“忠誠”“人民”等概念通過人物故事展現(xiàn)。如《人民日報》“中國共產(chǎn)黨成立100周年專論”專欄就以近60篇的評論文章進行“講道理”的硬傳播，利用中央媒體的傳播高位將引導力盡量放大。同時，也有大量地方媒體依托各自特色和資源開展“講故事”式的軟傳播，加強傳播力。如《新華日報》推出的“號角催征——解碼《新華日報》老報紙里的百年初心”融媒體系列報道，就搭建了“報史看黨史”的回憶框架，將黨史的回憶形象連接到特定的事件、文本和符號上。《嘉興日報》圍繞中國革命紅船的起航地——嘉興，策劃了建黨百年大型主題報道《遠航》，選取我國20艘獨具歷史意義的船為主線，串聯(lián)起中國共產(chǎn)黨的百年歷史風云。這些故事往往跟各個地方和各個層面的地方性、區(qū)域性、民族性、行業(yè)性文化等“軟性”精神資源深度融合，構成個性鮮明的“回憶形象”，組成特定的“情感地圖”，讓百年黨史的歷史細節(jié)更加鮮活生動。

在當代傳播環(huán)境下，為適應受眾需求，報道也呈現(xiàn)多元化特征。形式上，短視頻直播、互動體驗產(chǎn)品、H5等新型產(chǎn)品共同組成各主流媒體“融媒體”“全媒體”大型報道的序列，技術上5G、CAVE、MR等新興技術的運用也讓主流媒體插上全媒體、一體化、沉浸式的翅膀，影響力大大提升。如新華社H5產(chǎn)品《老照片會“說話”“穿越”時空遇見TA》以紅色文化為背景，通過與受眾的互動增強游戲般的體驗感。《人民日報》主題MV《少年》，紅星新聞主題MV《百年》把網(wǎng)紅歌曲與熱門影視作品和RAP進行混剪，將紅色文化與流行文化進行創(chuàng)意結合，拓寬青年受眾群體。

至此，媒體已經(jīng)完成了總體社會氛圍的營造，并為建黨100周年系列慶典活動時完成儀式傳播奠定了基礎。慶典活動自6月28日大型文藝演出活動《偉大征程》為起始，于7月1日上午在天安門舉行的紀念大會達到高峰。中央電視臺全方位直播慶祝大會、文藝演出、授勛儀式等，并作為“源新聞”，供《人民日報》、新華社等中央級媒體和幾乎所有地方主流媒體進行現(xiàn)場直播，抖音、快手、B站等商業(yè)性視頻網(wǎng)站，以及依托于各大社交媒體平臺的自媒體賬號都參與了這場盛大的儀式。僅中央電視臺的數(shù)據(jù)，全國就有2.57億人觀看了直播，在微博、快手、抖音、今日頭條等平臺的直播觀看量也是2021年度最高。5G高清屏幕的直播造成了跨越式的空間，把處在不同地域的受眾一起納入這場盛大的“狂歡”中，不僅體驗“缺席的在場”的共時性體驗，更使民眾在精神上、意識上對國家、社會和當下的價值觀產(chǎn)生深刻的共鳴。

在這場盛大的儀式中，雖然中央電視臺的直播素材成為所有主流媒體的唯一合法來源，但各大媒體充分利用活動直播之間的時段，策劃了大量自制的直播內(nèi)容。如上海人民廣播電臺推出《百年大黨正青春——慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年上海廣播100位主持人100小時融媒體特別直播》，并在其網(wǎng)絡電臺和微博賬號上共同直播。各地方主流媒體也紛紛嵌入更富本土特征和地緣文化的內(nèi)容，如河南電視臺《恰是百年風華》晚會，湖南電視臺紅色音樂劇，以及各主流媒體的全媒體黨課、典型人物訪談、普通群眾采訪等。全國統(tǒng)一的慶典與百花齊放的直播，共同營造了舉國同慶的儀式感，制造了強大的“卷入”效應，大大培育了社會認同，實現(xiàn)了全體國民的社會聚合。

7月1日后，媒體把報道的主題集中到對精神譜系和建黨精神的內(nèi)涵解讀上來，突出建黨精神對整個精神譜系的涵蓋和統(tǒng)攝地位，也就是突出“精神之源”的坐標定位。如《人民日報》在7月7日推出的系列評論《永遠把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚光大》，《人民日報》和新華社聯(lián)合推出的“奮斗百年路，啟航新征程，中國共產(chǎn)黨人的精神譜系”專欄等，回溯46個精神坐標的歷史背景、形成過程，深入挖掘其豐富內(nèi)涵和時代價值?！度嗣袢請蟆返谝黄恼戮褪窃u論員文章《偉大建黨精神，中國共產(chǎn)黨的精神之源》；新華社第一篇《精神之源 精神標識——中國共產(chǎn)黨的偉大建黨精神啟示錄》也開宗明義，令“建黨精神”和“精神譜系”的源流關系和互釋關系得以明確。“系列評論”以固定的版面、固定的時間、固定的標題形式、固定的闡釋體系呈現(xiàn)，構成一種強烈的“秩序”，傳播共同的價值觀和政治理念，凝聚社會成員內(nèi)心對以建黨精神為源頭的精神譜系的信仰和認可，對中國共產(chǎn)黨革命者、建設者、改革者形象的信仰和認可。同時，報道中高頻引用黨的理論主張和思想觀點，通過系列報道進行持續(xù)性和重復性的表達，不斷在受眾心中強化對黨組織的認可與擁護。系列評論所闡述的各精神坐標共同勾連了黨的形象在歷史與現(xiàn)實兩種語境中的不同特征，并以新形式、新面貌共存于當下，組成有協(xié)同效應的共產(chǎn)黨綜合形象體系，共同為“建黨精神”提供注腳。

媒體圍繞百年紀念這一特殊時間節(jié)點對建黨精神進行集中宣傳的模式，我們可稱之為“返觀式”建構模式?！胺涤^式”建構具有回溯性，通過回溯歷史建構回憶形象和集體記憶，通過儀式傳播完成話語凝聚和認同塑造，通過內(nèi)涵解讀確定理論定位，最終完成精神坐標的媒體建構。那些或因時間跨度較大、或由于客觀條件限制在當時當?shù)責o法完成內(nèi)涵提煉的精神坐標，如長征精神、抗戰(zhàn)精神、抗美援朝精神等，媒體往往依托特定的儀式活動開展集中報道，如紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利75周年、紀念紅軍長征勝利80周年、紀念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)60周年等，通過這種“返觀式”模式完成其精神內(nèi)涵建構，為進一步的宣傳和理論研究提供支撐。

二、張思德精神和南泥灣精神：媒體的即時性建構模式

《解放日報》對張思德和三五九旅在大生產(chǎn)運動中的典型報道直接影響了“南泥灣精神”和“張思德精神”的形成。

1942年，為了克服困難，堅持抗戰(zhàn)，延安開展了聲勢浩大的大生產(chǎn)運動?！督夥湃請蟆穼Υ碎_展了大規(guī)模的典型報道，工農(nóng)商軍各條戰(zhàn)線上勞動模范、勞動英雄、戰(zhàn)斗英雄和英雄團體層出不窮，這些典型人物和團體在大生產(chǎn)運動的革命實踐中涌現(xiàn)，大多具有強烈的實踐性和可塑性，共同構成中國共產(chǎn)黨在當時當?shù)馗锩鼘嵺`中的集體表象。但區(qū)別于其他模范人物和集體，三五九旅和張思德的典范性經(jīng)過特殊的生產(chǎn)過程得到升華，成為中國共產(chǎn)黨某種實質(zhì)性和核心原則的代表。

首先，媒體報道的大量事實累積了人們對典型事跡的感性認知，這是支撐精神譜系的物質(zhì)基礎。在這方面，作為典型的“南泥灣”“張思德”和其他典型并無二致。如：1942年12月12日，《解放日報》報道了三五九旅今年種地11808畝，明年全旅將擴大耕地面積39000畝；并配發(fā)社論積極推行南泥灣政策，號召在邊區(qū)各軍駐地都建設起自己的“南泥灣”，為達到經(jīng)濟上的完全自給自足而奮斗。［2］同時，三五九旅的諸多勞動英雄也成為報道對象，如1944年期間報道的《好勞動好班長趙占奎》《模范連長李正鮮》《勞動英雄、模范班長李位》等。又如張思德犧牲后，1944年9月21日《解放日報》頭版頭條刊發(fā)了“本報訊”《警備團追悼戰(zhàn)士張思德同志 毛主席親致哀悼——“為人民的利益而死，是死有重于泰山”》的追悼文章，介紹了張思德的家庭出身、參加革命的經(jīng)歷，以及犧牲的時間地點和原因等，成為公眾了解張思德先進事跡、英雄行為的主要途徑。這些報道與其他典型人物以及他們的先進事跡一起，在大生產(chǎn)運動中完成了榜樣示范和組織動員，促進了大生產(chǎn)運動的深入開展。到今天仍然是寶貴的黨史史料，提供著比回憶錄、口述史等更為翔實可靠的歷史信息，成為支撐南泥灣精神和張思德精神的重要物質(zhì)基礎。

其次，偉人或政治話語的介入完成了從表象到精神的表達。與大生產(chǎn)運動中涌現(xiàn)的其他先進典型不同的是，三五九旅和張思德的事跡經(jīng)過特殊的生產(chǎn)過程而擁有了象征意義，成為中國共產(chǎn)黨某些核心原則的凝聚，催生了南泥灣精神和張思德精神。社會學理論認為，一個共同體或者社會的功能在于把社會個體表達的表象予以集中和提升，并用一系列的理想概念予以抽象表達，而這種社會表達是通過社會共同體中的領袖人物予以實現(xiàn)的。南泥灣精神和張思德精神都通過特殊的事件得以確立：1944年9月8日，張思德追悼大會隆重舉行，毛澤東親自參加并在會上發(fā)表了題為《為人民服務》的演講，高度評價張思德的革命精神和崇高品質(zhì)。1942年12月，在中共中央西北局高級干部會議上，毛澤東稱贊三五九旅是大生產(chǎn)運動的一面旗幟，并給三五九旅頒發(fā)了“發(fā)展經(jīng)濟的前鋒”的錦旗，同時給三五九旅王震、何維忠、晏福生、羅章四人親筆題詞。這兩個重要儀式成為張思德精神和南泥灣精神形成的標志性事件。毛澤東作為中國共產(chǎn)黨的領袖，他的講話、題詞和表彰把張思德和三五九旅的模范行為提升成為中國共產(chǎn)黨人集體的精神凝聚，成為中國共產(chǎn)黨精神力量和道德理想的共同體現(xiàn)。張思德精神“為人民服務”、南泥灣精神“自力更生，艱苦奮斗”的精神實質(zhì)和具體內(nèi)涵也得以確立。

張思德精神和南泥灣精神的緣起、發(fā)展和成熟在精神譜系中非常具有代表性，它們均在黨報新聞理論和典型報道后得以形成和發(fā)展，精神內(nèi)涵的提煉和傳播與相關的革命實踐有著高度的同步性，我們稱之為“即時性”建構。這種模式往往呼應著具體的時代主題，由媒體在與特定時代需求和具體革命實踐的互動中完成精神內(nèi)涵的建構，在當時當?shù)仄鹬廴诵摹R聚共識、完成社會動員的重要作用，同時因升華為中國共產(chǎn)黨精神和宗旨的一部分而具有了超越性。在張思德精神和南泥灣精神之后，精神譜系中大量精神坐標均依循這樣的模式完成媒體建構，如大慶精神、紅旗渠精神、抗洪精神、脫貧攻堅精神等。

三、焦裕祿精神和雷鋒精神：媒體的復現(xiàn)式建構模式

1949年后，典型報道日漸成為中國共產(chǎn)黨的重要宣傳手段，手法日漸成熟。媒體通過典型報道推出了大批的先進典型人物，焦裕祿和雷鋒都是這個時期涌現(xiàn)的時代典型，并隨著時代變遷而有著多次建構，貫穿著新中國成立后黨領導人民奮斗的全過程。

焦裕祿和雷鋒都是應運而生的時代典型。如穆青等采寫的長篇通訊《縣委書記的榜樣——焦裕祿》在中央人民廣播電臺首播的時間是1966年2月6日，后又三度重播，共1.2億聽眾滿懷感動地收聽，創(chuàng)造了世界廣播史的奇跡。而在此之前的1959年到1961年，我國國民經(jīng)濟發(fā)生嚴重困難，新聞媒體的重要任務就是要在艱苦歲月里強調(diào)對黨的堅定信念和對社會主義建設的堅強信心，號召全國人民團結起來積極投身國家建設。對此，穆青本人是這樣說的：“我找了多少年，就想找一個典型，真正按照我們共產(chǎn)黨的理想、追求、要求做的，那種合格的共產(chǎn)黨員的典型?！保?］可見典型形象在塑造之前，記者已經(jīng)有了很明確的目的和意圖，典型人物焦裕祿是時代需求和人物精神達到高度契合的產(chǎn)物。雷鋒也是20世紀五六十年代中國社會遭遇嚴峻的國際環(huán)境和困難的國內(nèi)形勢時作為時代典型推出的。在特殊的困難時期，焦裕祿和雷鋒分別作為領導干部和普通民眾的代表成為時代楷模，讓廣大人民群眾學習和模仿，塑造和影響人們的價值觀念，增強社會凝聚力。

歲月的流逝和時代的變遷并沒有讓焦裕祿和雷鋒成為歷史的陳跡，反而推動著他們從示范引領的“先進人物”升華成為具有超越性和普適性的“精神符號”。隨著時代語境的變化，媒體不斷用新的話語序列對之進行解讀，將公眾的注意力引向新的時代議題。1990年7月8日《人民日報》發(fā)表穆青、馮健、周原采寫的長篇通訊《人民呼喚焦裕祿》，以“三個當年采寫焦裕祿事跡的老記者”的身份重訪蘭考，文章描述蘭考二十余年來翻天覆地的變化，也表達了對不正之風的深惡痛絕。這次報道針對的是改革開放新形勢下黨員干部群體中的各種不正之風。2009年，時任國家副主席的習近平專程赴蘭考緬懷焦裕祿，并在蘭考縣干部群眾座談會上發(fā)表了重要講話，總結出焦裕祿精神“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻”的具體內(nèi)涵。之后隨著黨的群眾路線教育實踐活動不斷深入，《人民日報》《河南日報》等推出大量報道、評論員文章、社論等，系統(tǒng)總結了領導干部學習焦裕祿精神的思想成果，焦裕祿精神逐漸成為民族、國家和時代精神圖騰的一部分。

1963年毛澤東“向雷鋒同志學習”的題詞在《人民日報》發(fā)表后，3月5日被定為全國“學習雷鋒日”。幾乎每年3月5日《人民日報》都會在顯要位置登載號召學雷鋒的內(nèi)容，《解放軍報》《中國青年報》《中國青年》雜志、《紅旗》雜志、《光明日報》等均有大量報道，率先報道雷鋒事跡的《前進報》在1960年開設了學習雷鋒的專欄，此后幾乎沒有間斷，積累了1000余篇近1300萬字的數(shù)量。黨和國家不同時期對“雷鋒精神”的詮釋直接反映在這些報道中。如1963年5月5日《人民日報》社論《論雷鋒》就強調(diào)了對黨的無限忠誠和信賴。1978年3月3日《解放軍報》社論《在新的長征中繼續(xù)發(fā)揚雷鋒精神》強調(diào)“恢復和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的重要保證”，“無私奉獻”“社會主義核心價值觀”“促進物質(zhì)文明建設的干勁”和“鉆研科學文化與業(yè)務知識的精神”等成為報道的重點，反映出時代主題的嬗變。2018年習近平總書記在遼寧考察時提出“熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義的崇高理想和堅定信念，服務人民、助人為樂的奉獻精神，干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神，銳意進取、自強不息的創(chuàng)新精神，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神”則概括了新時代雷鋒精神的新意涵。總之，不同的歷史時期，學雷鋒活動的指向和內(nèi)容不同，人們對雷鋒精神內(nèi)涵的詮釋也不同。媒體通過不斷地融會歸納對雷鋒精神進行動態(tài)建構，使其成為一種象征符號，并隨著時代的變遷不斷豐富著深層意義和文化價值。正如2021年8月16日《人民日報》評論員文章《把雷鋒精神代代傳承下去》所說“隨著時代的發(fā)展，雷鋒精神的內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展”。雷鋒由此成為一個內(nèi)涵豐富的道德模型，雷鋒精神也成為一筆珍貴的政治遺產(chǎn)。

焦裕祿精神和雷鋒精神的媒體建構模式，我們可以稱之為“復現(xiàn)式”，在現(xiàn)有精神譜系各精神坐標中，數(shù)量不多但影響深遠。實際上，精神譜系中所有精神坐標的出現(xiàn)都是呼應了特定時代需求的“時代典型”，能夠升華為某種“精神”一定是因為其內(nèi)蘊的超越性價值，這是所有精神坐標都擁有的深層內(nèi)核，而焦裕祿精神和雷鋒精神則是這一深層內(nèi)核的顯性表現(xiàn)。它們擁有更強的普適性和開放性，隨著時代變遷，其精神內(nèi)含的某一方面總能與時代主題相呼應，在媒體的建構下成為時代精神的具象化符號。在復現(xiàn)式建構模式中，媒體通過不斷賦能激發(fā)其潛在的價值規(guī)范力量，賦予其時代意義，一方面實現(xiàn)對人民群眾日常生活的價值引領，另一方面也推動其由時代典型到精神坐標的升華。

四、結語

中國共產(chǎn)黨人的精神是抽象的概念，是非物質(zhì)性存在，其傳承和弘揚必須附著于特定的物化載體，由此形成了精神譜系的物化敘事系統(tǒng)，如史料、文獻、文物和紀念場館、宣講等，但媒體的宣傳報道在其中有不可替代的重要作用。在外在屬性上，媒體報道是政治手段（對每一精神坐標的報道都是權力話語規(guī)定或感召下的產(chǎn)物）、是文化手段（媒體也屬于文化機構，媒體報道也是文化產(chǎn)品），也是物質(zhì)手段（媒體報道是精神坐標的文字化物質(zhì)體現(xiàn)）。在內(nèi)在效果上，精神不僅表現(xiàn)為對“存在意義”的理性覺知，同時也表現(xiàn)為對“存在意義”的文化認同、心靈歸屬與情感寄托，而媒體報道常常將新聞的真實性要求和文學性塑造手段結合，同時糅合了理性覺知和情感寄托兩種效果。這種內(nèi)在和外在的雙重復合性使媒體報道能在多個層面發(fā)揮作用。在精神譜系的物化敘事系統(tǒng)中，媒體充分發(fā)揮著新聞輿論的傳播力、引導力、影響力和公信力，通過對建黨精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等的宣傳推廣建構著中國共產(chǎn)黨的政治形象，將共產(chǎn)主義、人民至上、大公無私、開拓創(chuàng)新等中國共產(chǎn)黨的政治品格傳之廣遠。

［基金項目：河南省哲學社會科學規(guī)劃項目“新聞輿論‘四力視野下的典型人物媒體建構”（項目編號：2021BXW022）；河南省高等學校哲學社會科學基礎研究重大項目“明清傳奇中的孝子戲曲研究——以孝道教化為視角”（項目編號：2021-JCZD-14）］

參考文獻：

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［2］鄭流云.十六大以來中國共產(chǎn)黨民生思想探析［J］.中共貴州省委黨校學報，2010（1）.

［3］王中義，洪文軍.《焦裕祿》是怎樣采寫的[J].記者搖籃，2005（8）.

作者簡介：范紅娟，鄭州師范學院傳播學院院長，教授，文學博士（鄭州 450044）。

編校：王志昭