因時(shí)制宜的設(shè)計(jì)
——現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)鏡像下裝飾藝術(shù)風(fēng)格興衰再分析

孫嘉鎂 朱梅（吉林藝術(shù)學(xué)院）

一、再探討現(xiàn)代主義風(fēng)格和裝飾藝術(shù)風(fēng)格的意義

裝飾藝術(shù)風(fēng)格（Art Deco）是一場(chǎng)承上啟下的風(fēng)格，是新藝術(shù)風(fēng)格和現(xiàn)代主義風(fēng)格之間的銜接，所以雙方的表征基本兼而有之，卻也并非只是簡(jiǎn)單的重復(fù)或再現(xiàn)。裝飾藝術(shù)風(fēng)格是裝飾藝術(shù)在二十世紀(jì)的最后一次嘗試，無論是形式上還是材料的選擇上都受到了現(xiàn)代主義風(fēng)格的影響，但因?yàn)槠渲皇菫樯蠈淤F族服務(wù)的特點(diǎn)而最終與現(xiàn)代主義背道而馳。在二十世紀(jì)，這兩個(gè)風(fēng)格也在以各自的姿態(tài)進(jìn)行發(fā)展，它們幾乎同時(shí)發(fā)生，也幾乎同時(shí)結(jié)束，因?yàn)檠b飾藝術(shù)風(fēng)格強(qiáng)調(diào)只為上層人士服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)，在1939 年9 月1 日至1945 年9 月2 日歐洲的繁榮奢華被打破后，迫使裝飾藝術(shù)風(fēng)格最終夭折，直到后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，才讓裝飾再一次走進(jìn)人們的視野，而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于大眾的現(xiàn)代主義風(fēng)格順應(yīng)時(shí)代，得以在其后繼續(xù)發(fā)展成為真正意義上的世界性設(shè)計(jì)風(fēng)格。

如今，在物質(zhì)生活極為豐富的今天，“元宇宙”“AR”“VR”“AI” 的 出現(xiàn)、“新時(shí)代”的到來都在微妙地改變著我們的生活和今后的設(shè)計(jì)風(fēng)格，通過對(duì)歷史上較為特別的“裝飾藝術(shù)風(fēng)格”和與它幾乎同一時(shí)間出現(xiàn)并延綿至今的“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”的回顧，我們希望探討的是為何要以現(xiàn)在的視角再看裝飾藝術(shù)風(fēng)格的興衰，它能告訴我們什么？為何處于同一時(shí)期和背景，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格卻并沒有衰落？以及對(duì)這兩個(gè)風(fēng)格的發(fā)展歷程進(jìn)行深思，用歷史的眼光結(jié)合時(shí)代的特性，深刻分析在此時(shí)此刻，設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)又產(chǎn)生了怎樣的變化，我們又要如何走好設(shè)計(jì)的未來之路？

二、迥然不同的未來

（一）裝飾藝術(shù)風(fēng)格的興衰

裝飾藝術(shù)風(fēng)格是二十世紀(jì)二十至三十年代在法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家所展開的一次設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，1918 年11月后，社會(huì)逐漸復(fù)蘇，經(jīng)濟(jì)開始得到發(fā)展，現(xiàn)代化與工業(yè)化進(jìn)入并改變了人們的生活方式，人們認(rèn)識(shí)到對(duì)于現(xiàn)代化與工業(yè)化的發(fā)展不能一味地回避，而應(yīng)當(dāng)去適應(yīng)它和改造它，設(shè)計(jì)師們既厭倦了新藝術(shù)風(fēng)格的古典主義和自然裝飾，又無法接受現(xiàn)代主義風(fēng)格的單調(diào)，于是便想探尋出一種具有折衷主義的新風(fēng)格出來，裝飾藝術(shù)風(fēng)格奢侈豪華，只為權(quán)貴和金字塔頂端的人而進(jìn)行服務(wù)，具有非民主化的色彩。

從平面海報(bào)的方面去看，裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)融合了野獸派、分離派、立體主義、構(gòu)成主義等多方風(fēng)格來形成屬于自己的視覺語言，這些招貼海報(bào)以明快的色彩加以大量的幾何圖形進(jìn)行拼湊形成一種極具視覺沖擊力的效果。以著名平面設(shè)計(jì)師A.M.卡桑德拉（Adolphe Jean-Marie Mouron,1901-1968）為例，他喜歡把圖形及文字相融合，在構(gòu)圖方面善于運(yùn)用留白手法來增加海報(bào)的視覺傳達(dá)能力，整體畫面簡(jiǎn)潔有力，極具未來主義色彩和立體主義解構(gòu)感，喜歡在原有的設(shè)計(jì)風(fēng)格上進(jìn)行創(chuàng)新、凸顯視覺張力。1923 年，他通過大膽的放射性構(gòu)圖和顏色對(duì)比強(qiáng)烈的《伐木工》揚(yáng)名國(guó)際，隨后他創(chuàng)作了著名的代表作《北方之星》和《諾曼底號(hào)》,這兩幅招貼海報(bào)采用了簡(jiǎn)潔的形狀和大膽的構(gòu)圖，使他的海報(bào)一時(shí)之間風(fēng)靡法國(guó)，他的設(shè)計(jì)也促成了獨(dú)特的法國(guó)式的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。他注重招貼的本質(zhì)，舍去多余元素來達(dá)到凸顯主題的目的，這也是他的設(shè)計(jì)能夠得到廣泛喜愛的原因。裝飾藝術(shù)風(fēng)格善于與世界各國(guó)的文化進(jìn)行多維度融合，設(shè)計(jì)師們受到各式各樣的藝術(shù)風(fēng)格的啟發(fā)，結(jié)合自身的設(shè)想進(jìn)行創(chuàng)作，這種融會(huì)貫通的表達(dá)形式，充分滿足了人們的獵奇心理。它在設(shè)計(jì)上的折衷主義立場(chǎng)，運(yùn)用手工藝和工業(yè)化的雙重特點(diǎn)，將機(jī)械與奢華的裝飾相結(jié)合來為上層貴族服務(wù)，從材料的運(yùn)用到裝飾的構(gòu)思，無論哪一方面，裝飾藝術(shù)風(fēng)格都給我們提供了很多值得學(xué)習(xí)的地方。但因其只是為貴族服務(wù)的，并不民主化的特點(diǎn)，在1945 年9 月2 日以后便也沒能繼續(xù)得到發(fā)展，最終被現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)取代，直到二十世紀(jì)八十年代后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，它的“東西方文化相結(jié)合”和“情感化與機(jī)械化相結(jié)合”的特點(diǎn)，才被再次地研究起來。

（二）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的傳承

現(xiàn)代主義（Modernism）的現(xiàn)代（Modern）即摩登時(shí)代，指人類利用工業(yè)化帶來的變革作為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的這一進(jìn)程，也就是1914年后，人類被帶入了“電氣時(shí)代”這一階段，而現(xiàn)代工業(yè)和城市化的興起，使人與人的關(guān)系愈加疏遠(yuǎn)，人們產(chǎn)生了巨大的孤獨(dú)感，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格也就在這個(gè)重大的時(shí)間點(diǎn)興起?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格在設(shè)計(jì)形式上講究功能性、科學(xué)性，受到立體主義的影響，喜歡采用非裝飾的簡(jiǎn)單幾何，注重整體的空間考慮，反對(duì)預(yù)想圖，強(qiáng)調(diào)模型，提倡批量化生產(chǎn)，注重產(chǎn)品的實(shí)用性，以減少不必要的開支。二十世紀(jì)以來，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從建筑開始，逐漸對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域展開攻勢(shì)，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其設(shè)計(jì)風(fēng)格也是采用色彩與簡(jiǎn)單的幾何圖形的搭配來進(jìn)行設(shè)計(jì)，以蒙德里安為例，他主張利用最簡(jiǎn)單的線條和幾何圖形加以最純粹的紅、黃、藍(lán)色進(jìn)行構(gòu)圖，來表達(dá)構(gòu)成自然力量的自然本身。在設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是理性的、面向大眾的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)功能、講究設(shè)計(jì)的科學(xué)性，它反對(duì)過度的華麗裝飾、反對(duì)權(quán)貴且精英的主義，提倡簡(jiǎn)單的幾何造型、重視對(duì)空間的利用和對(duì)經(jīng)費(fèi)的考量以達(dá)到實(shí)用的目的，這極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，卻也不可避免地使設(shè)計(jì)造型越來越單一?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)因現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變和城市化的發(fā)展而產(chǎn)生，又推動(dòng)著工業(yè)化、全球化的進(jìn)程，形成現(xiàn)代主義思想和設(shè)計(jì)體系，荷蘭風(fēng)格派以及包豪斯的理想主義實(shí)驗(yàn)極大地推動(dòng)了整個(gè)歐洲的現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展，但在二十世紀(jì)三十年代，這個(gè)朝氣蓬勃博的設(shè)計(jì)風(fēng)格卻遭受到了資本主義國(guó)家的無情抹殺，至此，歐洲的現(xiàn)代主義開始向美國(guó)進(jìn)行遷徙，并得到更加全面的發(fā)展，它順應(yīng)時(shí)代的特性、接納環(huán)境的影響，最終由它生成的國(guó)際主義風(fēng)格以及一系列派生的現(xiàn)代設(shè)計(jì)流派，更是在1945 年9 月2 日后，影響著整個(gè)西方乃至全世界。

這場(chǎng)空前龐大風(fēng)格，一直持續(xù)到二十世紀(jì)七十年代，影響范圍之廣、影響內(nèi)容之深遠(yuǎn)，極大影響著人類文明的發(fā)展。

三、因時(shí)制宜的設(shè)計(jì)

1920 年西方世界在1918 年11 月的斗爭(zhēng)后重新站立起來，裝飾藝術(shù)風(fēng)格響應(yīng)著樂觀的社會(huì)氛圍而生，其裝飾理念在二十世紀(jì)八十年代又被重新重視起來，并在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中再次得到關(guān)注，人們對(duì)裝飾的再重視體現(xiàn)出了這一時(shí)期文化格局的改變，與此同時(shí)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，色彩鮮艷的塑料逐漸走進(jìn)人們的視野，設(shè)計(jì)觀念開始趨向多元化，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)進(jìn)入到反抗時(shí)期，人們厭倦了單調(diào)的國(guó)際風(fēng)格，開始再次注重裝飾，注重設(shè)計(jì)的個(gè)人化，致使現(xiàn)代主義大有要被完全取代之勢(shì)，直到二十世紀(jì)九十年代，因后現(xiàn)代主義發(fā)展起來的解構(gòu)主義以及高科技派等流派，又在有限的發(fā)展中不斷改良并逐步向現(xiàn)代主義靠攏，使現(xiàn)代主義在“否定之否定”的進(jìn)程中，得到了一個(gè)全新的發(fā)展。從裝飾藝術(shù)風(fēng)格到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的探討中不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展與更迭并非是一場(chǎng)游戲，而是為了適應(yīng)不斷變換的社會(huì)形勢(shì)而產(chǎn)生的，無論是何種藝術(shù)風(fēng)格，都受其所在的時(shí)期、受不同文化的影響才得以產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)，這些藝術(shù)風(fēng)格也反過來影響著人們的意識(shí)與思維方式、促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展。無論是裝飾藝術(shù)風(fēng)格從興起到衰落再重新被提起的坎坷之路，還是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)一路走來的道阻且長(zhǎng)，都在啟示我們，每一個(gè)藝術(shù)思潮的產(chǎn)生都因其所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、階級(jí)的改變而改變?！把b飾藝術(shù)風(fēng)格”在歷史的洪流中被放下又拿起，“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”在歷史的變革中，不斷發(fā)展并找到了一條自己的出路，文化的發(fā)展不斷影響著設(shè)計(jì)的風(fēng)格，讓設(shè)計(jì)滿足當(dāng)下人們的需求。

在現(xiàn)在所處的“新時(shí)代”中，人類與互聯(lián)網(wǎng)的距離比以前更加密切，設(shè)計(jì)趨勢(shì)是對(duì)社會(huì)上放生的事件的反應(yīng)，在全球被按下暫停鍵的三年里，我們使用數(shù)字工具虛擬化地與人溝通的形式愈來愈多，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、元宇宙是數(shù)字化互動(dòng)下的合乎邏輯的步驟，這些技術(shù)和內(nèi)核給人們帶來既興奮又恐懼的心理，不論對(duì)這項(xiàng)技術(shù)的觀感是好是壞，它都已不可避免地對(duì)設(shè)計(jì)和文化產(chǎn)生重大影響。

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）是一種將計(jì)算機(jī)生成的圖像疊加在一起放置于耳機(jī)、眼鏡、手機(jī)或進(jìn)行全息顯示后，再以用戶的視角去看待現(xiàn)實(shí)世界的技術(shù)，無論是做手術(shù)時(shí)的數(shù)字覆蓋或是極具表現(xiàn)力的數(shù)字服裝，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)都有能力為其提供額外的便利。

從表現(xiàn)形式來看，幾乎所有人類歷史都有表明我們對(duì)于身外之物的狂熱，它作為一種向自己和他人投射形象或信仰的方式來彰顯自身在社會(huì)中的地位、背景，讓人們僅是匆匆一瞥就能對(duì)其產(chǎn)生第一印象。以球鞋為例，現(xiàn)代人建立起了一整套的與主文化相對(duì)應(yīng)的非主流、非普適、非大眾的局部文化現(xiàn)象，經(jīng)調(diào)研，當(dāng)年輕人們?nèi)ソY(jié)識(shí)新朋友時(shí)，通常會(huì)更加關(guān)注對(duì)方所穿的鞋子樣式，通過每一種鞋子的紋樣與款式來給對(duì)方做初印象評(píng)定，同時(shí)，對(duì)于青少年來說，通常會(huì)以球鞋的款式來確認(rèn)其所崇拜的球星，潛移默化中，人們不只是在購買一雙簡(jiǎn)單的球鞋，更大意義上他們是想和心目中最偉大的球星之間建立一種聯(lián)系，讓人們注意到他們所信仰的事物，即使是一雙簡(jiǎn)單平價(jià)的鞋子，也會(huì)讓人們知道他所重視的是什么，這種向別人表達(dá)自己的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了鞋子本身的意義，人們更加注重精神上的享受?；氐脚c增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上來，筆者認(rèn)為AR 將因?yàn)樗撵`活可操縱性成為個(gè)人表達(dá)的下一個(gè)前沿領(lǐng)域，衣服上的圖案可以隨意變換、家具可以變換多種視覺效果、在現(xiàn)實(shí)中觸感并不舒適的服裝，甚至可以以更加夸張的形式在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行表達(dá)，2022 年央視春晚中AR 技術(shù)便在節(jié)目《只此青綠》中加以運(yùn)用，一時(shí)之間技驚四座，舞者們仿佛真的走入《千里江山圖》中成為畫中人。談到虛擬現(xiàn)實(shí)，我們很難不提到元宇宙和它帶來的信息交往方式的變化，在元宇宙中，人們將更加關(guān)注于情感與體驗(yàn)，以游戲?yàn)槔拔业氖澜纭北闶且豢畋容^成功的元宇宙概念產(chǎn)品，人們可以基于情感滿足的基礎(chǔ)上，搭建屬于自己的世界并進(jìn)行社交活動(dòng)；2022 年6 月，北京大學(xué)通過元宇宙舉行了一場(chǎng)畢業(yè)典禮，而這種形式的活動(dòng)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N潮流，引得各大高校接連效仿。

不過，元宇宙目前還處在前期發(fā)展階段，元宇宙生活的衍生是否會(huì)伴隨著一系列的弊端，它會(huì)逐漸發(fā)展為下一個(gè)浪潮，還是化為泡沫，我們尚且不得而知。事實(shí)上，每一個(gè)藝術(shù)或設(shè)計(jì)風(fēng)格思潮的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡都是因時(shí)制宜的，設(shè)計(jì)的偉大在于其身處不同時(shí)代的強(qiáng)大適應(yīng)力，設(shè)計(jì)要最直接地展現(xiàn)出其所屬時(shí)代的最現(xiàn)實(shí)的問題，設(shè)計(jì)師盡管去創(chuàng)造，歷史會(huì)將最有意義的部分留存下來，就像社會(huì)變革帶動(dòng)文化、文化變革推動(dòng)社會(huì)，這種反饋將永遠(yuǎn)不會(huì)停止。

四、總結(jié)

回顧歷史，每一場(chǎng)社會(huì)變革都帶動(dòng)著設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，反觀現(xiàn)在，現(xiàn)代潮流又將會(huì)發(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)變，隨著世界格局的更新與改變，人們的生活方式形成了巨大的變化，非主流、非普適、非大眾的局部文化發(fā)展、元宇宙資產(chǎn)、網(wǎng)課系統(tǒng)的橫空出世、AR 的視覺升華以及VR 身臨其境的體驗(yàn)已經(jīng)見怪不怪。萬物互聯(lián)、人機(jī)交互的數(shù)字化浪潮已然如火如荼，在這個(gè)已經(jīng)到來的“新時(shí)代”，這將是整個(gè)設(shè)計(jì)界將面臨的新的挑戰(zhàn)，也是新的機(jī)遇。就像習(xí)近平總書記所說的那樣，要“善于在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開新局”，筆者認(rèn)為，在還沒有產(chǎn)生出正式的適合這一時(shí)代的理論體系之前，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用“舊時(shí)代”創(chuàng)造出的東西去結(jié)合“新時(shí)代”的需求，以辯證的眼光甄選歷史案例，并讓自己的設(shè)計(jì)思維自由地博采眾長(zhǎng)，用不斷升華的設(shè)計(jì)方式來改善人們的生活。在諸多種我們應(yīng)該具備的學(xué)術(shù)態(tài)度里，堅(jiān)持和嚴(yán)謹(jǐn)一直是不可或缺的良好作風(fēng)，借鑒和摒棄一直首當(dāng)其沖，在今天這個(gè)多元化的時(shí)代，任何事物都有著無限可能，所以對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)表現(xiàn)形式的摸索、對(duì)當(dāng)下生活的反思，都需要我們不斷地認(rèn)識(shí)過去和展望未來，實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)的精益求精。