自由時(shí)間：推動(dòng)人民精神生活共同富裕的新視域

□皮芳紅 管金玲

（1.喀什大學(xué) 新疆 喀什 844000；2.新疆農(nóng)業(yè)大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830001）

新時(shí)代，隨著我國(guó)生產(chǎn)力的日益提高和物質(zhì)財(cái)富的不斷積累，人民在精神層面的需求越來(lái)越多，推動(dòng)精神生活共同富裕成為今天學(xué)者們研究的熱點(diǎn)話題。相較于人的物質(zhì)生活，精神生活作為人類更高層次的價(jià)值追求，其實(shí)現(xiàn)不僅需要有豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，還需要有大量的除勞動(dòng)時(shí)間以外的可供人們自由支配的時(shí)間。易言之，人們只有在“既有錢又有閑”的狀態(tài)下，才能發(fā)展自己、滿足自己的精神需要。因此，自由時(shí)間構(gòu)成了人民精神生活共同富裕的前提和基礎(chǔ)。新時(shí)代，如何以馬克思“自由時(shí)間”理論為指導(dǎo)來(lái)滿足人民精神之需、豐富人的精神世界，這需要我們從自由時(shí)間之于精神生活共同富裕的重要意義、自由時(shí)間的現(xiàn)存問題，以及自由時(shí)間推動(dòng)人民精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)路徑三方面做出回答。從這個(gè)角度講，馬克思“自由時(shí)間”理論對(duì)于今天實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展依然處于在場(chǎng)狀態(tài)。

一、自由時(shí)間與人民精神生活共同富裕的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

人作為自然存在物，其物質(zhì)生活的滿足是維持生命延續(xù)的基本需要；作為社會(huì)存在物，人還需要以政治生活、精神生活、社會(huì)生活等的滿足來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的充分發(fā)展要以自由時(shí)間的大量生成和充分利用為前提和基礎(chǔ)。正如馬克思所言：“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間作為必要的基礎(chǔ)?！盵1]自由時(shí)間作為衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度和實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，也構(gòu)成了推進(jìn)人民精神生活共同富裕的前提和基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，自由時(shí)間能夠助力人的精神生產(chǎn)、激發(fā)人的精神需要、推動(dòng)人的精神交往；與此同時(shí)，精神作為一種無(wú)形的力量也為自由時(shí)間的大量生成和高效利用提供了動(dòng)力源泉和價(jià)值指引?？梢哉f(shuō)，自由時(shí)間與精神生活共同富裕高度一致，且內(nèi)在統(tǒng)一于人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

1.自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕的必要前提

首先，自由時(shí)間助力人的精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)，如果說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)是人的勞動(dòng)時(shí)間的耗費(fèi)和支出，那么精神生產(chǎn)就是人對(duì)自由時(shí)間的利用和消磨。具體而言，精神生產(chǎn)包括“產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)”“發(fā)展智力、體力”“接受教育”“履行社會(huì)職能”等一系列實(shí)現(xiàn)“個(gè)人的充分發(fā)展”的活動(dòng)，自由時(shí)間則是從事這些活動(dòng)時(shí)所耗費(fèi)的時(shí)間。馬克思曾說(shuō)：“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’。”[2]533受生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響，精神生產(chǎn)是隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)分工的出現(xiàn)逐漸成為一種獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐形式的。[3]然而，在資本主義社會(huì)中，受生產(chǎn)資料私有制和資本邏輯的宰制，人們的精神生產(chǎn)并沒有隨著物質(zhì)財(cái)富的積累和自由時(shí)間的增加而變得豐富多樣。資產(chǎn)階級(jí)的殘酷壓榨使人們的精神生產(chǎn)帶有了明顯的階級(jí)性，并淪為資本家謀利的工具，稀有的自由時(shí)間被用在資本的無(wú)限增值上。商業(yè)化的精神生產(chǎn)，一方面為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造大量的剩余價(jià)值，另一方面也造成自由時(shí)間的極大浪費(fèi)和人的精神生活的極度貧瘠。精神生產(chǎn)的畸形發(fā)展和自由時(shí)間的異化利用成為資本主義社會(huì)影響人全面發(fā)展的主要梗阻。相反，社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)是人民當(dāng)家做主的社會(huì)，生活在其中的每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)，都有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。自由時(shí)間的占有不再只是少數(shù)富人的專利，精神生產(chǎn)也不再是人謀利的工具，而真正成為一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的活動(dòng)。聚焦于現(xiàn)實(shí)，今天生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)造的大量自由時(shí)間，使得人們有能力去從事一系列精神生產(chǎn)——精神食糧生產(chǎn)、精神文化創(chuàng)造、精神產(chǎn)品更新等，正促使我國(guó)人民以更為飽滿、更具活力、更富朝氣的精神狀態(tài)投身于社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中，并推動(dòng)人類向前發(fā)展。

其次，自由時(shí)間推動(dòng)人的精神交往。精神交往最早提出于《德意志意識(shí)形態(tài)》。按照馬克思恩格斯的理解，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[4]。生產(chǎn)力的不斷提高和自由時(shí)間的不斷積累使得精神交往開始成為人們生活中不可或缺的實(shí)踐活動(dòng)，交往成了人社會(huì)化的重要方式。人們通過(guò)知識(shí)、信仰、情感、經(jīng)驗(yàn)的相互交流，通過(guò)思想、觀念和意識(shí)上的相互聯(lián)系和相互作用來(lái)達(dá)到精神上的共鳴，這種精神上的溝通和交流也進(jìn)一步促使人們之間形成了除生產(chǎn)關(guān)系以外的其他社會(huì)關(guān)系，例如政治關(guān)系、文化關(guān)系、倫理關(guān)系等一系列更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。然而，在資本主義生產(chǎn)方式中，人們的精神交往卻僅僅圍繞資本的增值來(lái)展開。資產(chǎn)階級(jí)作為精神交往的主體和自由時(shí)間的占有者，在利益的驅(qū)動(dòng)下致使人的精神交往片面、物化、畸形發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)受多重剝削和壓迫，更無(wú)精神交往可言。精細(xì)化的社會(huì)分工使工人的勞動(dòng)被固定在狹隘的職業(yè)中，以機(jī)器大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的做工方式迫使人們每天忙碌于“快、精、準(zhǔn)”的超額工作中，人們沒有時(shí)間進(jìn)行精神交往，鮮有的精神交往活動(dòng)也被無(wú)限的資本增值所代替，資本主義社會(huì)中人的精神交往由此異化。而在社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們可以依據(jù)自己的興趣，靈活運(yùn)用自由時(shí)間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分工、政治合作、文化交流和思想溝通等一系列精神交往活動(dòng)，并在這種積極健康的精神交往中互通有無(wú)、彼此聯(lián)系，形成人與人之間一種和諧的社會(huì)關(guān)系，人們的精神生活也在開放包容的精神交流中變得更加豐富多彩。

最后，自由時(shí)間激發(fā)人的精神需要。習(xí)近平總書記曾說(shuō)：“人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。”[5]14精神需要是人區(qū)別于動(dòng)物的顯著標(biāo)志，精神需要的滿足是人類社會(huì)孜孜不倦的目標(biāo)追求。按照馬克思的理解，人的需要由低到高可以劃分為生存需要、發(fā)展需要和享受需要三個(gè)層次，精神需要作為更高層次的人的需要就內(nèi)含于發(fā)展的需要和享受的需要中。馬克思曾說(shuō)：“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺。”[2]192當(dāng)人們還在為吃飽肚子而發(fā)愁時(shí)，精神需要便無(wú)從談起。人的精神需要的充分發(fā)展和滿足既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力源泉。同時(shí)，精神需要的滿足也要以自由時(shí)間的大量生成和充分占有為條件。正如馬克思所言：“工人必須有時(shí)間滿足精神需要和社會(huì)需要。”[6]這里的“時(shí)間”指的就是自由時(shí)間。但在資本主義社會(huì)中，物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)狀卻使人的需要片面發(fā)展了，人們的精神需要僅僅停留在對(duì)物的占有上，自由時(shí)間被異化為對(duì)物的追求和享受上，人們的生活被物欲的占有和滿足所填滿，人的精神需要隨之異化。今天，在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深諳西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的嚴(yán)重弊端，強(qiáng)調(diào)精神生活在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)共同富裕中的重要作用，并將豐富人民精神世界作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一,這足以證明精神生活在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的重要地位。新時(shí)代，人們的精神需要也會(huì)隨著物質(zhì)生活的日益充裕和自由時(shí)間的不斷增加日益豐富多元。同時(shí)，伴隨著對(duì)人們精神需要的不斷刺激與滿足，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展也將向前邁進(jìn)一大步。

2.人民精神生活共同富裕促進(jìn)自由時(shí)間質(zhì)和量的提升

在量的生成上，富有的精神生活為自由時(shí)間的大量生成提供精神滋養(yǎng)和動(dòng)力源泉。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。精神生活富有與否取決于物質(zhì)生活的發(fā)展程度，但精神生活作為一種獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐形式又反作用于物質(zhì)生活，富有的精神生活促進(jìn)物質(zhì)生活不斷發(fā)展。馬克思指出：“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力?！盵7]203這重在強(qiáng)調(diào)以自由時(shí)間為前提的個(gè)人的充分發(fā)展對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用。從這一層面講，自由時(shí)間的增加、個(gè)人充分發(fā)展的實(shí)現(xiàn)和精神生活共同富裕在本質(zhì)上是一致的。此外，科學(xué)技術(shù)作為精神領(lǐng)域的重要范疇，其不斷發(fā)展也為自由時(shí)間的增加創(chuàng)造了可能。例如，大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展不僅提高了工作的速度和效率，一些人工智能的應(yīng)用甚至直接代替了部分耗時(shí)耗力的復(fù)雜勞動(dòng)，這就為人們從事其他更高級(jí)的精神活動(dòng)創(chuàng)造了條件。同時(shí)，信息技術(shù)的不斷發(fā)展使得人們的工作時(shí)間、地點(diǎn)、范圍等更加靈活，人們可以根據(jù)自己的興趣發(fā)揮特長(zhǎng)、挖掘潛能，進(jìn)而創(chuàng)造出更大的社會(huì)價(jià)值。而且，良好的精神狀態(tài)本身為生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高注入了精神力量，自由時(shí)間也會(huì)隨著勞動(dòng)時(shí)間的縮短和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高逐漸增加。

在質(zhì)的提升上，良好的精神素養(yǎng)為自由時(shí)間的積極利用提供思想規(guī)約和價(jià)值指引。精神素養(yǎng)在一定程度上反映了個(gè)體的價(jià)值取向、行為習(xí)慣和行事態(tài)度。良好的精神素養(yǎng)促使自由時(shí)間的利用由消極轉(zhuǎn)向積極、從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)。以資本主義社會(huì)為例，人的精神生活在資本邏輯的宰制下物化發(fā)展，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”[2]190，人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與自身都處于一種物化的狀態(tài)。人們的精神生活本應(yīng)是為滿足人在精神層面的需求和享受，是人的個(gè)性的充分彰顯和人對(duì)其全面發(fā)展的追求，然而在資本邏輯的宰制下，人們對(duì)精神生活的追求卻直接變成了對(duì)物的追求，精神生產(chǎn)、精神交往、精神需要等在“物”的束縛下異化發(fā)展。供個(gè)人實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展的自由時(shí)間也因缺乏主體良好的精神素養(yǎng)的指導(dǎo)，漸漸滑向資本增值的泥潭，甚至造成一系列嚴(yán)重的社會(huì)問題。例如，今天在一些西方“福利國(guó)家”，由于缺少正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，很多人過(guò)著“衣來(lái)伸手飯來(lái)張口”的懶散生活，精神世界極其空虛。缺少精神力量的支撐，人失去了創(chuàng)造力和進(jìn)取心，最終淪為片面的人、畸形的人。自由時(shí)間成為無(wú)所事事、虛度消磨的代名詞，因此也失去了實(shí)現(xiàn)個(gè)人充分發(fā)展的作用和意義。反之，如若有積極的精神力量做支撐，便可以引導(dǎo)人們充分利用自由時(shí)間培養(yǎng)興趣、挖掘潛能、提升自己，以自由時(shí)間的積極利用實(shí)現(xiàn)個(gè)人的充分發(fā)展，不斷探索生命的意義和生活的真諦。在我國(guó)，“扶貧先扶志、治貧先治愚”“既要富口袋也要富腦袋”等一些俗語(yǔ)都很好地說(shuō)明良好的精神狀態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。

3.兩者內(nèi)在統(tǒng)一于人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)

精神生活共同富裕作為人在精神風(fēng)貌、理想信念、價(jià)值取向、思想境界等精神層面的集中體現(xiàn)，是決定人全面發(fā)展的關(guān)鍵因素；自由時(shí)間作為除勞動(dòng)時(shí)間以外可供人們自由支配的時(shí)間，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人充分發(fā)展的先決條件，也是推動(dòng)精神生活共同富裕的前提和基礎(chǔ)。從這一層面講，人民精神生活共同富裕、自由時(shí)間與人的自由而全面發(fā)展高度一致、內(nèi)在統(tǒng)一。人民精神生活共同富裕、自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的關(guān)鍵因素和必然環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是精神生活共同富裕、自由時(shí)間的價(jià)值旨趣和最終目標(biāo)，三者之間相輔相成、相互支撐、環(huán)環(huán)相扣，共同推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)。

二、人民精神生活共同富裕中自由時(shí)間的現(xiàn)存問題

新時(shí)代，生產(chǎn)力的不斷提高厚植人民精神生活共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展為人們創(chuàng)造了更多的自由時(shí)間。人民精神面貌總體向好，精神生活在豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和充裕的時(shí)間保障中邁上了一個(gè)新臺(tái)階。人們的精神生活已經(jīng)超出“一般物質(zhì)文化需要”范疇，而變得更加豐富多元。然而，受我國(guó)現(xiàn)階段基本國(guó)情的影響和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中“不平衡與不充分問題”的制約，人民精神生活共同富裕中依然存在自由時(shí)間占有不足與精神生活相對(duì)貧困、自由時(shí)間分配不公與精神生活貧富不均、自由時(shí)間利用不當(dāng)與精神生活物化發(fā)展等問題，嚴(yán)重阻礙人民精神生活共同富裕的發(fā)展進(jìn)程，解決好這些問題成為今天我們亟須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)難題。

首先，自由時(shí)間占有不足與精神生活相對(duì)貧困。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域都取得了前所未有的成就，人民的生活水平有了大幅度提高，科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展為人們創(chuàng)造了更多的自由時(shí)間，人民精神面貌煥然一新。然而，我們也必須清醒看到，社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展還存在許多困難和挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的發(fā)展階段沒有變。物質(zhì)生活的滿足仍要以勞動(dòng)人民時(shí)間和體力的耗費(fèi)為代價(jià)，自由時(shí)間的占有還遠(yuǎn)不能滿足實(shí)現(xiàn)人的充分發(fā)展和精神生活共同富裕的要求。具體而言，當(dāng)前我國(guó)發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，區(qū)域、城鄉(xiāng)、階層、行業(yè)之間的收入差距依然較大；推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展還有許多卡點(diǎn)瓶頸，以勞動(dòng)強(qiáng)度大和技術(shù)水平低為主要特征的生產(chǎn)方式仍然存在于一些社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，科技創(chuàng)新能力還不強(qiáng)；人民群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、托育、養(yǎng)老、住房等方面還面臨不少難題；等等。實(shí)現(xiàn)人自我發(fā)展、自我完善、自我提升的自由時(shí)間被大量勞動(dòng)時(shí)間所占取，物的增加依然是人們追求的主要目標(biāo)，勞動(dòng)時(shí)間的耗費(fèi)依然是獲取財(cái)富的主要手段。財(cái)富的大量積累以及自由時(shí)間的占有不足和精神生活的相對(duì)貧困的病態(tài)現(xiàn)象依然存在。社會(huì)的“加速”運(yùn)轉(zhuǎn)使人們鮮有時(shí)間去顧及自身的發(fā)展和生命的充盈，一些人每天掙扎在掙錢的忙碌與自我提升的矛盾中，焦慮、空虛、盲目充斥著人們的日常生活，精神生活在自由時(shí)間的無(wú)限縮減中變得貧之又貧。

其次，自由時(shí)間分配不公與精神生活貧富不均。自由時(shí)間作為人類從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間或閑暇時(shí)間，其生產(chǎn)、分配和占有都取決于一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度。自由時(shí)間“是從剩余產(chǎn)品中游離出來(lái)的，是剩余勞動(dòng)時(shí)間的轉(zhuǎn)化形態(tài)”[8]。在一定意義上，人們對(duì)自由時(shí)間的占有程度取決于其對(duì)剩余產(chǎn)品的擁有程度。當(dāng)前，全面小康的實(shí)現(xiàn)從根本上解決了困擾我國(guó)人民幾千年的貧困難題，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步。然而，我國(guó)作為世界上人口規(guī)模最大的發(fā)展中國(guó)家，解決發(fā)展不平衡不充分問題仍是一個(gè)久久為功、循序漸進(jìn)的過(guò)程。當(dāng)前，地區(qū)之間、階層之間、行業(yè)之間以及不同群體之間的貧富差距仍呈現(xiàn)擴(kuò)大化趨勢(shì)，這種物質(zhì)財(cái)富的失衡發(fā)展反映在時(shí)間上就是自由時(shí)間的分配不公，進(jìn)而映射出精神生活的貧富不均。首先，就地區(qū)而言，發(fā)達(dá)地區(qū)的人要比欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人擁有更多自由時(shí)間，其精神生活也更為豐富。當(dāng)發(fā)達(dá)地區(qū)的人有時(shí)間和精力去著手滿足自己的政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等需要時(shí)，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人卻依然要耗費(fèi)大量的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)維持生計(jì)，物質(zhì)的匱乏和自由時(shí)間的缺失必然影響其精神生活的充盈和富有。其次，就城鄉(xiāng)發(fā)展而言，城市要比農(nóng)村占有的自由時(shí)間多且人的精神世界更為豐富。具體而言，城市一般擁有得天獨(dú)厚的地理位置，其交通便利、科技發(fā)達(dá)、公共設(shè)施齊全、生產(chǎn)方式先進(jìn)、人才云集，這就為人們擁有優(yōu)渥的物質(zhì)生活和充盈的精神生活創(chuàng)造了條件。而大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)要，交通不便，生產(chǎn)方式主要以傳統(tǒng)的農(nóng)耕為主，生產(chǎn)力的提高仍需以勞動(dòng)時(shí)間的大量支出為代價(jià)。一些農(nóng)村地區(qū)看似擁有很多非勞動(dòng)時(shí)間，但這種以物質(zhì)財(cái)富的相對(duì)匱乏和以人的各方面需要的受限為代價(jià)所占有的自由時(shí)間，并不能真正內(nèi)化于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，也不能構(gòu)成推進(jìn)精神生活共同富裕的條件。最后，就個(gè)人而言，富人要比窮人擁有更多的自由時(shí)間，且追求精神生活共同富裕的欲望也更強(qiáng)烈。當(dāng)一些人還不得不為維持生計(jì)而忙碌時(shí)，自由時(shí)間被無(wú)止盡的拼命勞動(dòng)所代替，精神需要也就無(wú)從談起了。相反，對(duì)于那些掌握社會(huì)財(cái)富的少數(shù)富人而言，他們一方面擁有著豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面占有著大量的自由時(shí)間，在“財(cái)閑兩全”的前提下，他們必然會(huì)追求更高層次的精神享受，這種享受要么是為了滿足即時(shí)的快樂，要么是為實(shí)現(xiàn)自身真正意義上的發(fā)展?？傊?，物質(zhì)生活的不平衡發(fā)展也必然會(huì)導(dǎo)致自由時(shí)間的分配不公和精神生活的貧富不均。

最后，自由時(shí)間利用不當(dāng)與精神生活物化發(fā)展。如果說(shuō)自由時(shí)間的占有不足和分配不公是制約人民精神生活共同富裕的的客觀因素，那么自由時(shí)間利用不當(dāng)則是影響人民精神生活共同富裕更為主觀且危害更大的梗阻。今天，科技革命的加速演進(jìn)和資本增值的無(wú)序擴(kuò)張，一方面給人們帶來(lái)了財(cái)富的積累和自由時(shí)間的增加，另一方面也使人們的精神生活陷入物化的發(fā)展困境。彌足珍貴的自由時(shí)間本是為了實(shí)現(xiàn)人類自身的充分發(fā)展，很多人卻把它浪費(fèi)在各種無(wú)意義的消遣和逐名求利等活動(dòng)中，這不僅造成自由時(shí)間的極大浪費(fèi)，也加速了精神生活的物化發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，享樂主義蠱惑下自由時(shí)間的不當(dāng)利用和精神生活的物化發(fā)展。顧名思義，享樂主義就是一些人僅僅追求即時(shí)的感官快樂并將此作為自己人生目標(biāo)的價(jià)值觀念。[9]在精神狀態(tài)上，享樂主義思想空虛、精神萎靡、意志消沉、不思進(jìn)??；在價(jià)值取向上，他們趨利避害、貪圖享樂、追名逐利、崇拜金錢；在生活方式上花天酒地、得過(guò)且過(guò)、鋪張浪費(fèi)、聲色犬馬；等等。這種腐朽的思想觀念致使人們只追求即時(shí)的占有和當(dāng)下的滿足，而不能體會(huì)心靈的寧?kù)o和生命的意義。低級(jí)、片面的“享樂”追求不僅虛度了自由時(shí)間，也使精神生活被誤解為直接的感性刺激與片面的精神享受，物欲的刺激和滿足成了一些人精神生活的核心主題。第二，消費(fèi)主義導(dǎo)致的自由時(shí)間不當(dāng)利用和精神生活的物化發(fā)展。消費(fèi)本質(zhì)上是人利用消費(fèi)客體來(lái)滿足其生存、發(fā)展和享受等需要的過(guò)程。然而，在資本邏輯的驅(qū)使下，消費(fèi)逐漸超越了人的真實(shí)客觀需要而變成一種異化的消費(fèi)。人們的消費(fèi)本質(zhì)被占有的欲望和購(gòu)買的能力所取代，一些人試圖通過(guò)消費(fèi)來(lái)獲得人格尊嚴(yán)、體現(xiàn)自我價(jià)值、尋求身份認(rèn)同；一些人甚至從單純追求物的消費(fèi)走向符號(hào)消費(fèi)，這種專注于商品的社會(huì)價(jià)值和文化意義的符號(hào)消費(fèi)更使消費(fèi)失去了本來(lái)的意義。當(dāng)人們的消費(fèi)行為被對(duì)物的占有控制時(shí)，人也就成了單向度的人，自由時(shí)間推動(dòng)人民精神生活共同富裕的本真意義由此被遺忘和迷失。第三，虛無(wú)主義引誘下自由時(shí)間的不當(dāng)利用和精神生活的物化發(fā)展。虛無(wú)主義是一種否定一切既定價(jià)值和意義的價(jià)值觀念，實(shí)質(zhì)上是精神層面的危機(jī)現(xiàn)象。在虛無(wú)主義的引誘下，一些人沒了信仰，失去了為之奮斗的理想，也沒有了生活的意義，精神世界被焦慮、孤獨(dú)、無(wú)聊、荒謬等填滿。面對(duì)變幻無(wú)常的現(xiàn)代社會(huì)，人們或是在物欲的滿足中獲取暫時(shí)的幸福感和安全感，或是追求純粹的消遣，在微信、微博等虛擬網(wǎng)絡(luò)中消磨時(shí)間。自由時(shí)間在虛無(wú)主義的蠱惑下只有“閑暇”的維度，而失去了發(fā)展智力體力、履行社會(huì)職能等“從事較高級(jí)活動(dòng)”的維度，這嚴(yán)重消解了自由時(shí)間之于精神生活共同富裕的意義，也致使精神生活物化發(fā)展。

三、以自由時(shí)間為維度扎實(shí)推動(dòng)人民精神生活共同富裕

在自由時(shí)間理論中，馬克思不僅強(qiáng)調(diào)自由時(shí)間的生成，同時(shí)也重視自由時(shí)間的分配和占有。新時(shí)代，面對(duì)精神生活共同富裕中存在的諸多自由時(shí)間問題，亟須我們以馬克思“自由時(shí)間”理論為指導(dǎo)，在推動(dòng)人民精神生活共同富裕的過(guò)程中充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，既要大力發(fā)展生產(chǎn)力促進(jìn)自由時(shí)間在量上的增加，也要加強(qiáng)思想引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)自由時(shí)間在質(zhì)上的飛躍。只有在量的增加和質(zhì)的提升兩方面發(fā)力，才能以自由時(shí)間為維度扎實(shí)推動(dòng)人民精神生活共同富裕。

1.堅(jiān)持人民至上：捍衛(wèi)自由時(shí)間的屬人本質(zhì)，發(fā)揮人在精神生活共同富裕中的主體作用

馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]519現(xiàn)實(shí)的人不僅是自由時(shí)間的生產(chǎn)者、占有者和享受者，也是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的主體力量。今天，科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展雖使我國(guó)擺脫了絕對(duì)貧困、建成了全面小康，但這與馬克思的理想社會(huì)還相差甚遠(yuǎn)，我們依然處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的發(fā)展階段，物質(zhì)資料的生產(chǎn)與滿足依然是人類要解決的首要問題，勞動(dòng)依然是實(shí)現(xiàn)人類生存發(fā)展的重要手段。人們的自由時(shí)間被超額的工作量所填滿，工作時(shí)間長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度大成了一些勞動(dòng)者的工作常態(tài)，人們每天奔波于“搶時(shí)間”“趕時(shí)間”“加班”等的忙碌中，罕有的自由時(shí)間成為人們放松娛樂的工具，從而失去了實(shí)現(xiàn)人充分發(fā)展的本真意涵，部分勞動(dòng)時(shí)間更是成為“痛苦”“煎熬”的同義語(yǔ)。因此，在勞動(dòng)仍然帶有謀生性質(zhì)的條件下，在勞動(dòng)時(shí)間還是衡量社會(huì)財(cái)富的重要尺度時(shí)，改善勞動(dòng)者的勞動(dòng)條件、提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)素養(yǎng)、增強(qiáng)勞動(dòng)人民的獲得感、幸福感和滿足感是捍衛(wèi)自由時(shí)間的屬人本質(zhì)、發(fā)揮人在精神生活共同富裕中主體作用的有效手段。首先，要?jiǎng)?chuàng)造良好的勞動(dòng)環(huán)境，改善廣大勞動(dòng)群眾的勞動(dòng)狀態(tài)。要堅(jiān)決維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，嚴(yán)格實(shí)行八小時(shí)工作制，加強(qiáng)勞動(dòng)者休息休假的權(quán)利保障，合理安排勞動(dòng)者工作任務(wù)和服務(wù)時(shí)長(zhǎng)，切實(shí)保障其身心健康和人身安全；要加大勞動(dòng)合同法的宣傳宣講力度，培養(yǎng)勞動(dòng)群眾的維權(quán)意識(shí)，鼓勵(lì)勞動(dòng)者積極維護(hù)自己的合法權(quán)益；要健全完善勞動(dòng)者報(bào)酬權(quán)利保障，按時(shí)足額支付勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬，切實(shí)保障勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)利益。只有不斷豐富人民群眾看得見、摸得著的物質(zhì)生活，才能使人民群眾獲得更多的幸福感、安全感和滿足感；要切實(shí)維護(hù)勞動(dòng)者平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權(quán)利，尊重普通勞動(dòng)者，鼓勵(lì)人民自主就業(yè)，不斷拓寬勞動(dòng)人員就業(yè)渠道。其次，要提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)素養(yǎng)，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。勞動(dòng)素養(yǎng)是勞動(dòng)者的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)等多方面的反映，個(gè)體勞動(dòng)素養(yǎng)的高低直接決定著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，也直接影響著自由時(shí)間的創(chuàng)造能力和利用水平。因此，要堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀，引導(dǎo)勞動(dòng)者樹立正確的勞動(dòng)觀念，讓勞動(dòng)真正成為人的本質(zhì)力量的確證和體現(xiàn)；要加大勞動(dòng)技能培訓(xùn)力度，提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力，讓勞動(dòng)者在其體力和腦力的充分運(yùn)用中發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，體會(huì)勞動(dòng)的快樂；要大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，形成“愛崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”的勞模精神和開拓創(chuàng)新、砥礪奮進(jìn)的時(shí)代精神。最后，要尊重人民首創(chuàng)精神，推動(dòng)人對(duì)自由時(shí)間的自覺建構(gòu)。人對(duì)自由時(shí)間的自覺建構(gòu)既體現(xiàn)在自由時(shí)間的大量生成上，也體現(xiàn)在自由時(shí)間的高效利用上。這就要求我們充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷提高自由時(shí)間管理能力，通過(guò)人對(duì)自由時(shí)間的積極建構(gòu)體現(xiàn)其屬人本質(zhì)，在自由時(shí)間量的增加和質(zhì)的提升兩方面實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕。

2.大力發(fā)展生產(chǎn)：創(chuàng)造更多的自由時(shí)間，夯實(shí)人民精神生活共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)

自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人自由解放和精神富有的前提條件。作為剩余產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化形態(tài)，自由時(shí)間的大量生成要建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)上。當(dāng)前，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平雖然較之前取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但總體水平還遠(yuǎn)不能滿足全體社會(huì)成員對(duì)自由時(shí)間的渴求，人們更無(wú)法像馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)那樣，可以依據(jù)自己的興趣“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[2]537。因此，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力仍是黨和國(guó)家所面臨的主要任務(wù)，也是推動(dòng)人民精神生活共同富裕的關(guān)鍵所在。首先，要加快構(gòu)建新發(fā)展格局，著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)，也是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的有效手段。與傳統(tǒng)的發(fā)展模式不同，高質(zhì)量發(fā)展不僅強(qiáng)調(diào)發(fā)展的速度，而且更加重視發(fā)展的質(zhì)量和效能，這就要求我們必須解放思想、勇于創(chuàng)新，全面深化社會(huì)主義改革，實(shí)現(xiàn)發(fā)展動(dòng)能的根本轉(zhuǎn)換。第一，要構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。要正確對(duì)待資本，在利用資本和節(jié)制資本之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，充分發(fā)揮資本在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。同時(shí)，要充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，實(shí)現(xiàn)政府“看得見的手”和市場(chǎng)“無(wú)形的手”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中相互補(bǔ)充、雙向發(fā)力。第二，要建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，推動(dòng)制造業(yè)高端化、智能化、綠色發(fā)展，“構(gòu)建新一代信息技術(shù)、人工智能、生物技術(shù)、新能源、新材料、高端裝備、綠色環(huán)保等一批新的增長(zhǎng)引擎”[10]，實(shí)現(xiàn)發(fā)展動(dòng)能的根本轉(zhuǎn)換。第三，要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力高效發(fā)展的首要任務(wù)仍然在農(nóng)村，要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、文化、生態(tài)、組織振興，強(qiáng)化農(nóng)業(yè)科技和裝備支撐，增加農(nóng)民糧食收入，確保中國(guó)人的飯碗牢牢端在自己手中。第四，要促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。不平衡不充分發(fā)展仍是我國(guó)面臨的突出問題，要不斷縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距，促進(jìn)物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展，著力解決好我國(guó)發(fā)展不平衡不充分問題。第五，要推進(jìn)高水平對(duì)外開放，利用好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)和國(guó)內(nèi)國(guó)外兩種資源，增強(qiáng)兩個(gè)市場(chǎng)兩種資源聯(lián)動(dòng)效應(yīng)以達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)的目的。其次，要實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，也是最具決定性的力量。生產(chǎn)力的發(fā)展離不開教育、科技、人才這一基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。這要求我們：第一，要辦好人民滿意的教育。教育是個(gè)體增長(zhǎng)知識(shí)、提高技能、拓展視野、升華思想最直接最有效的方式，要堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育，充分發(fā)揮教育的育人功能，加快建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國(guó)，提升國(guó)民總體素質(zhì)。第二，要完善科技創(chuàng)新體系，加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。要大力支持發(fā)明創(chuàng)造、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、確立科學(xué)思維，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，不斷實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)轉(zhuǎn)型變革。第三，要深入實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，努力把人才優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為知識(shí)優(yōu)勢(shì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)及產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮人在生產(chǎn)力中的決定性作用。

3.加強(qiáng)思想引領(lǐng)：筑牢自由時(shí)間的文明高地，擢升人民精神生活共同富裕的意義層次

新時(shí)代，隨著我國(guó)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的不斷增多，可供人們自由支配的時(shí)間越來(lái)越多，精神生活在整個(gè)生活領(lǐng)域中的權(quán)重也因此大大增加。然而，由于缺乏正確思想觀念的引領(lǐng)，很多人的精神世界并沒有隨著自由時(shí)間的增加而變得豐富多彩，自由時(shí)間的異化利用致使人的精神生活質(zhì)量嚴(yán)重受損，一些人精神生活的空虛迷茫與其富有的物質(zhì)生活形成了強(qiáng)烈反差。這就表明，自由時(shí)間如果缺少了正確價(jià)值觀的引領(lǐng)、缺乏主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)約，就會(huì)失去豐富人的精神世界和促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，甚至?xí)躺幌盗械纳鐣?huì)問題。因此，堅(jiān)持正確價(jià)值觀的引領(lǐng)，筑牢自由時(shí)間的文明高地，擢升人民精神生活共同富裕的意義層次就要求我們：首先，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想、筑牢自由時(shí)間的文明高地，擢升人民精神生活共同富裕的意義層次，必須始終把馬克思主義作為政治方向、價(jià)值導(dǎo)向、決策標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)指南。第一，要學(xué)懂弄通馬克思自由時(shí)間思想，深入挖掘自由時(shí)間的本質(zhì)與內(nèi)涵，明晰自由時(shí)間之于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的重要意義，厘清自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間、閑暇時(shí)間之間的關(guān)系，充分把握自由時(shí)間的屬人本質(zhì)，形成正確的時(shí)間觀，促進(jìn)自由時(shí)間的積極利用以豐富人的意義生活。第二，要堅(jiān)持馬克思主義物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論。在推進(jìn)精神生活共同富裕的過(guò)程中，不僅要看到物質(zhì)生活對(duì)精神生活的決定性作用，同時(shí)也要看到精神生活對(duì)豐富人的物質(zhì)生活的能動(dòng)作用，要充分發(fā)揮精神生活對(duì)物質(zhì)生活的推動(dòng)作用以及對(duì)自由時(shí)間的價(jià)值引領(lǐng)作用。第三，要深入學(xué)習(xí)馬克思的財(cái)富觀，正確地對(duì)待物與資本。馬克思堅(jiān)決反對(duì)以物為目的的財(cái)富觀念。他指出，“以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的衡量尺度，這表明財(cái)富本身就是建立在貧困的基礎(chǔ)上的”[7]200。推動(dòng)人民精神生活共同富裕要擺脫資本邏輯的宰制、打破以物為內(nèi)容的財(cái)富觀念，樹立以人的發(fā)展為旨趣和以自由時(shí)間為內(nèi)容的新財(cái)富觀，使其真正體現(xiàn)人的本質(zhì)并實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。其次，要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用?！昂诵膬r(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)?！盵5]22作為當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全體人民共同的行動(dòng)導(dǎo)向、價(jià)值追求和精神支柱，對(duì)推動(dòng)人民精神生活共同富裕起著基礎(chǔ)性、決定性作用。今天，受社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重影響，人們的精神面貌總體向好，但也難免存在一些人思想落后、信仰缺失、價(jià)值失范、焦慮浮躁、精神空虛等諸多問題。一些人在“及時(shí)行樂中放縱自我”“在消費(fèi)崇拜中迷失自我”“在純粹消遣中沉淪自我”，自由時(shí)間成了其及時(shí)行樂和娛樂放松的手段，這嚴(yán)重阻礙了人民對(duì)精神生活的向往和追求，亟須我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，塑造積極向善的精神追求，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民主體素質(zhì)提升上的教育引導(dǎo)作用。主體素質(zhì)內(nèi)涵著思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)等方方面面，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)提升公民主體素養(yǎng)，不僅有助于人們追求健康向上的精神生活，還能指引人們充分利用自由時(shí)間去探索生命的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。