守正創(chuàng)新， 發(fā)展“中國式” 鄉(xiāng)村民族音樂

□ 李百煉

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中提出的重要發(fā)展戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略意在根本性地解決農(nóng)民問題和農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展問題，促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)興旺。

音樂作為人類情感最樸素、最廣泛的表達(dá)形式，與鄉(xiāng)村振興有著深度的交集和互動作用，是新時代鄉(xiāng)村振興的題中之義。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步，必須以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)。

鄉(xiāng)村地區(qū)的民間音樂，無論其風(fēng)格、形式還是內(nèi)容，都脫胎于鄉(xiāng)村又傳承、發(fā)展于鄉(xiāng)村，脫離了鄉(xiāng)村土壤的音樂將失去其本身的特色和價(jià)值，無法發(fā)揮鄉(xiāng)村振興的作用。在現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村振興中，對音樂價(jià)值的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)注重對民族民間音樂的堅(jiān)守。

一、 保護(hù)鄉(xiāng)村音樂發(fā)展的土壤, 發(fā)揮鄉(xiāng)村音樂的重要價(jià)值

各個地區(qū)在應(yīng)用本地民族民間音樂資源的過程中，要結(jié)合自身所有的資源進(jìn)行有效的應(yīng)用。例如傣族章哈，作為一種傣族聚居地區(qū)傳承、發(fā)展的民族民間音樂，其本身包含諸多豐富的民間曲目，并且在歷史的傳承中形成了多種主題的音樂作品，如勐?？h“瓦竜勐”（大佛寺）的二佛爺康朗溫（刀曙明），與該寺都拉丙、都溫罕等佛爺一起，根據(jù)經(jīng)書中記載的傳說《沙梯莫跌》片段，由他執(zhí)筆改編成了章哈音樂劇劇本；又如傣族民族文藝工作者，創(chuàng)作出了《巖香悔過自新》《走合作化道路》《曼莊?！贰稁r景尼》《依拉罕》《鳳尾竹下》等大、中、小型劇目，這些具有地方特色和民族色彩的音樂作品從劇本創(chuàng)作、音樂設(shè)計(jì)、舞臺表演、舞臺美術(shù)等方面，進(jìn)行了許多有益的探索，極大地豐富、發(fā)展了傣族章哈的藝術(shù)形式。

二、 傳承發(fā)展山歌文化, 促進(jìn)鄉(xiāng)村振興

山歌是回蕩在田間地頭的旋律，也是幾代人的共同回憶，承載著深厚的鄉(xiāng)情和代代相傳的農(nóng)耕文化。我們要充分挖掘山歌所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化活力，提高農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展活力，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。山歌中凝聚著中華民族最純真的思想智慧，維系著中華民族最深層的生活記憶。振興鄉(xiāng)村文化需要像《劉三姐》中講述的那樣，傳承與創(chuàng)新山歌文化，橋頭街尾、茶山花海、田秧塘岸，都是人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾膴蕵穲鏊?。兒時，經(jīng)常能聽到樂手在眾人的圍觀下對歌，而現(xiàn)在，山歌只是童趣的回憶。對于中華兒女來說，山歌中承載著文辭音律、風(fēng)土人情和故人舊事，一首簡單的調(diào)子通常蘊(yùn)藏著天文地理、農(nóng)田水利以及人生哲理等知識。著名山歌電影《劉三姐》中有個最經(jīng)典的對歌片段，以劉三姐為代表的農(nóng)民與莫財(cái)主帶領(lǐng)的秀才在河邊對歌，短短20分鐘的對歌，內(nèi)容就包含了文學(xué)、天文、農(nóng)業(yè)等知識。

三、 創(chuàng)作好村歌, 彰顯好民風(fēng)

創(chuàng)作村歌要根在村莊、源在鄉(xiāng)土、情在村民。村歌作為村民的鄉(xiāng)愁記憶，承載著鄉(xiāng)村的歷史文化、鄉(xiāng)風(fēng)民俗和風(fēng)土人情，贊美了家鄉(xiāng)建設(shè)取得的成就和新時代的嶄新面貌，飽含著村民對美好生活的憧憬和期待。好村歌傳承好村風(fēng)，彰顯好民風(fēng)，歌唱家鄉(xiāng)美，每一首村歌都是一個美麗動人的故事。

浙江省江山市大陳村是中國歷史文化名村，由何蔚萍作詞、陳宏君作曲的村歌《媽媽的那碗大陳面》，描寫的是村莊的歷史和孝道文化：“輕輕地在風(fēng)中翻轉(zhuǎn)，香香地在碗中盤旋。美美地和著我們歡笑，那芳香誘人的大陳面。遙遠(yuǎn)地從徽州遷來，落戶在大陳的山間。祖宗殷殷的叮嚀和囑托，就像這濃濃的大陳面。媽媽的慈愛游子的祝愿，濃縮進(jìn)芳香可口的大陳面。不管我們走得多么遠(yuǎn)，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)在我們的心間?！?/p>

上王鄉(xiāng)牛莊是山西省運(yùn)城市鹽湖革命老區(qū)，村里有18人為國捐軀，1935年成立了中國共產(chǎn)黨中心黨小組，1938年建立了牛莊黨支部，1943年7月，中條山地委在牛莊成立了“稷麓縣抗日民主政府”。村歌《愛我牛莊》 就重現(xiàn)了這段歷史，“稷麓烽火在這里燃燒，解放之歌在群山回蕩，青溝紅嶺把奇跡創(chuàng)造……”

在山青水美的廣西，歌唱家鄉(xiāng)美早已是各村村歌的共同主題。廣西桂林永?？h龍江鄉(xiāng)龍山村的村歌《羅漢果之歌》以優(yōu)美的旋律、婉約空靈的吟唱，歌頌了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、風(fēng)土人情，以及土特產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動農(nóng)民致富的美好場景。山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)西郊村的村歌《榮光與夢想》 根據(jù)該村回族、漢族和諧而居、親如一家的特點(diǎn)，“城西郊，渠水活，圣惠蕩清波，回漢兒女一家親，共唱幸福歌……”表達(dá)出了各民族團(tuán)結(jié)一心，愛黨、愛國、愛家的情感。廣西是少數(shù)民族地區(qū)，這里的村歌帶有少數(shù)民族音樂的元素，更關(guān)注地域民族特點(diǎn)和人文風(fēng)情。村歌《醉在邊關(guān)美女村》以崇左市龍州縣中越邊境素有“美女村”之稱的板池屯為創(chuàng)作背景，曲調(diào)優(yōu)美，富有壯族山歌的曲調(diào)特點(diǎn)，充分展現(xiàn)了濃郁的邊關(guān)風(fēng)情和老百姓對美好生活的向往，反映了板池屯新農(nóng)村、新面貌、新風(fēng)尚的生活氣息。廣西柳州市鹿寨縣平山鎮(zhèn)石豆屯是當(dāng)?shù)赜忻纳礁柚l(xiāng)，“石豆的山，石豆的水，石豆的山水美呀美……”其村歌《石豆情歌》在曲調(diào)中引用了自治區(qū)非遺——“平山山歌”的要素，并融入了新?lián)u滾元素，描述了當(dāng)?shù)啬信嗄陮Τ礁柽@一婚戀習(xí)俗，形象地展示出了石豆人熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的豪邁情懷和不懈追求。浙江省江山市彭里村的村歌《幸福的彭里在歌唱》描寫了新農(nóng)村的新氣象、新生活?！拔魃侥_下，雞公山旁，有一個美麗幸福的村莊，村里的百姓很勤勞，打著腰鼓迎太陽；村里的農(nóng)民很時尚，跳著排舞追月亮。改革開放帶來了新思想，轉(zhuǎn)變觀念讓農(nóng)村大變樣?！鄙轿鬟\(yùn)城鹽湖區(qū)席張鄉(xiāng)王馬村在整村搬遷后，村民的生活有了很大改善，其村歌《騰飛的王馬》就以歌唱王馬村的改變?yōu)橹鳎磉_(dá)了村民走出大山、搬出窮窩、搬進(jìn)新家的喜悅之情。

四、 表現(xiàn)非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力, 利用民俗音樂賦能鄉(xiāng)村振興

把握新消費(fèi)特點(diǎn)、適應(yīng)新媒體環(huán)境，面向新需求人群，切實(shí)保障民族手藝文化的傳播質(zhì)量。通過各級文化部門的牽頭，建立以傳承主體為核心的行業(yè)組織聯(lián)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)，根據(jù)非遺具體門類組建行業(yè)專委會，在非遺所在村落進(jìn)行定期交流、討論，充分發(fā)揮“村落孵化器”的功能。

圍繞深耕產(chǎn)業(yè)，調(diào)研組建議通過對加強(qiáng)文創(chuàng)、制造領(lǐng)域的產(chǎn)品開發(fā)，利用農(nóng)產(chǎn)品、農(nóng)副產(chǎn)品的產(chǎn)品包裝和文化營銷，發(fā)掘?qū)ξ穆庙?xiàng)目中紀(jì)念品價(jià)值等的探索，以此融入相關(guān)產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮相互促進(jìn)的帶動作用，提高發(fā)展活力，推動非遺“雙創(chuàng)”在村落中與旅游、科技、教育、文化、衛(wèi)生及體育領(lǐng)域的融合發(fā)展。

精神文化遺產(chǎn)包括鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約、民風(fēng)民俗、族譜族規(guī)中的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，對鄉(xiāng)村社會的文明程度和原住民的道德素養(yǎng)，乃至社會主義核心價(jià)值觀的建設(shè)都起著重要的引領(lǐng)作用，有必要對其進(jìn)行價(jià)值再認(rèn)知。要加強(qiáng)對精神類文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化，以社會主義核心價(jià)值觀為主題，運(yùn)用地方戲曲、小品說唱等民眾喜聞樂見的文藝樣式，以鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村生產(chǎn)、鄉(xiāng)村習(xí)俗為切入點(diǎn)，潛移默化地發(fā)揮優(yōu)秀精神文化類非遺的教化功能。同時，也要建立“鄉(xiāng)村優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)檔案”，及時收集散落在民間的珍貴資料，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾愛國守法、誠實(shí)守信。

民進(jìn)天津市委會建議通過多樣化的方式對各類非遺項(xiàng)目進(jìn)行體驗(yàn)與實(shí)踐，傳承中華造物智慧。創(chuàng)造基于“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下的村落虛擬網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境，擴(kuò)大教學(xué)范圍。利用網(wǎng)絡(luò)的存儲與回放功能，建立權(quán)威性網(wǎng)站，支持更多的社會傳習(xí)人學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)數(shù)字信息化優(yōu)勢。改變以政府為主導(dǎo)的單向“輸出式”傳習(xí)辦學(xué)模式，廣泛與學(xué)校、企業(yè)、社會組織、其他培訓(xùn)機(jī)構(gòu)合作，加強(qiáng)在資金、技術(shù)、設(shè)施、師資等方面的資源共享，有效地對村落現(xiàn)有資源進(jìn)行再整合與再利用，傳遞有利于踐行社會主義核心價(jià)值觀的正能量，使非遺文化發(fā)揮賦能，助推社會發(fā)展，以文化振興助力中華民族偉大復(fù)興。

五、 地方職業(yè)院校定期支教鄉(xiāng)村音樂教育

讓中西古典音樂進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校，幫扶留守兒童學(xué)習(xí)和掌握一種小樂器、組建小樂隊(duì)，以捐、幫、帶等方式促進(jìn)文旅融合，融入黨史學(xué)習(xí)，助力鄉(xiāng)村振興，讓未來鄉(xiāng)村更富有音樂文化底蘊(yùn)。

在鄉(xiāng)村振興中，人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵。這不僅是鄉(xiāng)村振興中經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的關(guān)鍵點(diǎn)，還是鄉(xiāng)村振興中文化傳播和鄉(xiāng)村文化繼承的關(guān)鍵點(diǎn)，因?yàn)猷l(xiāng)村文化中民族民間音樂具有一定的局限性，受制于傳播范圍和本土文化適應(yīng)性，本身的影響面就相對較窄，如果不進(jìn)行合理的人才培養(yǎng)，那么鄉(xiāng)村音樂的失傳就是時間問題。如果連自身的存在都保障不了，又從何而談對鄉(xiāng)村振興的支援和幫助呢？因此，在當(dāng)下的鄉(xiāng)村音樂發(fā)展中，應(yīng)注重做好人才培養(yǎng)，通過有效的人才培養(yǎng)，為當(dāng)下的鄉(xiāng)村地區(qū)民族民間音樂的傳承培養(yǎng)接班人。接班人的培養(yǎng)不僅是為了傳承文化與音樂，還是為了促進(jìn)更多新青年群體回歸鄉(xiāng)村、投身于鄉(xiāng)村的發(fā)展，如此就可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中所需優(yōu)秀青年人才的獲取。這就需要各級政府部門的高度重視，建立專門的文化部門和小組進(jìn)行文化資源的開發(fā)、保護(hù)，重視本地音樂人才的培養(yǎng)和外來優(yōu)秀人才的引入，舉辦各種鄉(xiāng)村音樂節(jié)、民族民間音樂活動等，擴(kuò)大本地鄉(xiāng)村音樂的影響力，為鄉(xiāng)村音樂的教育和文化傳承奠定基礎(chǔ)。

音樂資源開發(fā)最重要的工作，還在于對本地民族民間音樂文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。一方面，應(yīng)當(dāng)注重落實(shí)線下資源的開發(fā)應(yīng)用，通過舉辦各種音樂節(jié)和音樂活動，提高本地音樂文化資源的知名度。另一方面則需要開展線上音樂活動并進(jìn)行音樂資源的線上拓展，通過開展農(nóng)民音樂會、鄉(xiāng)村音樂會、鄉(xiāng)村歌唱比賽等線上音樂活動，拓展本地民族民間文化資源的外部延伸，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。