鄭玄“以禮箋詩”考論

沈薇薇

【內(nèi)容提要】從漢代禮制的儒家化到漢代禮制的形成，共經(jīng)歷了三四百年的時(shí)間，到了東漢逐漸完善，形成了一套漢代的禮儀制度。《周禮》《禮記》《儀禮》是中國封建禮制的核心，鄭玄是遍注“三禮”的唯一之人，《毛詩傳箋》繼承了《毛傳》“以禮箋詩”的傳統(tǒng)，一方面引用《周禮》《禮記》中的經(jīng)典語言解釋《詩經(jīng)》作品中所涉及的典章制度及禮制的深層含義；另一方面寄希望于通過“以禮箋詩”教化天下，希求在禮的規(guī)范下社會(huì)制度得以穩(wěn)定。

據(jù)文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，鄭玄箋注的禮書達(dá)到了十三種之多。“鄭氏以前，未有箋注《三禮》者，故舍鄭無所宗也?！雹賱?mèng)溪：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·黃侃 劉師培卷》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第359頁。鄭玄注“三禮”前并未有“三禮”之說，自鄭玄箋注《周禮》《儀禮》《禮記》之后才統(tǒng)稱其為“三禮”，始有“三禮”之學(xué)。鄭玄在遭遇黨錮之禍之后，閉門注書十四載才成“三禮”注，足見他對(duì)“三禮”用力之深。據(jù)史料記載，鄭玄箋《詩》在注“三禮”之后，故其在《毛詩傳箋》中“以禮箋詩”實(shí)數(shù)必然。

鄭玄“以禮箋詩”，一方面引用“三禮”中的經(jīng)典語言解釋《詩》的深層含義，另一方面通過“以禮箋詩”達(dá)到兩者結(jié)合教化社會(huì)的作用，通過《詩》的廣泛傳播，而使禮的思想深入人心。

一、鄭玄“以禮箋詩”的淵源

禮是中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化世代相承的主要形態(tài)。西漢《詩》學(xué)今文經(jīng)學(xué)派魯、齊、韓三家，都曾立于學(xué)官。又有《毛詩》學(xué)屬于古文經(jīng)學(xué)派，在西漢一直未被立為學(xué)官，直到東漢末年經(jīng)學(xué)家鄭玄為其作箋之后，《毛詩》才得以大行于世。鄭玄的《毛詩傳箋》是以《毛詩》為底本作箋注的，《毛詩》的后世傳本均收于《毛詩傳箋》?！睹妭鞴{》與《毛詩》是一脈相承的。

從《詩》的傳授關(guān)系來說，荀子起到了承前啟后的作用。荀子是戰(zhàn)國晚期講授經(jīng)學(xué)的重要人物。荀子傳授儒家經(jīng)典的具體情形史書記載有限。清人汪中在他所撰的《荀卿子通論》中根據(jù)現(xiàn)存的記載分析之后認(rèn)為《毛詩》《魯詩》《左氏春秋》《谷梁春秋》等皆為荀子所傳。

《漢書·藝文志》記載：“有毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之，未得立?！比龂鴷r(shí)期的吳人陸璣作《毛詩草木魚蟲獸疏》說：“孔子刪詩授卜商（子夏），商為之序以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯人毛亨，毛亨作《詁訓(xùn)傳》以授趙國毛萇?！标懎^所說與《漢書·藝文志》所載毛公自謂子夏所傳的記載相合。唐人徐堅(jiān)的《初學(xué)記》 卷二十一也有與陸璣相同的記載，其傳承次序?yàn)椋?/p>

卜商→曾申→李克→孟仲子→根牟子→荀卿→毛亨

前人多據(jù)此論定《毛詩》傳自荀子。有先學(xué)根據(jù)詩學(xué)的內(nèi)證理論，將今本《荀子》與《毛詩》作以對(duì)比，從中發(fā)現(xiàn)大量相近的文字，從而確證《毛詩》師承荀子的觀點(diǎn)。例如：《荀子·儒效》云：“鄙夫反是，比周而譽(yù)俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利其身俞危?！对姟吩唬骸裰疅o良，相怨一方。受爵不讓，至于已斯忘?！酥^也。”荀子所引的詩出自《小雅·角弓》，而此詩《毛詩》的注云：“爵祿不以相讓，故怨禍及之。比周而黨愈少，鄙爭而名愈辱，求安而身愈危?！薄睹姟方庠娭苯右谩盾髯印返脑?，諸如此類的例子不在少數(shù)。

在荀子看來“禮”就是詩之本，荀子認(rèn)為不遵守禮法而僅僅學(xué)習(xí)《詩》《書》就像用手指去測量河水，用刀戈舂搗黍谷，用鐵錘向壺里投擲一樣，收不到任何成效。荀子將詩歌與禮義看作是一個(gè)不可分割的整體。與其說荀子是以禮證《詩》，不如說是在以《詩》證禮。如《荀子·致士》曰：“故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣?！对姟吩唬骸荽酥袊越椝姆??！酥^也?！避髯诱J(rèn)為自身具備了禮義那么行為就會(huì)端正，國家具備了禮義就會(huì)政治清明，能夠普遍實(shí)行禮義就會(huì)名聲尊貴揚(yáng)名天下，讓天下的人敬仰，從此令行禁止，稱王天下的事業(yè)就全具備了。這段話里闡述了具備禮義對(duì)個(gè)人、國家和天下的意義，最后引用《詩·大雅·民勞》的話來強(qiáng)調(diào)禮義對(duì)國家至關(guān)重要。

漢朝建立后，為盡早建立一套適用的禮儀制度，漢高祖劉邦令叔孫通負(fù)責(zé)制定禮儀。叔孫通是秦朝的舊臣，他根據(jù)秦代的禮儀制度，參照秦以前的禮制加以改造，擬訂了西漢的禮儀制度，為漢代禮儀制度的形成奠定了基礎(chǔ)。

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家的禮學(xué)思想滲透到漢代政治制度的各個(gè)方面。漢元帝全面實(shí)行尊儒，大量選用儒生入朝為官，他們參政議政時(shí)事事“循古”“仿古”，認(rèn)為漢初以來制定的禮制不符合古制，便紛紛上疏漢元帝，要求用周禮加以改正。這場爭論一直持續(xù)到西漢末年。

西漢末年，外戚干政篡權(quán)。王莽將自己比作“周公”，為干政篡權(quán)找到合理的借口。他托古改制，試圖恢復(fù)古代禮制，在漢代禮儀制度形成的過程中起到了重要的作用。

東漢建立后，漢光武帝劉秀以儒家思想作為國家的政治思想核心。漢章帝時(shí)召開白虎觀會(huì)議，提出了“三綱五常”的思想，并將其定為漢代禮制、倫理道德規(guī)范及社會(huì)制度的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作為儒家經(jīng)典的禮學(xué)著作便成了東漢禮制思想的典籍，東漢儒生開始聚徒講學(xué)，傳授《周禮》。

從漢代禮制的儒家化到漢代禮制的形成，共經(jīng)歷了三四百年的時(shí)間，到了東漢逐漸完善，形成了一套漢代的禮儀制度。而《周禮》《禮記》《儀禮》則成為中國封建禮制的核心，實(shí)現(xiàn)了中國封建禮俗的大一統(tǒng)，開創(chuàng)了中國禮學(xué)文化的新階段。我國封建禮制的內(nèi)容是在《周禮》《禮記》《儀禮》的框架內(nèi)制定的。

鄭玄用了十四年的時(shí)間遍注禮學(xué)經(jīng)籍，在中國封建禮制形成過程中由于箋注“三禮”而功不可沒?？追f達(dá)提出“禮是鄭學(xué)”，因在其一生所注之經(jīng)中，禮學(xué)著作無論是數(shù)量還是影響都是最大的。鄭玄重禮學(xué)與兩漢的社會(huì)政治和經(jīng)學(xué)的自身發(fā)展是密不可分的。經(jīng)學(xué)各門派雖然師法、家法都各不相同，但是都接受并發(fā)展禮學(xué)，以迎合統(tǒng)治者的需要。鄭玄作為經(jīng)學(xué)家，積極維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治秩序，并將其看作是自己的責(zé)任，具有極強(qiáng)的憂患意識(shí)。

二、鄭玄以《周禮》箋詩

《周禮》是以搜集周代官制及各諸侯國制度為基礎(chǔ)，又在秦漢以來經(jīng)過儒家用自己的政治思想加以潤色、增減而成的一部儒家經(jīng)典?！吨芏Y》又叫《周官》，是漢武帝時(shí)期河間獻(xiàn)王所得的古文舊籍之一，屬于古文經(jīng)，受到今文經(jīng)學(xué)家的排斥，到了西漢末年劉歆整理圖書時(shí)才定名為《周禮》，是一部記載古代官制的典籍，為古代禮制的重要部分。

《詩》是我國最早的詩歌總集，書中的作品多產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉，記錄了周以來古代社會(huì)政治生活的各個(gè)方面，涉及官制和禮制頗多。鄭玄在箋注《毛傳》時(shí)繼承了其“以禮說詩”的傳統(tǒng)，在箋注所涉及的典章制度及禮制時(shí)引用《周禮》?！睹妭鞴{》中“以禮箋詩”共計(jì)二十余處，其中以《周禮》箋詩的有十余處。

首先，以祭祀禮箋詩。祭祀禮又叫吉禮，是我國古代祭神和祭祖的一種禮儀制度。如：《毛詩傳箋》對(duì)《周頌·噫嘻》①［唐］孔穎達(dá)：《毛詩正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1317頁。箋注中引《周禮》祭祀禮中的籍田禮說詩。《周頌·噫嘻》是周成王舉行親自耕田的籍田禮告誡農(nóng)官的詩。籍田禮是我國古代帝王勸農(nóng)耕田的一種祭祀禮，每逢春耕前，天子、諸侯執(zhí)耒耜在籍田上三推或一撥，稱為籍禮，以示對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，這一祭祀禮一直延續(xù)到我國清代。鄭玄引《周禮》箋注《周頌·噫嘻》中“駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦”一句，此句《毛傳》注：“私，民田也。言上欲富其民而讓于下，欲民之大發(fā)其私田耳。終三十里，言各極其望也?！编嵐{云：“駿，疾也。發(fā)，伐也。亦，大服事也。使民疾耕，發(fā)其私田，竟三十里者，一部一吏主之，于是民大事耕其私田，萬耦同時(shí)舉也?！吨芏Y》曰：‘凡治野田，夫間有遂，遂上有徑；十夫有溝，溝上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有澮，澮上有道；萬夫有川，川上有路?！?jì)此萬夫之地，方三十三里少半里也。耜廣五寸，二耜為耦。一川之間萬夫，故有萬耦。耕言三十里者，舉其成數(shù)?！薄睹珎鳌肥紫冉忉尅八健睘槊裉铮J(rèn)為這首詩是寫周成王為了百姓生活富裕，因此，令其大力開發(fā)私田，并沒有明確以禮釋詩。而《毛詩傳箋》則不然，鄭玄首先解釋了《周頌·噫嘻》中“駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦”這句話的含義，而后引用《周禮·地官司徒下·遂人》對(duì)周代私田的規(guī)定加以箋注。“凡治野田，夫間有遂，遂上有徑；十夫有溝，溝上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有澮，澮上有道；萬夫有川，川上有路?！编嵭谩吨芏Y》是為了通過交代周代井田的布局，證明“竟三十里者，一部一吏主之，于是民大事耕其私田，萬耦同時(shí)舉也”。鄭玄在這里既解釋了周成王舉行籍田禮的場面，又說明了周代井田的布局和規(guī)模。鄭玄“以禮箋詩”的目的是證明他所作箋注的正確性。

其次，以賓禮箋詩。賓禮，是古代待賓客之禮?！吨芏Y·春官·大宗伯》云：“以賓禮親邦國。春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時(shí)見曰會(huì)，殷見曰同。時(shí)聘曰問，殷覜曰視。”①［唐］賈公彥：《周禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第464-466頁?！吨芏Y》中所說的這八種賓禮，都是諸侯朝拜天子的禮。

如《小雅·采菽》②［唐］孔穎達(dá)：《毛詩正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第895頁。，《采菽》是一首周天子歡迎款待前來朝拜他的諸侯的禮儀樂歌，屬于“秋覲”之禮。秋天諸侯朝覲天子，是評(píng)比各邦國之功績，天子在禮宴上就會(huì)對(duì)諸侯有所賞賜?！恫奢摹吠ㄟ^描繪天子在賓禮上賜予諸侯車馬衣服，為諸侯取得的功績頌德祝福，再現(xiàn)了周天子“以賓禮親邦國”的場面。鄭玄引《周禮·天官·醢人》箋注《采菽》中第二章“觱沸檻泉，言采其芹”這句話。

最后，鄭玄以軍禮箋詩。《周禮·春官·大宗伯》云：“以軍禮同邦國。大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，和眾也?！雹郏厶疲葙Z公彥：《周禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第466頁。據(jù)《周禮》所述，我國古代的軍禮有五種，即大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮。

如《大雅·綿》中鄭玄對(duì)最后一句“百堵皆興，鼛鼓弗勝”引《周禮》進(jìn)行箋注，箋云：“五版為堵。興，起也。百堵同時(shí)起，鼛鼓不能止之，使休息也。凡大鼓之側(cè)有小鼓，謂之應(yīng)鼙、朔鼙?！吨芏Y》曰：‘以鼛鼓鼓役事’?！薄耙渣幑墓囊凼隆背鲎浴吨芏Y·地官司徒第二·鼓人》。司徒，是周代掌管國家土地和人民的官，負(fù)責(zé)征發(fā)徒役。鼓人，是職掌六鼓的小官。鼛鼓，是古代用于役事的一種大鼓，在眾人服力役的時(shí)候，打起鼛鼓來催動(dòng)工作?！吨芏Y·春官·大宗伯》云：“大役之禮，任眾也?！雹埽厶疲葙Z公彥：《周禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第467頁。所謂大役之禮就是指各種由國家發(fā)起的營建工程，如營建宮殿、城邑等。國家在營建這些工程時(shí)，由于有些工程規(guī)模較大，難以指揮控制，因此便用鼓來指揮大役時(shí)的勞動(dòng)或休息。

三、鄭玄以《禮記》箋詩

《禮記》又稱《小戴禮記》或《小戴禮》，全書四十九篇，是一部秦漢以前儒家闡述關(guān)于各種禮儀制度的文章選集。書中有的篇章記述了禮儀制度，有的篇章論述的是關(guān)于禮的理論，有的論述的是倫理道德及學(xué)術(shù)思想?！蹲髠鳌る[公十一年》云：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！雹倮顗?mèng)生：《左傳譯注》，上海：上海古籍出版社，1998年，第1147頁。禮是管理國家社稷，維護(hù)人與人之間的等級(jí)秩序，保證社會(huì)穩(wěn)定的政治制度。《禮記》詳細(xì)闡述了禮的重要性，即“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊”②［唐］孔穎達(dá)：禮記正義，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第14頁。。禮不僅僅是祭祀鬼神時(shí)的一種儀式，也是維護(hù)我國封建社會(huì)政治制度正常運(yùn)轉(zhuǎn)的核心體系。

鄭玄《毛詩傳箋》引用《禮記》中的經(jīng)典語言釋《詩》如：《魯頌·有駜》中“有駜有駜，駜彼乘黃。夙夜在公，在公明明”一句，箋云：“夙，早也。言時(shí)臣憂念君事，早起夜寐，在于公之所。在于公之所，但明明德也?！抖Y記》曰：‘大學(xué)之道，在明明德?！薄按髮W(xué)之道，在明明德。”出自《禮記·大學(xué)》篇開頭的一句，全句是“大學(xué)之道，在明明德。在親民，在止于至善?！币馑际牵憾喽鄬W(xué)習(xí)的目的，在于彰顯自己最勤勉美善的品德，在于使人自新，在于使人到達(dá)最完美的境界?！队旭儭肥且皇酌鑼懢记谟诔脑?。鄭玄認(rèn)為這句話的意思是說大臣憂心國事，早起晚睡在朝廷勤勉辦公，顯示出他們最美善的德性。明明，通“勉勉”，即勤勉的意思。鄭玄引《禮記·大學(xué)》開頭的一句話“大學(xué)之道，在明明德”解釋了這句話的含義，即歌頌了君臣勤于國事的美好品德，又彰顯了禮的深刻含義，并以此告誡天下臣子，只有勤于政事，憂國憂民才是他們的職責(zé)所在?！洞髮W(xué)》是儒家經(jīng)典著作之一，其中“博學(xué)可以為政”成為教化天下為君為臣者的經(jīng)典理論。鄭玄身處東漢末年的混亂之世，君臣之禮廢，封建等級(jí)制度也遭到破壞，作為儒家的經(jīng)學(xué)大師，宣揚(yáng)禮，傳播禮的思想，教化天下百姓遵照禮的制度行事，恢復(fù)被破壞的禮制是其理想。鄭玄在以《禮記》釋詩的過程中，用《大學(xué)》釋詩就有兩處。

除了《有駜》一首外，還有《大雅·桑柔》③［唐］孔穎達(dá)：禮記正義，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1177頁。?！渡Ｈ帷肥且黄S刺周厲王、指責(zé)執(zhí)政大臣的詩。詩中一針見血地指出佞臣得勢(shì)作祟，虐政害民，賢臣被放逐，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部相互殘害，是導(dǎo)致國家混亂的禍根。第六章“如彼溯風(fēng)，亦孔之僾。民有肅心，荓云不逮。好是稼穡，力民代食。稼穡維寶，代食維好?！惫{云：“肅，進(jìn)。逮，及也。今王之為政，見之使人唈然，如鄉(xiāng)疾風(fēng)，不能息也。王為政，民有進(jìn)于善道之心，當(dāng)任用之，反卻退之，使不及門。但好任用是居家吝嗇，于聚斂作力之人，令代賢者處位食祿。明王之法，能治人者食于人，不能治人者食人?！抖Y記》曰：‘與其有聚斂之臣，寧有盜臣。聚斂之臣害民，盜臣害財(cái)?！编嵭玫倪@句話出自《禮記·大學(xué)》最后一節(jié)，這是《大學(xué)》的作者引用孟獻(xiàn)子的一句話，即：“畜馬乘，不察于雞豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！雹埽厶疲菘追f達(dá)：《毛詩正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1603頁。鄭玄引用《禮記·大學(xué)》中的為政理論，告誡國君處理朝政選用臣屬時(shí)，應(yīng)該選用那些具有美好品德的人。鄭玄在箋注中指出國君的錯(cuò)誤用人路線，他認(rèn)為國君的用人原則讓人駭然，就像迎面刮來的一陣大風(fēng)，讓人不能呼吸。國君為政，如果臣民有美好的品德，就應(yīng)當(dāng)任用他們，國君對(duì)其不但不重用，反而辭退他們，使他們不能到達(dá)朝門之外。反而任用那些居家吝嗇，在聚斂財(cái)富上用力的人，讓他們代替賢能的人處在官位上吃俸祿。鄭玄以《大學(xué)》中“與其有聚斂之臣，寧有盜臣。聚斂之臣害民，盜臣害財(cái)”一句，進(jìn)一步說明國君想治理好國家，卻用小人來治國，那么災(zāi)難和禍患就要降臨了。這是鄭玄通過“以禮箋詩”對(duì)東漢末年的君主和權(quán)臣的勸導(dǎo)和教化。

四、鄭玄以禮學(xué)思想箋詩

孔穎達(dá)在評(píng)價(jià)“三禮”時(shí)做出了“禮是鄭學(xué)”的概括。所謂“禮是鄭學(xué)”，就是說鄭學(xué)的核心部分是禮學(xué)。鄭玄不僅以《周禮》《禮記》箋詩，同時(shí)能夠靈活運(yùn)用禮的思想箋詩。

《小雅·信南山》①［唐］孔穎達(dá)：《毛詩正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第824頁。中：“祭以清酒，從以騂牡，享于祖考?！编嵐{云：“清，謂玄酒也。酒，郁鬯五齊三酒也。祭之禮，先以郁鬯降神，然后迎牲。享于祖考，納亨時(shí)?！痹撛姷囊馑际窍纫跃苼砑郎瘢又爰漓胗玫呐?，獻(xiàn)給祖先以表敬意。鄭玄首先解釋“清”酒就是玄酒，是三酒之一。在舉行祭祀禮的時(shí)候，先獻(xiàn)上清酒，再獻(xiàn)上祭祀用的牛，供祖先享用。三酒是我國先秦時(shí)期舉行祭祀時(shí)用的三種酒，《周禮·天官·酒正》云：“辨三酒之物：一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒?！雹冢厶疲葙Z公彥：《周禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第120頁?！秲x禮·少牢饋食禮》曰：“宰命為酒。”③［唐］賈公彥：《周禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第901頁?！叭Y”中，《周禮》和《儀禮》多處提到酒在各種禮儀上的使用方式，實(shí)際上在古代的各種婚喪嫁娶的禮儀上都要用到酒?！缎⊙拧ば拍仙健肥且皇酌枋鲋芴熳忧锸蘸蠹雷媲蟾５脑姡@然鄭玄這是在以祭祀之禮說詩。鄭玄雖然沒有引用“三禮”中的具體語句來箋詩，準(zhǔn)確地運(yùn)用“三禮”中的內(nèi)容說詩，使詩的內(nèi)容更易于讀者理解。

如《陳風(fēng)·東門之楊》④［唐］孔穎達(dá)：《毛詩正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第446頁。中：“昏以為期，明星煌煌?！编嵐{云：“親迎之禮以昏時(shí)，女留他色，不肯時(shí)行，乃至大星煌煌然?！编嵭杂H之禮來說詩。對(duì)于這首詩的理解，《詩序》《毛傳》和《毛詩傳箋》都認(rèn)為是：“刺時(shí)”之詩。據(jù)《詩序》，這是一首寫“婚姻失時(shí)，男女多違。親迎，女猶有不至者也?！庇腥苏J(rèn)為鄭玄的理解有誤，其實(shí)不然。鄭玄箋注的“昏以為期，明星煌煌”一句，正如《詩序》所說，這是一首諷刺陳地不良風(fēng)氣的刺詩，“昏以為期，明星煌煌”意思是：娶親時(shí)昏時(shí)親迎之禮的時(shí)間已經(jīng)到了，而女子卻留戀他人，不肯走，乃至啟明星都從東方升起。實(shí)際上鄭玄的理解是正確的，他在箋注時(shí)運(yùn)用了“三禮”中有關(guān)“婚禮”的內(nèi)容?！抖Y記·昏儀》《儀禮·士昏禮》《儀禮·聘禮》等篇章都對(duì)古代的“昏禮”有詳細(xì)的記載，古人認(rèn)為“昏禮”為陰禮，所以迎親的時(shí)間定在昏時(shí)。

鄭玄箋注《詩》據(jù)其所理解的詩義，對(duì)與禮相關(guān)的詩作以解釋說明。如《邶風(fēng)·綠衣》①［唐］孔穎達(dá)：《毛詩正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第117頁。中“綠兮衣兮，綠衣黃里”一句箋云：“綠兮衣兮者，言褖衣自有禮制也。諸侯夫人祭服之下，鞠衣為上，展衣次之，褖衣次之。次之者，眾妾亦以貴賤之等服之。鞠衣黃，展衣白，褖衣黑，皆以素紗為里。今褖衣反以黃為里，非甚禮制也，故以喻妾上僭?！编嵭鶕?jù)《周禮·內(nèi)司服》：“掌王后之六服：袆衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、褖衣、素紗?！雹冢厶疲葙Z公彥：《周禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第202頁。對(duì)這首詩的解釋十分合理，他雖然沒有具體引用“三禮”中的內(nèi)容，但其箋注卻是正確的。《周禮·內(nèi)司服》注云：“后從王祭先王則服袆衣，祀先公則服褖翟，祭群小祀則服闕翟?！雹郏厶疲葙Z公彥：《周禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第202頁禮的思想已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。

《毛詩傳箋》“以禮箋詩”，有時(shí)候也不免有望文生義之嫌。陳澧在《東塾讀書記》中評(píng)價(jià)鄭玄以禮注詩：“鄭君專于禮學(xué)，故多‘以禮箋詩’……然有拘于說禮而失之者。《鳧鹥》序云：‘神詆祖考安樂之也?！晕逭陆砸约雷趶R，鄭以首章祭宗廟，二章祭四方百物，三章祭天地，四章祭社稷山川，五章祭七祀。然詩中實(shí)無此分別，且三章‘爾酒既谞，爾殽伊脯’，《箋》云：‘天地之尸尊事尊，不以褻味酒脯而已?！住妒琛吩疲骸鋵?shí)天地之祭，更有殽，此則覺《箋》之疏失，而微破之矣?！肃嵕杏谡f理之病也……”④［清］陳澧：《東塾讀書記》第6卷，上海：商務(wù)印書館，1940年，第819頁。誠然，鄭玄“以禮箋詩”有很多突破和細(xì)致之處，但是也不免有牽強(qiáng)之處。鄭玄在為《毛傳》作箋注的過程中補(bǔ)充了許多禮的內(nèi)容，大大豐富了《詩》《毛傳》箋注內(nèi)容的外延。其以古代禮制為切入點(diǎn)對(duì)《詩》進(jìn)行制度化的研究，為后世《詩》、漢代政治制度及文學(xué)思想的研究留下了一份寶貴的文化遺產(chǎn)。