馬克思時(shí)間觀的生成圖景、內(nèi)涵敘事與當(dāng)代價(jià)值
——基于《資本論》及其手稿的文本考察

黃 婧,鮑 金

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200240)

時(shí)間作為構(gòu)筑社會(huì)歷史實(shí)踐的基本框架,一直是馬克思理論視野中的重要范疇。雖然馬克思沒(méi)有系統(tǒng)闡釋時(shí)間問(wèn)題,但是其時(shí)間觀的“隱性表達(dá)”貫穿馬克思一生的多部著作。在《資本論》及其手稿中,馬克思以時(shí)間概念為基點(diǎn),深刻揭示了資本在重構(gòu)時(shí)間秩序的基礎(chǔ)上攫取剩余價(jià)值與實(shí)現(xiàn)抽象統(tǒng)治的隱蔽邏輯,并借助自由時(shí)間概念明確了人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑,進(jìn)而在時(shí)間與人類生存發(fā)展關(guān)系的歷史維度創(chuàng)造性地解答了奧古斯丁以來(lái)的“時(shí)間之問(wèn)”。從盧卡奇的“時(shí)間空間化”、哈維的“時(shí)空壓縮”到羅薩的“社會(huì)加速”,對(duì)時(shí)間問(wèn)題的研究已然成為馬克思主義理論研究中新的增長(zhǎng)點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì),資本邏輯的進(jìn)步強(qiáng)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制催生了強(qiáng)烈的時(shí)間緊迫感,人們?cè)趯?duì)時(shí)間的無(wú)盡追趕中逐步異化為時(shí)間的附件,各種以休閑為名的消費(fèi)陷阱也在吞噬著所剩無(wú)幾的自由時(shí)間。與此同時(shí),時(shí)間本身似乎也喪失了秩序性的韻律和敘事性的張力,逐漸原子化為忙亂飛馳的點(diǎn)狀現(xiàn)時(shí):“時(shí)間像雪花一樣崩潰開來(lái),因?yàn)樗谧陨碇性贌o(wú)任何支撐?！盵1]鑒于此,我們必須回到《資本論》及其手稿,深入解讀馬克思時(shí)間理論的思想內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值,尋找消解現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間問(wèn)題以及構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)間節(jié)奏的思想指引。

一、現(xiàn)實(shí)境遇與理論淵源:馬克思時(shí)間理論的生成圖景

在馬克思所處的時(shí)代,資本通過(guò)時(shí)間的工廠化建制即工作日來(lái)操控工人并創(chuàng)造價(jià)值,資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)圍繞工作日邊界展開了持久的非公正性博弈。時(shí)間與人生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)勾連促使馬克思在批判與超越西方傳統(tǒng)時(shí)間觀的基礎(chǔ)上展開了對(duì)時(shí)間問(wèn)題的探索。

(一)現(xiàn)實(shí)境遇:資本邏輯下工作日的時(shí)間構(gòu)序

資本塑造出現(xiàn)代社會(huì)的工作日及其運(yùn)行機(jī)制。赫西俄德在《工作與時(shí)日·神譜》中詩(shī)意地描繪了神性時(shí)代的工作時(shí)日,強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)不僅要遵循氣象、天文等自然規(guī)律,還要根據(jù)神靈的指引判斷勞動(dòng)時(shí)日的兇吉。隨著資本—雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)時(shí)間管理的需求出現(xiàn)和計(jì)時(shí)技術(shù)的不斷進(jìn)步,工作日與自然和宗教的原初勾連被割裂開來(lái),并且被資本重塑為機(jī)器大工業(yè)下工廠化的時(shí)間設(shè)計(jì)。在資本邏輯下,工作日的時(shí)間建制嬗變?yōu)橘Y本剝削制度在時(shí)間維度的表現(xiàn),將多樣性與獨(dú)特性的生命時(shí)間物化為勞動(dòng)時(shí)間,即工作日成為資本貪婪地操控工人的勞動(dòng)時(shí)間以實(shí)現(xiàn)資本增殖的絕對(duì)框架。一旦勞動(dòng)力被吸附進(jìn)工作日的時(shí)間框架之中,就不可避免地成為資本權(quán)力進(jìn)行時(shí)間規(guī)訓(xùn)的對(duì)象與資本攫取剩余價(jià)值的來(lái)源。

在資本主義社會(huì),勞動(dòng)力以商品的形式與資本進(jìn)行等價(jià)交換,然而資本主義商品交換規(guī)律并未明確工人工作日的界限。資本家作為勞動(dòng)力的買主占有勞動(dòng)力全部使用價(jià)值的使用權(quán)。在資本家眼中,工人全部可供支配的時(shí)間都應(yīng)是服務(wù)于資本增殖的勞動(dòng)時(shí)間,工人只是這種勞動(dòng)時(shí)間的人格化,因而資本家所關(guān)心的不是工人生存和發(fā)展的需要,而是如何延長(zhǎng)工作日以及如何在工作日內(nèi)最大限度地使用勞動(dòng)力。為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化,資本貪婪地延長(zhǎng)工作日時(shí)間,力圖把工作日的界限推至生理和道德的邊緣。具體而言,資本肆意克扣工人的生理時(shí)間和自由時(shí)間,把工人本來(lái)用以成長(zhǎng)、維持健康、進(jìn)行社會(huì)交往的時(shí)間物化為機(jī)械的勞動(dòng)時(shí)間,并借助機(jī)器體系進(jìn)一步擴(kuò)大剝削范圍、增強(qiáng)工人的勞動(dòng)強(qiáng)度、延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間,在時(shí)間和空間上將工人固定為機(jī)器的抽象附件?？梢哉f(shuō),資本家不是以“勞動(dòng)力的使用”而是以“勞動(dòng)力的消耗”的極端方式創(chuàng)造價(jià)值,“通過(guò)延長(zhǎng)工作日,不僅使人的勞動(dòng)力由于被奪去了道德上和身體上正常的發(fā)展和活動(dòng)的條件而處于萎縮狀態(tài),而且使勞動(dòng)力本身未老先衰和過(guò)早死亡”[2]307。

馬克思在《資本論》第一卷第七章揭示了工作日延長(zhǎng)所導(dǎo)致的各種慘無(wú)人道的現(xiàn)象,并大量引用了約翰·威德的《中等階級(jí)和工人階級(jí)的歷史》與尼·蘭蓋的《民法論》中的材料作為佐證。工作日的延長(zhǎng)催生了過(guò)度勞動(dòng)、換班制度、使用童工等諸多問(wèn)題,造成了對(duì)工人肉體、精神、智力等的全面壓迫。許多成年工人在缺乏休息、工作環(huán)境惡劣等因素的影響下出現(xiàn)了身體和精神的雙重退化,甚至有一大批工人因?yàn)檫^(guò)勞而早衰早逝。與此同時(shí),馬克思還著重揭露了資本對(duì)童工的暴力摧殘:兒童在生長(zhǎng)發(fā)育期里的過(guò)度勞動(dòng)致使其發(fā)育嚴(yán)重不良,并且由于被強(qiáng)制剝奪了受教育時(shí)間而出現(xiàn)心智與思維的持續(xù)幼態(tài)化。為爭(zhēng)取合理的工作日時(shí)間和廢除童工制度,工人階級(jí)進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。英國(guó)政府不得不通過(guò)工廠立法的方式頒布《十小時(shí)工作日法案》(1847年),以此對(duì)勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行強(qiáng)制性法律限制;之后,完善的《工廠法》(1859年)再次確認(rèn)了十小時(shí)工作日制度并廢除了童工制度。在工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)不斷進(jìn)行工作日斗爭(zhēng)的時(shí)代背景下,時(shí)間問(wèn)題逐漸進(jìn)入馬克思的思想視野,促使馬克思展開對(duì)時(shí)間范疇的理論研究。

(二)理論淵源:從物理學(xué)時(shí)間觀到自由性時(shí)間觀

從柏拉圖到海德格爾,時(shí)間一直是西方哲學(xué)家視野下關(guān)涉眾多哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)鍵范疇?！皩?duì)于哲學(xué)而言,研究空間和時(shí)間在人類經(jīng)驗(yàn)中所體現(xiàn)的具體特性是一項(xiàng)具有巨大的吸引力的任務(wù)?！盵3]在馬克思之前的西方時(shí)間觀中,大致存在以亞里士多德為代表的物理學(xué)時(shí)間、以?shī)W古斯丁為代表的神學(xué)時(shí)間以及康德的自由性時(shí)間這三種時(shí)間觀。

第一,物理學(xué)意義的時(shí)間。從亞里士多德時(shí)間觀到牛頓的經(jīng)典時(shí)間觀,時(shí)間往往與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái),被視為運(yùn)動(dòng)的客觀尺度。在《物理學(xué)》第四卷中,亞里士多德專門就時(shí)間問(wèn)題展開了考察。一方面,亞里士多德否定了柏拉圖等哲學(xué)家將時(shí)間和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)的觀點(diǎn),認(rèn)為“時(shí)間不是運(yùn)動(dòng)”[4]。他認(rèn)為:時(shí)間是普遍存在的,但是運(yùn)動(dòng)卻只發(fā)生在特定的物體中;時(shí)間本身并無(wú)快慢之分,永遠(yuǎn)處于均勻流逝的狀態(tài)。另一方面,亞里士多德認(rèn)為不能割裂時(shí)間和運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。運(yùn)動(dòng)本身具有可估計(jì)的、量上的連貫性,時(shí)間的本質(zhì)就在于計(jì)量這種運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性。這種連續(xù)的時(shí)間之流正是由具有先后之分的“現(xiàn)在”構(gòu)成的,即時(shí)間就是無(wú)數(shù)“現(xiàn)在”的總和。亞里士多德從本體論的自然哲學(xué)的角度對(duì)時(shí)間展開了抽象思辨,強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的客觀性之維。這種物理學(xué)時(shí)間觀極大地影響了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀,牛頓正是從機(jī)械唯物論的視角將時(shí)間看作承載萬(wàn)物的客觀實(shí)在。雖然物理學(xué)時(shí)間將人的存在排除在時(shí)間之外,但是它仍為后世的主觀化時(shí)間以及馬克思的社會(huì)時(shí)間提供了理論土壤,時(shí)間觀的變化始終離不開客觀時(shí)間的依托。

第二,神學(xué)意義的時(shí)間。如果說(shuō)亞里士多德提出了客觀時(shí)間觀,那么奧古斯丁則開辟了時(shí)間內(nèi)在化和主觀化的思想路線。作為虔誠(chéng)的基督教神父,奧古斯丁提出其時(shí)間觀的主要目的在于證明上帝的永恒性,這直接影響了他對(duì)時(shí)間來(lái)源的認(rèn)識(shí)。物理學(xué)意義的時(shí)間動(dòng)搖了上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的神學(xué)地位,因而奧古斯丁指出時(shí)間同世間萬(wàn)物一樣,都是上帝從“無(wú)”中創(chuàng)設(shè)出來(lái)的,而創(chuàng)造者本身是永恒不變的存在。在奧古斯丁看來(lái),時(shí)間并不是客觀存在的實(shí)體而是“思想的伸展”[5]269,人們只能通過(guò)自己的心靈來(lái)度量時(shí)間的長(zhǎng)短、把握時(shí)間的存在,過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)在心靈中以記憶、知覺(jué)和期望的形態(tài)展露出來(lái),并且統(tǒng)一于“現(xiàn)在”這個(gè)時(shí)間平面之中。正因如此,時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑^(guò)去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來(lái)的現(xiàn)在”[5]263。雖然奧古斯丁的時(shí)間觀具有強(qiáng)烈的神學(xué)色彩,但他卻實(shí)現(xiàn)了時(shí)間觀的內(nèi)在化轉(zhuǎn)向,時(shí)間和人的存在開始緊密聯(lián)結(jié)在一起。

第三,自由性的時(shí)間。神學(xué)發(fā)現(xiàn)了物理學(xué)時(shí)間與上帝之間的對(duì)抗性,康德則發(fā)現(xiàn)人的自由同樣受物理學(xué)時(shí)間的威脅,因而康德提出其時(shí)間觀的首要目的就是把人從物理學(xué)時(shí)間中解放出來(lái)。然而,與神學(xué)時(shí)間觀不同的是,康德不是從本體論而是從認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)把握時(shí)間,并以此回應(yīng)了時(shí)間的主觀性?？档率紫葟睦硇灾髁x的視角否定了把時(shí)間視作經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn),他認(rèn)為時(shí)間既不來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)本身,也不被經(jīng)驗(yàn)所規(guī)定。時(shí)間是人“先驗(yàn)的感性直觀形式”[6],人之所以能夠在現(xiàn)象界把握時(shí)間的存在,是因?yàn)闀r(shí)間本就先驗(yàn)地存在于人的知覺(jué)之中。時(shí)間作為一種先驗(yàn)的圖型,使得將知性概念運(yùn)用到現(xiàn)象上成為可能,進(jìn)而充當(dāng)了人的先驗(yàn)?zāi)芰Φ竭_(dá)知識(shí)的中介。由于康德將時(shí)間納入到主體框架中,時(shí)間也因此被賦予了區(qū)別于客觀事物的主觀實(shí)在性。時(shí)間只是人本身的時(shí)間,人因?yàn)闀r(shí)間而獲得自由,時(shí)間和自由因此實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。然而,這種維度的統(tǒng)一始終建立在現(xiàn)象界和物自體的分裂上,因此自由與時(shí)間的矛盾并沒(méi)有得到真正的解決。即便如此,康德對(duì)時(shí)間與自由關(guān)系的洞見(jiàn)仍具有重要意義。正是在康德的自由性時(shí)間觀的啟發(fā)下,馬克思進(jìn)一步將時(shí)間與現(xiàn)實(shí)的人聯(lián)系在一起,從生存論和實(shí)踐論的視角闡發(fā)時(shí)間的意義。

西方的傳統(tǒng)時(shí)間觀雖然是馬克思時(shí)間理論的奠基性理論,但是仍不可避免地存在著時(shí)間的抽象性、非歷史性等理論限度。在馬克思看來(lái),時(shí)間既不是完全與人無(wú)涉的自然時(shí)間,也不是只與人的主觀意識(shí)相關(guān)的抽象時(shí)間。在《資本論》及其手稿中,馬克思從多重維度闡述了自己的時(shí)間觀,實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間觀的變革與超越。

二、批判與建構(gòu):《資本論》及其手稿中時(shí)間的三重?cái)⑹?/h2>

在《資本論》及其手稿中,馬克思從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)三重向度開啟對(duì)時(shí)間問(wèn)題的探索,形成了時(shí)間理論的整體敘事。具體而言,馬克思在唯物史觀的指引下將時(shí)間視為實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)時(shí)間,實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間觀的超越;通過(guò)剖析資本主義生產(chǎn)方式,揭示了資本邏輯下的時(shí)間剝削機(jī)制;在自由時(shí)間普遍占有的基礎(chǔ)上,勾畫了人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑以及未來(lái)社會(huì)的基本藍(lán)圖。

(一)唯物史觀視域下的時(shí)間變革:社會(huì)時(shí)間的歷史呈現(xiàn)

馬克思對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間觀的超越以及對(duì)時(shí)間范疇的重塑在根本上與唯物史觀的發(fā)展緊密相關(guān)。正是在唯物史觀的指引下,馬克思發(fā)現(xiàn)了時(shí)間的真正主體和歷史本源,并讓時(shí)間的主體性、歷史性和自由性真正綻出。

馬克思破除了傳統(tǒng)時(shí)間觀的主體虛幻性和抽象性,在現(xiàn)實(shí)的人中找到了時(shí)間的真正主體。早在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中,馬克思就通過(guò)對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯時(shí)間觀的比較,表露了自己對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)。德謨克利特把時(shí)間規(guī)定為永恒的存在;而伊壁鳩魯將時(shí)間視為“偶性的偶性”,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了時(shí)間和感性的聯(lián)結(jié)。受后者的影響,馬克思認(rèn)為時(shí)間問(wèn)題就是感性問(wèn)題,也就是人的問(wèn)題。雖然這種時(shí)間觀仍然植根于自我意識(shí)哲學(xué)的思想土壤,將時(shí)間視為人的自我意識(shí)外化的產(chǎn)物,但馬克思已然初步找到了把握時(shí)間主體的正確方向和邏輯線索。這潛在地影響了《資本論》的時(shí)間哲學(xué)。馬克思在《資本論》中批判資本對(duì)工人勞動(dòng)時(shí)間的無(wú)償占有以及對(duì)自由時(shí)間的貪婪剝削的目的,就是要實(shí)現(xiàn)時(shí)間的解放,讓時(shí)間重新回歸感性與主體。馬克思在《資本論》及其手稿中借助唯物史觀這把理解歷史的鑰匙,已經(jīng)在根本上揚(yáng)棄和超越了自我意識(shí)哲學(xué)對(duì)時(shí)間主體的抽象理解,找到了一條從現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)理解時(shí)間的邏輯路徑。具體而言,馬克思所指涉的人是處于特定生產(chǎn)關(guān)系之中、進(jìn)行物質(zhì)性生產(chǎn)勞動(dòng)的人,時(shí)間和現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)系表現(xiàn)為:“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間?！盵7]也就是說(shuō),時(shí)間既不是人的抽象意識(shí)外化的產(chǎn)物,也不是外在于人的純粹客觀與自然的尺度,它內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中,是衡量人生存發(fā)展和生命價(jià)值的重要標(biāo)尺,并在主體的實(shí)踐活動(dòng)中獲得具象可感的現(xiàn)實(shí)存在。馬克思對(duì)時(shí)間主體的科學(xué)敘述使得馬克思的時(shí)間理論在一定程度上超越了西方的傳統(tǒng)時(shí)間觀。具體而言,在以往的時(shí)間理論中,人不僅與客觀的自然時(shí)間毫無(wú)關(guān)涉,而且必須遵守時(shí)間強(qiáng)加在人身上的外在規(guī)范;馬克思則使時(shí)間從外在于人的客觀時(shí)間與抽象意識(shí)外化的主觀時(shí)間,轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在于主體實(shí)踐活動(dòng)的生成性時(shí)間,進(jìn)而在發(fā)現(xiàn)時(shí)間與人現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)的層面上實(shí)現(xiàn)了時(shí)間觀的革命。

馬克思消解了傳統(tǒng)時(shí)間觀的非歷史性,在人的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了時(shí)間的歷史根源。無(wú)論在自然哲學(xué)還是在唯心主義的邏輯坐標(biāo)上,時(shí)間都是一種與人無(wú)涉、均勻流逝、線性持續(xù)的抽象時(shí)間。在這種時(shí)間框架下,一切歷史進(jìn)程都被平面化與同質(zhì)化了,人類社會(huì)不同歷史階段的異質(zhì)性根本無(wú)法展露出來(lái),因而這種時(shí)間是一種非歷史性的時(shí)間。馬克思認(rèn)為,這種脫離了人類實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間是無(wú)意義的,或者是“只具有應(yīng)被揚(yáng)棄的外在性的意義”[8]222。這是因?yàn)?時(shí)間在本質(zhì)上是人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的一種歷史性生成,并且只有在物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)的軌道中才能不斷向前推進(jìn),即實(shí)踐活動(dòng)是時(shí)間產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)和歷史動(dòng)力。馬克思對(duì)時(shí)間與實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的強(qiáng)調(diào),可以從《資本論》及其手稿中的時(shí)間概念得到印證。從社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)時(shí)間、活勞動(dòng)時(shí)間等范疇可以看出,馬克思始終將勞動(dòng)和時(shí)間緊密地聯(lián)系在一起。這不僅僅是因?yàn)闀r(shí)間是衡量勞動(dòng)的客觀尺度,更因?yàn)闀r(shí)間只有借助勞動(dòng)概念才能現(xiàn)實(shí)地展露出來(lái),并且實(shí)現(xiàn)社會(huì)性和歷史性的辯證統(tǒng)一。例如,馬克思的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間概念不只是一個(gè)實(shí)證的經(jīng)濟(jì)范疇,它歷史地包含著附加在工人身上的強(qiáng)制性勞動(dòng)時(shí)間規(guī)范:“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間范疇卻表達(dá)了一種時(shí)間規(guī)范,它源于生產(chǎn)者的行為,同時(shí)也是他們所必須遵守的?！盵9]正是在這種強(qiáng)制性秩序的基礎(chǔ)上,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間才得以在世界范圍的生產(chǎn)與交換體系中為自身開辟道路,成為普遍的計(jì)量單位。

綜上所述,馬克思主張時(shí)間應(yīng)該被置于現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)實(shí)踐的歷史語(yǔ)境下加以理解。就本質(zhì)而言,時(shí)間是建立在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的、自然與歷史向度相統(tǒng)一的社會(huì)時(shí)間,是真正關(guān)涉人的生存和發(fā)展的時(shí)間。

(二)資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的時(shí)間批判:資本對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的宰制

歷史唯物主義從人類社會(huì)的一般層面展露了時(shí)間的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。然而,要解蔽時(shí)間本身的流變以及時(shí)間與人生存發(fā)展的深層關(guān)聯(lián),仍需立足現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)邏輯,展開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度的論證。在《資本論》及其手稿中,馬克思以時(shí)間概念為理論基點(diǎn),構(gòu)建了資本主義時(shí)間批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)譜系,使得資本主義的時(shí)間統(tǒng)治秩序被徹底地揭示出來(lái)。

一方面,資本主義商品交換的普遍化創(chuàng)造了抽象化、同質(zhì)化和商品化的勞動(dòng)時(shí)間秩序?！顿Y本論》開篇就指出:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富,表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’?！盵2]47在前資本主義社會(huì),商品交換體系并未得到大規(guī)模的建構(gòu),因而時(shí)間規(guī)劃的重要性并未歷史地凸顯出來(lái)。只有到了資本主義社會(huì),商品交換才獲得了最普遍的發(fā)展,時(shí)間也因此被納入資本增殖邏輯之中。具體而言,資本為了打破商品交換的壁壘,塑造了以交換價(jià)值為核心的資本增殖體系,交換價(jià)值表現(xiàn)為商品可交換的量的比例,它在本質(zhì)上是資本邏輯下具有通約性的價(jià)值尺度。商品的價(jià)值量由抽象勞動(dòng)量來(lái)衡量,而勞動(dòng)量本身則以固定的抽象勞動(dòng)的時(shí)間為尺度。因此,只有否定時(shí)間之流的異質(zhì)性和主體性并將時(shí)間抽象化與同質(zhì)化為量的尺度,才能打破產(chǎn)品自然屬性的限制,實(shí)現(xiàn)商品之間的交換。在此意義上,勞動(dòng)時(shí)間徹底成為“一個(gè)精確劃定界限的、在量上可測(cè)定的、由在量上可測(cè)定的一些物充滿的連續(xù)統(tǒng)一體,即凝固成一個(gè)空間”[10]。時(shí)間的抽象化意味著勞動(dòng)時(shí)間框架下的所有人和物的特性都將被抹去,資本借助抽象時(shí)間宣告了抽象力量對(duì)世界的統(tǒng)治。在資本邏輯下,時(shí)間本身也成了一種特殊的商品。這是因?yàn)?工人為了維持基本生存,只能從自己的生命時(shí)間中分割出八小時(shí)甚至十小時(shí)的勞動(dòng)時(shí)間,并被迫將這部分時(shí)間賣給資本家。資本正是通過(guò)對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的占有完成了時(shí)間的商品化,即時(shí)間脫離了參照計(jì)時(shí)的最初功能,淪為喪失使用價(jià)值、只剩下交換價(jià)值、流動(dòng)不定的特殊商品。

另一方面,資本主義構(gòu)建了以價(jià)值增殖為核心的勞動(dòng)時(shí)間統(tǒng)治。在資本主義商品交換規(guī)律下,資本家作為勞動(dòng)力使用價(jià)值的占有者,有權(quán)力按照資本增殖的意志強(qiáng)迫勞動(dòng)力在勞動(dòng)時(shí)間之內(nèi)創(chuàng)造盡可能多的價(jià)值,“工人勞動(dòng)的時(shí)間就是資本家消費(fèi)他所購(gòu)買的勞動(dòng)力的時(shí)間。如果工人利用他的可供支配的時(shí)間來(lái)為自己做事,那他就是偷竊了資本家”[2]270。在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi),工人以工資的形式獲得自己勞動(dòng)力的交換價(jià)值,并通過(guò)創(chuàng)造新價(jià)值來(lái)抵消可變資本的價(jià)值,因而這部分時(shí)間屬于“有酬的勞動(dòng)時(shí)間”。然而,必要?jiǎng)趧?dòng)之外的剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的所有價(jià)值都被資本私有化了,這部分勞動(dòng)是資本維持自身增殖本性的重要方式,因此剩余勞動(dòng)時(shí)間是真正的“無(wú)酬的勞動(dòng)時(shí)間”。為了增加這部分時(shí)間,資本貪婪地突破工作日的“身體界限”和“道德界限”,“侵占人體的成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽(yáng)光所需要的時(shí)間……資本把積蓄、更新和恢復(fù)生命力所需要的正常睡眠,變成了恢復(fù)精疲力竭的有機(jī)體所必不可少的幾小時(shí)麻木狀態(tài)”[2]306-307?？梢哉f(shuō),資本恨不得把工人所有的自由時(shí)間都變成剩余勞動(dòng)時(shí)間,甚至希望工人像不需要生理時(shí)間的機(jī)器一般持續(xù)、高效地勞動(dòng)。資本家對(duì)工人剩余勞動(dòng)時(shí)間的貪婪侵占和無(wú)償占有正是資本剝削最深刻的表現(xiàn)。

馬克思在批判資本主義時(shí)間統(tǒng)治的過(guò)程中,也深刻剖析和揭示了資本主義社會(huì)內(nèi)在的時(shí)間悖論,即資本“竭力把勞動(dòng)時(shí)間縮減到最低限度,另一方面又使勞動(dòng)時(shí)間成為財(cái)富的唯一尺度和源泉”[11]197。資本主義社會(huì)所不可避免的時(shí)間矛盾,決定了資本主義社會(huì)只是人類歷史發(fā)展的暫時(shí)性階段,只有徹底推翻資本的價(jià)值體系,才能實(shí)現(xiàn)時(shí)間自身的解放。

(三)人類解放旨?xì)w下的時(shí)間建構(gòu):自由時(shí)間的普遍占有

馬克思通過(guò)時(shí)間線索審視資本主義的發(fā)展秘密和內(nèi)在矛盾,提出消滅雇傭勞動(dòng)與超越資本邏輯的重要路徑,即自由時(shí)間的現(xiàn)實(shí)化。在《資本論》及其手稿中,馬克思設(shè)想了以自由時(shí)間的普遍占有為前提的未來(lái)社會(huì),那時(shí),自由時(shí)間將完全回歸主體本身,而主體也將在充足的自由時(shí)間中實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

自由時(shí)間的增多及其平等分配是實(shí)現(xiàn)人類解放的基本前提。自由時(shí)間是主體接受教育、開展科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)以及進(jìn)行社會(huì)交往的時(shí)間,是“用于發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力的時(shí)間”[12]?？梢?jiàn),自由時(shí)間在其價(jià)值導(dǎo)向上是人用于自由全面發(fā)展的時(shí)間,是人自我選擇、自我創(chuàng)造和自我服務(wù)的時(shí)間。在資本主義社會(huì),生產(chǎn)力的提高使得資本違背自己的意志,“成了為社會(huì)可以自由支配的時(shí)間創(chuàng)造條件的工具,使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度,從而為全體社會(huì)成員本身的發(fā)展騰出時(shí)間”[11]199。然而,私有制的根本性質(zhì)決定了這部分增加的非勞動(dòng)時(shí)間只表現(xiàn)為少數(shù)人即資本家的自由時(shí)間。這是因?yàn)橘Y本為了攫取盡可能多的剩余價(jià)值,“一方面創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間,另一方面把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)”[13]。喪失了自由時(shí)間的工人在根本上失去了實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的空間,只能在機(jī)械的勞動(dòng)活動(dòng)中獲得片面的、物化的發(fā)展,最終淪為單向度的人。就此而言,自由時(shí)間的現(xiàn)實(shí)化問(wèn)題就是人類解放何以可能的問(wèn)題,要實(shí)現(xiàn)人類解放就必須把自由時(shí)間的普遍和全面占有作為基本前提。

馬克思在《資本論》及其手稿中借助自由時(shí)間概念深層地規(guī)定了未來(lái)社會(huì)的歷史發(fā)展邏輯。馬克思在自由時(shí)間現(xiàn)實(shí)化的理論前提下,看到了實(shí)現(xiàn)人類解放的可能性前景并構(gòu)建了未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖。其一,未來(lái)社會(huì)將建立在個(gè)人和社會(huì)對(duì)自由時(shí)間的普遍占有的基礎(chǔ)上。馬克思曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)一切節(jié)約都是時(shí)間的節(jié)約,勞動(dòng)時(shí)間的縮短與自由時(shí)間的增多對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展都具有關(guān)鍵性意義。從個(gè)人發(fā)展邏輯來(lái)看,隨著勞動(dòng)工具的歷史性發(fā)展,大量自由時(shí)間從勞動(dòng)時(shí)間中游離出來(lái),這一變化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了可能性,“上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”[8]537的未來(lái)設(shè)想因此具備了現(xiàn)實(shí)根基。從社會(huì)發(fā)展邏輯來(lái)看,自由時(shí)間的增多是實(shí)現(xiàn)從人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)向人的全面發(fā)展社會(huì)演變的隱性線索,自由時(shí)間的匱乏將喪失實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)活動(dòng)全面化的基本前提。其二,未來(lái)社會(huì)將揚(yáng)棄衡量財(cái)富的物化勞動(dòng)時(shí)間尺度。在資本邏輯中,財(cái)富建立在以共通性中介也即同質(zhì)化勞動(dòng)時(shí)間為尺度的價(jià)值形式的基礎(chǔ)上,財(cái)富積累的關(guān)鍵在于對(duì)剩余勞動(dòng)時(shí)間的占有,因此資本對(duì)財(cái)富的追求必然導(dǎo)致對(duì)工人勞動(dòng)時(shí)間的剝削。馬克思認(rèn)為,未來(lái)社會(huì)終將揚(yáng)棄資本主義價(jià)值體系,“那時(shí),財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間,而是可以自由支配的時(shí)間”[11]200。這是因?yàn)?真正的財(cái)富在于個(gè)人高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,而個(gè)人在占有自由時(shí)間基礎(chǔ)上的全面發(fā)展無(wú)疑是促進(jìn)個(gè)人生產(chǎn)力進(jìn)步的重要來(lái)源。在這種財(cái)富衡量尺度下,自由時(shí)間的獲取將成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。其三,勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間將在未來(lái)社會(huì)實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。隨著社會(huì)的自由時(shí)間日益增多且工人的主體意識(shí)逐漸形成,勞動(dòng)的性質(zhì)也將發(fā)生變化,即勞動(dòng)將不再是謀生的手段,而是作為人類的第一需要成為生活的直接目的,那時(shí)勞動(dòng)和自由將實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一,因而“勞動(dòng)時(shí)間就是自由時(shí)間,是勞動(dòng)者彰顯人之為人的主體性、將自身意志對(duì)象化于客觀世界的自我表達(dá)”[14],這將是共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)間形態(tài)最顯著的表現(xiàn)。

三、消除現(xiàn)代時(shí)間危機(jī):馬克思時(shí)間理論的當(dāng)代價(jià)值

在現(xiàn)代社會(huì)的歷史語(yǔ)境下,資本通過(guò)技術(shù)和媒介不斷深化對(duì)個(gè)體時(shí)間的隱性支配,人們逐漸陷入未來(lái)向現(xiàn)在逼近、現(xiàn)在被埋藏到過(guò)去的加速洪流之中,由此引發(fā)了人的現(xiàn)代時(shí)間危機(jī)。馬克思的時(shí)間理論創(chuàng)造性地解答了自?shī)W古斯丁以來(lái)的“時(shí)間之問(wèn)”,揭示了時(shí)間與人的生存方式之間的緊密關(guān)聯(lián),因而仍然具有分析和批判現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間問(wèn)題的生命力。借助馬克思的時(shí)間理論反思現(xiàn)代時(shí)間危機(jī),建立馬克思的時(shí)間理論與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)話關(guān)系,有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)自由時(shí)間的充分利用、恢復(fù)時(shí)間的主體性、構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)間節(jié)奏。

(一)消解消費(fèi)主義的時(shí)間異化,實(shí)現(xiàn)對(duì)自由時(shí)間的充分利用

消費(fèi)主義是指在消費(fèi)欲望和需求的刺激下,毫無(wú)節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值觀念和行為方式。在資本邏輯下,消費(fèi)完全背離了它最初在宗教和節(jié)日中的意義,成為一種強(qiáng)制性的社會(huì)關(guān)系。“在這個(gè)社會(huì)中,浪費(fèi)式消費(fèi)已變成一種日常義務(wù),一種類似于像間接賦稅的通常無(wú)形的強(qiáng)制性指令,一種對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序束縛的不自覺(jué)追求?！盵15]在消費(fèi)主義的侵蝕下,自由時(shí)間的性質(zhì)和意義已經(jīng)被顛覆。自由時(shí)間原本是主體通過(guò)休閑活動(dòng)發(fā)揮內(nèi)在潛能的生命時(shí)間,但是消費(fèi)社會(huì)的一切閑暇活動(dòng)都成了社會(huì)總體預(yù)先安排和設(shè)定的消費(fèi)活動(dòng),阿多諾將其稱之為“虛假活動(dòng)”,時(shí)間也因此成了經(jīng)過(guò)資本加工和改造的、服務(wù)于價(jià)值實(shí)現(xiàn)的商品化和資本化的時(shí)間即消費(fèi)時(shí)間。同時(shí),資本主導(dǎo)的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)也在不斷形塑和加固人們的消費(fèi)意識(shí),消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的控制使得人們逐漸在虛假活動(dòng)中確認(rèn)和認(rèn)同了自己的消費(fèi)者身份,從而淪為消費(fèi)時(shí)間的附屬品。因此,相較于生產(chǎn)時(shí)間對(duì)人的操控,消費(fèi)時(shí)間對(duì)人的統(tǒng)治更加隱蔽和牢固。要破解消費(fèi)主義對(duì)自由時(shí)間的異化,必須以馬克思的自由時(shí)間理論為指導(dǎo),引導(dǎo)人們樹立正確的休閑觀,明確休閑的目的不是利用自由時(shí)間滿足某種外在附加的需求,而是依據(jù)主體意志開展創(chuàng)造性活動(dòng)并發(fā)揮自身的潛能,以充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展;要根據(jù)馬克思的自由時(shí)間思想完善休閑制度,謹(jǐn)防資本邏輯滲透下以經(jīng)濟(jì)效益為唯一目標(biāo)而忽視社會(huì)效益的休閑原則,必須提高人們利用自由時(shí)間的效率和質(zhì)量。

(二)破除資本的加速邏輯,恢復(fù)時(shí)間的主體性

自從人類社會(huì)被徹底納入格林尼治的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)以后,實(shí)現(xiàn)時(shí)間的精細(xì)化管理以及時(shí)間價(jià)值的最大化就被置于社會(huì)首位,加快線性時(shí)間的行動(dòng)進(jìn)程成為現(xiàn)代人的追逐目標(biāo)。在對(duì)“加速”的執(zhí)著追求下,社會(huì)生產(chǎn)力得到大幅提高、物質(zhì)財(cái)富實(shí)現(xiàn)快速積累,社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)奏的加速同社會(huì)發(fā)展效率在邏輯上似乎構(gòu)成了因果關(guān)系。正因如此,“加速”一直被視為資本現(xiàn)代化發(fā)展的基本動(dòng)力和社會(huì)進(jìn)步的直接體現(xiàn)。在資本加速邏輯的倒逼下,整個(gè)社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)入了一條無(wú)法暫停的加速軌道,數(shù)字技術(shù)的加持使得這種加速更是達(dá)到令人心驚膽戰(zhàn)和強(qiáng)烈失重的程度。就本質(zhì)而言,社會(huì)加速的形成和演變?cè)诟旧鲜琴Y本邏輯的內(nèi)在規(guī)定和直接要求?？v觀資本發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn),資本只有力圖用時(shí)間消滅空間并將時(shí)間縮短至最低限度,才能不斷開辟新的生存空間并加快資本增殖速度。當(dāng)前,資本不僅在加速生產(chǎn)和流通的總循環(huán),還力圖通過(guò)營(yíng)造功績(jī)社會(huì)和競(jìng)速社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)性氛圍強(qiáng)化“加速的社會(huì)”這一觀念。在時(shí)間緊迫的社會(huì)里,人們必須不斷加快生命節(jié)奏,即在有限的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造盡可能多的價(jià)值,“忙碌”甚至成為衡量個(gè)人價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。在加速的社會(huì)里,人們逐漸喪失了對(duì)時(shí)間的主導(dǎo)權(quán)和控制權(quán),在失控的加速洪流與漩渦中機(jī)械地?cái)[渡。馬克思強(qiáng)調(diào)時(shí)間的主體性,主張時(shí)間是人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的歷史性生成,時(shí)間必須在主體的自由活動(dòng)中被定義和建構(gòu)。因此,面對(duì)資本建構(gòu)的加速邏輯,我們必須喚醒時(shí)間主體的積極性。人必須在時(shí)間中確立一個(gè)能動(dòng)的、獨(dú)立的、創(chuàng)造性的主體,為自己的時(shí)間確立真正的主體性,主動(dòng)改變目前存在于個(gè)體與社會(huì)之間的現(xiàn)實(shí)矛盾。同時(shí),主體應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)自身的獨(dú)特價(jià)值,辨析資本在價(jià)值增殖導(dǎo)向下所設(shè)置的加速陷阱,自覺(jué)反抗社會(huì)工廠所設(shè)置的、與人的生存節(jié)奏相悖的加速節(jié)奏,從庸碌的生活和蕓蕓大眾中脫穎而出,掌握自己獨(dú)特的時(shí)間節(jié)奏和時(shí)間韻律。

(三)構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)間節(jié)奏,深化人類文明新形態(tài)的時(shí)間向度

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[16]中國(guó)式現(xiàn)代化不是西方現(xiàn)代化的翻版套用,而是在洞察西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的缺陷與困境的基礎(chǔ)上,根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況所開創(chuàng)的、既遵循現(xiàn)代化的普遍規(guī)律又具有中國(guó)特色的獨(dú)特道路,并且塑造了超越資本主義文明的新型文明形態(tài)。要推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷發(fā)展,深化人類文明新形態(tài)的深邃意涵,必須在馬克思時(shí)間觀的指引下構(gòu)建具有中國(guó)特色的時(shí)間節(jié)奏。當(dāng)前,中國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段,自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間仍存在現(xiàn)實(shí)割裂,成為制約人民全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)桎梏。雖然我國(guó)法律早已明確了對(duì)勞動(dòng)者工作時(shí)間的限制,但勞動(dòng)者在實(shí)踐活動(dòng)中依舊普遍感到時(shí)間匱乏,人的生命韻律和節(jié)奏也存在紊亂問(wèn)題。因此,如何克服自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)立,保障人民享有充足的自由時(shí)間,構(gòu)建符合中國(guó)實(shí)際的、以人民為主體的時(shí)間節(jié)奏,是中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中亟待解決的問(wèn)題。馬克思對(duì)時(shí)間問(wèn)題的理論探索,為我們提供了啟示。其一,加快生產(chǎn)力的發(fā)展是創(chuàng)造自由時(shí)間的歷史基礎(chǔ)。從歷史的演進(jìn)和發(fā)展過(guò)程來(lái)看,自由時(shí)間只有在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上才能獲得自身的現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)前,智能技術(shù)的飛速發(fā)展極大提升了人們的生活工作效率,為人們自由時(shí)間的增多創(chuàng)造了技術(shù)條件。同時(shí),必須注意技術(shù)的良性應(yīng)用,確保生產(chǎn)力的發(fā)展能夠滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與精神需求。其二,完善現(xiàn)存的社會(huì)制度,促進(jìn)自由時(shí)間的平等分配。生產(chǎn)力的發(fā)展并不會(huì)自然地帶來(lái)自由時(shí)間的平等分配。我們要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念,在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上,不斷深化改革現(xiàn)存的社會(huì)制度,加快促進(jìn)自由時(shí)間在社會(huì)范圍內(nèi)的公平分配,進(jìn)而促進(jìn)勞動(dòng)者自由時(shí)間的有效生成。