從戲劇情境分析梅特林克《群盲》

陳顥月

（中國傳媒大學 戲劇影視文學系，北京 100024）

《群盲》是劇作家梅特林克的經典作品，它講述了六男六女共12 位盲人被棄于孤島，從等待教士到發(fā)現教士之死的故事。

這個故事將觀眾帶入一種迷茫混沌的恐怖氣氛之中，以奇特的悲劇表達出劇作家對于現代社會的種種審視。梅特林克曾經說過：“我渴望能讓我看見生活的某些場面，找到其中的聯系，并且把它們的淵源和隱秘之處探索出來。”

本文將以故事發(fā)生的自然情境、人物性格情境以及社會情境三個方面來對《群盲》的戲劇情境進行分析。

一、自然情境

本劇中發(fā)生的自然情境為“深夜里一座古老的北國森林”，它與梅特林克的另一部戲劇《闖入者》的自然情境“舊別墅中一間黑暗的房子”非常相似。劇作家刻意為之的抽象化的場景能讓故事去除“特定化”的標簽，使得觀眾能從普世層面上理解戲劇。

無論是孤島還是郊外花園，二者都是模糊國界的場景，遠離城市喧囂，且都發(fā)生于暗夜之中。這樣安排有兩個妙處：其一，在遠離城市的自然中，能去除人物冗余社會關系帶來的雜念，就是使得人物變成“他自己”，最大程度排除利益的干擾，人物做出的每一個動作都只是由他性格所引發(fā)的動作；其二，深夜的環(huán)境將這種“凈化”更推進一層，在深夜中人會更容易引發(fā)哲學思考，從而讓人物某些哲理性臺詞不顯得突兀。此外，由于萬籟俱寂的環(huán)境，人物也更容易感知到周圍環(huán)境的變化，從而引起恐懼、擔憂等情緒。

利用自然環(huán)境所提供的變化來隱喻人的精神世界，同時作為一種外來的驅動力，推動人物心理、行動等方面發(fā)生改變。這是象征主義戲劇的典型特點。

例如橫亙在盲者們之間的枯枝碎石，這是阻擋盲者們聚集在一起的障礙，也是人與人之間隔閡的具象化。而巧妙的是，在劇作家的筆下，這種隔閡并不是不可突破的。

第一次第一位盲人想要靠近女人們的時候，就“撞到落木和巖石”，于是他放棄接著朝女人們那邊摸索，回到了原位。也就意味著，這次人物試圖打破隔閡的行動以失敗告終；而第二次，當年輕的盲女聞到水仙花的香味，想要去摘取鮮花卻同樣被落木所攔截時，第六位盲人起身，幫助盲女折下了花并送給她。這次人類成功突破相互間的隔閡，盲女將花別在了頭發(fā)上，這就是人們所摘取的團結與幫助的果實。

這兩次行動的成敗，其實象征著人類交往過程中的兩種常態(tài)。并不是勇敢邁出舒適圈就能獲得成功，也不是被障礙所阻攔就一定失敗，朋友伸出的援手也許會給你帶來驚喜。

還有小島這個意象，教士告訴盲者們：“他們應當多多了解這個小島，他自己也不是完全了解這里。山、洞窟、山谷都沒人探索過，他們不應該在宿舍的大圓頂下曬太陽，他想帶他們到遙遠的海邊去?！?/p>

單獨細品這段話，就能很清楚地了解劇作家的意思。這個小島，其實指代的就是人類共同生存的地球，盲人和教士指代不同認知水平的人類。認知少就相當于是眼盲耳聾，和瘋婦懷里的嬰兒別無二致。

而這世界的很多事情，人類都并不完全了解，認知程度高的一類人便擔任了向導的角色，引領剩余的人去探索世界。就像教士先是帶領盲人們走出困住他們的療養(yǎng)院，來到這個古老的北國森林，又要帶他們去遙遠的海邊，見更廣闊的世界一樣。更重要的是，還要引導他們去探索人類沒有涉足的領域，即這部作品里的山、洞窟和山谷，帶動人類的發(fā)展。而在這個過程中，年老的智者總會先一步離開，只留下年輕的盲人們在世界里探索，再從他們中再誕生出新的智者，循環(huán)往復，無窮無盡。

除了以上兩個具體的例子，還有一個在《群盲》中大規(guī)模的自然情境的運用，就是自然音響的運用。從森林深處傳來的風、簌簌的落葉、飄落的雪花，還有遠處的鐘聲、海浪的拍擊聲……

這些音響效果是盲人們唯一能夠辨別自己身處境地的線索，但由于他們看不到，只能憑借臆想來判斷。可以說，這些線索既是機遇也是挑戰(zhàn)?，F實生活中的人們也幾乎和這些盲者一樣，沒有辦法完全判斷面前擺著的是機會還是陷阱，只能小心摸索。

在前半部分，主要是那三個先天而盲的人去判斷，他們判斷自己被教士帶來了危險的地方迷失了方向，拒絕采取任何行動，決定原地等待教士回來；在中間部分，女人們開始有了自己的發(fā)言，這跟女性地位的發(fā)展也有了某種程度上的重合。很難去說是作家妙手偶得還是故意為之。女性們通過性別帶來的獨特直覺和細致敏銳的感受力，慢慢地能夠探聽到更多關于自然的信息，例如聞到了枯葉的味道、找到了水仙花，還有聽到了海聲與鐘聲等等；在后半部分，敏銳的動物使者也就是狗的來臨，眾人鼓起勇氣挪動腳步，發(fā)覺了躺在他們旁邊的教士的尸體，雪落了下來，嬰兒發(fā)出了它在舞臺上的第一聲啼哭，本劇結束在希望與絕望不定的留白中。

本劇自然情境的變化可以說微乎其微，在“遙遠無極的浩瀚星空下”、“古老的北國森林里”，這幾個盲者顯得多么渺小，“晝夜變換風霜雨雪”這些小小的自然景象，也使得他們如同驚弓之鳥。頗有些“天地不仁，以萬物為芻狗”的意思，天地只是順其自然，把萬事萬物都同等對待，并不因你為人而多加善待，只是默默運行著萬物運轉輪回的法則。

二、人物性格情境

每個人先天的生長環(huán)境都是不同的，它既定不能更改，也沒有選擇的權力。而這些東西，又會很大程度上影響到一個人的后天性格以及處事方式。

在《群盲》這部最大程度拋開其他干擾的戲劇作品里，由于人物們生存的后天環(huán)境都是療養(yǎng)院，所以影響人物性格最多的，應當就是先天的生長環(huán)境。既然戲劇的核心是塑造人物，那么就不得不提一提先天條件對于《群盲》中人物的影響了。有趣的是，《群盲》中的性格特征，是表現在相似的群體之中的。

首先，三個先天而盲的人。

他們三個以自我為中心，在戲劇開篇時發(fā)現教士沒有音訊后展開了一小段有些滑稽的自說自話?；ハ鄬Ψ降膯栴}都不做回應，只是重復自己的觀點。后續(xù)又多次抱怨教士，拒絕“自己找回去”，只想在原地等待。后來在得知教士死去后沒有絲毫憐憫與悲傷，出口就稱他為“死人”。

顯然，他們是那種不討人喜歡的角色。不過劇作家別出心裁地安排了一段小插曲，就是望向天空。其余人都抬頭向上，而這三個人仍然低頭——他們并不知道天空在頭頂之上。原因劇作家也進行了合理化，因為他們根本就不聽別人說什么。教士說過的話他們一概不聽，所以他們原本是有機會去了解天空在哪里的，是他們自己選擇閉目塞聽，他們放棄感知一切。其余人都感知到鮮花、星星，只有他們說他們什么也聽不到。第一位盲人不停抱怨教士“不該帶他們出來”“想回療養(yǎng)院”，第二位盲人說“我們可以在院子里曬太陽”，第三位盲人說“為什么一定要在中午散步？他根本分不清是什么時候”。

但從另一個角度來說，這些不討喜的特征并非他們的本意，而是在先天而盲的生理條件下為了自保而趨利避害的本能。第二位盲人說“院子四周都有墻的保護，只要把鐵門關好就沒有走失的風險。我一直把門鎖上”，這些話細思下來也覺得他們十分可憐。他們并沒有親眼見過鮮花與星星，自然也無從談起。好比讓一個沒有聽過西方童話的孩子畫出一個與迪士尼一樣的白雪公主，的確強人所難。也正是對于世界認知的缺失，他們才警惕周圍的一切，寧愿龜縮在自己承認的安全區(qū)域內，也不愿輕易涉足險境。正是這方面的敏感，才使得是他們三個發(fā)覺教士沒有聲息的吧。

其次，老盲人和老盲婦。

在劇本里，兩位老人的對話總是同時出現，有時還能形成對仗，例如

“老盲婦：我有時候夢到我看見了……”

“老盲人：我只有在夢中才看得見……”

二者有個很大的共同點，就是可溝通。

一開始三個先天而盲的人開始驚慌時，只是自說自話，是這二位老人開始回應他們，使得本部戲劇不似荒誕派一般無厘頭。只要在場的人有人問問題，兩位老人總是在盡力回應。老盲人還說出了點睛臺詞：“我們的確要思考如何活下去。”老盲婦更是展現了她作為女性的柔軟，她記掛著教士的病，對教士之死的觸動很大，甚至呼吁大家跪下為教士祈禱。她不似三位先天而盲的人一樣冷漠，她也期待著教士口中描繪的大海與陽光，“探索小島”就是老盲婦在轉述教士的話。

這應當是“年老”這個條件帶給他們性格的影響，老人總是更容易產生哲思，有時會兼有迷信。老盲人說他聽到了“腳步聲”，實際什么都沒有，也可能是代指死神的腳步，正如《闖入者》中盲眼外祖父感知到了死神的腳步一樣。老盲婦在絕望時也呼喊“上帝救救我們”。這可能也是年老者的共性，因為距離死亡更近，所以更容易產生畏懼。

而設置一男一女兩位盲老人，目的是展現“可溝通”在老人身上的普遍性，從而展示不可溝通是出現在年輕一代的特性，揭示現代性在年輕人身上的表現。而老盲婦除了可以跟老盲人合并分析外，也可以與盲女合并分析女性和男性的區(qū)別。

其三，教士。

本劇名為《群盲》，主角當然是那群盲者們。教士的死亡作為他們故事發(fā)生的引子，教士本人只存在于眾人的敘述當中。

有趣的是，教士作為一個耳清目明的正常人，卻是一個“獨”。他沒有表現在舞臺上的語言和行動，沒辦法說教士和群盲中的誰有共同點。如果硬要說的話，也只能將他和盲女老盲婦歸為一類。

劇本里說“自從醫(yī)生死后，他就一直害怕。他很孤單，幾乎不再說話”。教士的孤單，看似來得突兀，實際又在情理之中。

先秦作家屈原曾寫過：“眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清。”看似有俯視眾生的味道，實際卻是難言的孤獨。高處不勝寒，生活在“群盲”之間，究竟是做一個耳清目明卻無人理解的“正常人”來得愉悅，還是干脆也扮作一個耳目閉塞的“盲人”來得痛快？這是梅特林克留給觀眾思考的命題。

三、社會情境

象征戲劇展現對于現代社會的種種憂慮，而城市發(fā)展和工業(yè)發(fā)展帶來了許多問題都在《群盲》展現得淋漓盡致。

其一，就是人與人之間的疏離與隔閡。劇本中多次出現“我碰不到你”、“有什么把我們隔開了”、“我們生活在一起，卻永遠看不到彼此”等等，反復被強調的孤獨，正體現著關于現代社會的經典命題。不過好在在劇作家看來，這種隔閡并不是不能突破，第六位盲人和盲女攜手摘下了水仙花就是最好的證明。人類還是應當團結起來，一起去探索未知的“小島”。

其二，社會發(fā)展帶來的傲慢，人的故步自封。劇本中的三個先天而盲的人，他們拒絕接受他人帶來的信息，拒絕聽教士講話，拒絕出來散步，只想在安全的高墻之內生活。這正是那些在社會發(fā)展中取得一些成就，就故步自封，只愿意相信自己，拒絕接受他人意見的典例。不過劇作家同樣采取了積極的態(tài)度，三個盲人最后也感知到了大自然的聲音，感受到了海浪，感受到了枯葉。一切在往好的方向發(fā)展。

其三，一味追求利益，對精神財富追求缺失。從宏觀的角度來看，陽光、鮮花、海都是精神財富的象征，療養(yǎng)院則是現實利益的標志。教士想讓大家多多探索小島，享受陽光，正是劇作家想讓觀眾追求精神世界的充實與愉悅，去積極探索世界，而不是一味窩在“療養(yǎng)院”，追求現實利益。

除了以上象征戲劇所展示的關于現代社會的憂慮，《群盲》還展現了類似于《等待戈多》一樣的主題——“幸福掌握在自己手上”。從某些角度分析，《等待戈多》與《群盲》頗有相似之處。兩部劇的舞臺行動都是少之又少，讓巨大的“靜態(tài)”遮掩掉生活的“動態(tài)”。人物們的對話也有些無厘頭，就像是生活中的某個片段一樣。

《等待戈多》是將戈多這個人物外化成上帝的表現，《群盲》是將其外化成三個一直在向上帝禱告的老婦人。但事實上，他們等不到上帝的救贖，能夠帶領他們走出困境、創(chuàng)造幸福的只有他們自己。

綜上所述，《群盲》為我們展現了一幅充滿象征意味的盲人群像，它充斥著劇作家對于社會的憂慮，卻又不乏光明與期望。觀眾能汲取到的意義絕不止文本寥寥千字，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，我們生存于這浩瀚洪荒之中，不應只著眼于眼前的一畝三分地。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，生命不息，探索不止。