元雜劇復仇觀念的民俗表現(xiàn)

李曉一

(渤海大學 文學院,遼寧 錦州 121013)

復仇在中國古代有著深厚的歷史淵源和道德倫理淵源,無論是儒家文化還是史官文化都對其贊頌有加,它往往被看作是一種孝舉或義舉。作為一種原始情結(jié),“君子報仇,十年不晚”“有恩報恩,有仇報仇”等復仇思想往往與諸多民俗事象相關,體現(xiàn)出民俗兼有的文化意識和社會生活的雙重特征。兩者在元雜劇中相結(jié)合,使元雜劇中的復仇觀念表現(xiàn)出強烈的俗文化性。

一、鬼神信仰與鬼靈崇拜

所謂“鬼神信仰”和“鬼靈崇拜”,是指民間流行的、對某種虛無的“鬼”和“神”的信奉敬仰的心理和行為[1]307,即人類的鬼神觀念和對他們的崇拜。鬼魂觀念是自原始社會就已經(jīng)存在的一種民俗信仰。民眾相信鬼魂的存在,認為人的生命是由肉體和靈魂兩方面組成的,肉體的毀滅與靈魂的消失并不同步,靈魂可以通過其他途徑再次尋找到生命的出口。特別是對于非正常死亡的人來說,肉體的滅亡使得靈魂無處歸依,這種冤屈需要通過復仇的形式得到解決和平復。在正常的人世中無法實現(xiàn)的公理和正義,通過鬼魂這種區(qū)別于人的獨特的存在方式得以實現(xiàn),正是鬼神信仰的一種表現(xiàn)。鬼神信仰是下層人民群眾的宗教活動,并往往帶有群眾性特征,與人們的生產(chǎn)和生活緊密聯(lián)系在一起,也因此往往使這一活動具有明顯的功利性和實用性特征[1]307-308。

(一)鬼魂復仇具有正義性

《竇娥冤》中的竇娥因張驢兒的陷害和審案官員桃杌的昏聵而屈死,她不甘心這樣的命運,化身為鬼魂向父親托夢以訴冤屈:

【雙調(diào)】【新水令】我每日哭啼啼守住望鄉(xiāng)臺,急煎煎把仇人等待,慢騰騰昏地里走,足律律旋風中來,則被這霧鎖云埋,攛掇的鬼魂快。

她的鬼魂形象不僅出現(xiàn)在父親的夢里,甚至出現(xiàn)在白日的公堂之上。張驢兒見到竇娥的鬼魂極為恐懼,嚇得念出一套驅(qū)趕鬼魂的口令:“有鬼,有鬼,撮鹽入水。太上老君急急如律令,敕!”在他看來,當鬼魂出現(xiàn),念出這段口令可以將鬼魂驅(qū)走。但張驢兒的口令并未見效,竇娥的鬼魂不僅沒有被他嚇退,還對他進行質(zhì)問,甚至動手打他,并最終將其繩之以法,充分顯示了屈死的冤魂為自己復仇的正義性,即使面對所謂的驅(qū)鬼咒語也不能將其驅(qū)走。

《盆兒鬼》中楊國用被盆罐趙夫妻害死后,化為鬼魂依附在瓦盆上,被張撇古帶至包公面前,向其訴冤:“告你個青天老爺,替我這屈死冤魂做主?！苯K得以向盆罐趙復仇?！吨焐皳分型跷挠帽昏F幡竿白正害死后,不僅當即表示“拼的向閻羅告究,著鐵幡竿等候。遮莫你板門似手掌兒,也掩不得俺這叫屈的口”,還強調(diào)了東岳太尉是自己的證見,表明了誓要復仇的堅定信念。果然他死后化為鬼魂,親自找白正索命,并在東岳太尉的幫助下實現(xiàn)了復仇。再如《西蜀夢》中的張飛和關羽、《生金閣》中的郭成、《神奴兒》中的神奴兒、《后庭花》中的翠鸞、《東窗事犯》中的岳飛和岳云、《昊天塔》中的楊繼業(yè)和楊七郎等,他們都是為人所害后冤魂不散,或親自尋仇索命,或請求清官審理,或?qū)で笥H人幫助,最終都實現(xiàn)了復仇。他們在現(xiàn)實生活中受到惡人的傷害,無法自我保護,但在死后卻以鬼魂的形式使自己得到公平。鬼魂比活著的人更具有實現(xiàn)正義的可能性,這種復仇觀念體現(xiàn)出深厚的鬼靈崇拜心理。

(二)驅(qū)鬼阻邪和鎮(zhèn)鬼定魂的民俗傳統(tǒng)

1.驅(qū)鬼阻邪

驅(qū)鬼阻邪的作用主要來自門神。門神即為門戶的守護神,早在南北朝時期就已經(jīng)有貼門神的習俗:“歲旦,繪二神披甲執(zhí)鉞,貼于戶之左右,左神荼,右郁壘,謂之門神?！盵2]在民間俗信中,人們認為門神可以驅(qū)鬼阻邪,使這些讓人產(chǎn)生不安和恐懼的異類遠離人們的生活環(huán)境。

這一民間俗信在元雜劇中有很充分的表現(xiàn),很多鬼魂都受到了門神的阻攔?！段魇駢簟分?張飛和關羽的鬼魂就因為門神戶尉而不能進入皇宮。第四折張飛之魂唱道:

【倘秀才】往常真戶尉見咱當胸叉手,今日見紙判官趨前退后,原來這做鬼的比陽人不自由!立在丹墀內(nèi),不由我淚交流,不見一班兒故友。

《生金閣》中婁青奉包拯之命將郭成的鬼魂帶至衙門,但卻無法得入:

(魂子云)我過去不得。(婁青云)你為什么過去不得?(魂子云)被那門神戶尉當住,我因此上過不去。(婁青云)你何不早說?(婁青見正末科,云)大人可憐見,這個沒頭鬼被門神戶尉擋住,因此上不敢過來。(正末云)是阿,大家小家,各有個門神戶尉。

《神奴兒》中神奴兒的鬼魂也是如此,因“大家小家兒,有個門神戶尉”的原因而不得入內(nèi),后來包拯讓手下“將銀錢金紙快安排”,要求門神戶尉“邪魔外道當攔住,只把屈死冤魂放入來”。經(jīng)過這一番安排之后,這些鬼魂才能與包拯相見,向其訴說冤屈。

《盆兒鬼》中楊國用的鬼魂輕松無礙地進入了張撇古家,這讓張撇古大為惱火,認為門神沒有盡到守衛(wèi)門戶的職責:

(正末罵門神科,云)俺罵那門神戶尉去。好門神戶尉也,你怎生把鬼放進來了?俺要你做甚么?

(唱)【麻郎兒】俺大年日將你帖起,供養(yǎng)了馓子茶食。指望你驅(qū)邪斷祟,指望你看家守計。

【幺篇】呸!俺將你畫的,這惡支殺樣勢。莫不是盹睡了門神也那戶尉,兩下里桃符定甚大腿,(做扯碎鐘馗科)

(唱)手攞了這應夢的鐘馗。

他的這一段唱詞生動地說明了人們對門神戶尉作用的認知。

《竇娥冤》中竇娥的鬼魂向父親訴冤遇到阻攔,她也要乞求門神戶尉準予放入,表示自己與其他一般鬼魂不同:

【沉醉東風】我是那提刑的女孩,須不比現(xiàn)世的妖怪。怎不容我到燈影前,卻攔截在門桯外?

《東窗事犯》中岳飛的冤魂給宋高宗托夢時也遇門神阻遏,他也需要強調(diào)自己不是“邪祟”,請求放過:

【紫花兒序】三魂兒瀟瀟灑灑,七魄兒怨怨哀哀,一靈兒蕩蕩悠悠。俺不是降災邪祟,俺是出力公侯。你問緣由,我對圣主明言剮骨仇,俺說的并無虛謬。謝圣上將這屈死冤魂,放入這鳳閣龍樓。

這些鬼魂在試圖申冤時都遇到了門神戶尉的阻撓,這也充分說明了民間俗信中門神戶尉具有驅(qū)鬼阻邪的作用。他們之所以最后能夠順利澄清自己的冤屈并報仇成功,是因為他們并非門神戶尉要驅(qū)除防范的“邪祟”,而是被迫害的無辜冤魂,這也從另一個側(cè)面說明了門神戶尉的價值。

2.鎮(zhèn)鬼定魂

鎮(zhèn)鬼定魂的作用主要來自桃木。桃木具有能夠御兇辟邪的特殊功用,這種信仰古來有之,在《禮記》《左傳》等古代文獻中皆有記載?！八^桃符,是指用桃木削成長約二三尺、寬約四五寸的薄板,其起源與桃樹是‘五木之精’能‘厭伏邪氣、制百鬼’的俗信以及神荼、郁壘在桃樹下執(zhí)鬼喂虎的神話有關?！热惶夷颈旧碛墟?zhèn)鬼辟兇的功效,人們便省去繪神的程序,徑稱桃木板為桃符?！盵3]《荊楚歲時記》也有相關記載:“帖畫雞,或斫鏤五采及土雞于戶上,懸葦索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之。”[2]宋元時期,過年時寫桃符用來避邪迎新已是較為固定的風俗,很多文人寫有相關的詩句,如王安石“千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符”(《元日》),蘇軾“老去怕看新歷日,退歸擬學舊桃符”(《除夜野宿常州城外二首》),陸游“半盞屠蘇猶未舉,燈前小草寫桃符”(《除夜雪》)等。從醫(yī)學角度來說,“桃符”也被認為有伏邪作用,主治“中惡,精魅邪氣”:

《風俗通》云:東海度朔山有大桃,蟠屈千里。其北有鬼門,二神守之,日神荼、郁壘,主領百鬼。黃帝因立桃板于門,畫二神以御兇鬼?！兜湫g》云:桃乃西方之木,五木之精,仙木也。味辛氣惡,故能厭伏邪氣,制百鬼。今人門上用桃符辟邪,以此也。[4]

在元雜劇《后庭花》劇中,翠鸞不幸與母親失散,于獅子店投宿時被店小二逼婚,因拒婚而被殺害。店小二認為翠鸞異死可能變?yōu)閰柟?為防鬼魂作怪,便用了鎮(zhèn)鬼定魂之法:

(小二云)……這暴死的必定作怪。我門首定的桃符,拿一片來插在他鬢角頭,將一個口袋裝了,丟在這井里。

翠鸞死后化為鬼魂,果然受到桃符的限制,她曾在與書生互通情意的《后庭花》詞中表示:“……不見天邊雁,相侵井底蛙。碧桃花,鬢邊斜插,伴人憔悴殺?！焙髞戆鼘彴赴l(fā)現(xiàn)這根桃符,認為是重要的物證,感嘆道:“他們定桃符,辟邪祟,增福祿,畫鐘馗,知他甚娘報門神戶尉?！笨梢?在當時人們的認知里,桃木確實對鬼魂有鎮(zhèn)壓驅(qū)邪的作用。

(三)鬼魂復仇受到外援支持

元雜劇中有許多鬼魂復仇故事,這些鬼魂幾乎無一例外得到了外援的幫助和支持。這個外援可能是清正廉明的官員,如《馮玉蘭》中屈死的馮太守向金御史控訴冤屈實現(xiàn)復仇,《生金閣》中郭成的鬼魂向包拯告狀實現(xiàn)復仇;也可能是與鬼魂具有某種關聯(lián)的人,如《竇娥冤》中竇娥的鬼魂向自己的父親竇天章說明真相,冤仇得雪,《盆兒鬼》中楊國用的鬼魂依附在盆罐趙送給張撇古的瓦盆上,故而得到張撇古的幫助,向包公告狀,得以復仇,《神奴兒》中神奴兒的鬼魂得到自家老院公的幫助,在包拯的審理下復仇成功;甚至會因復仇的正義性而得到神靈相助,如《朱砂擔》中王文用被白正謀財害命,死后果然冤魂不散,找白正索命復仇,并要求東岳太尉為其作主:

【甜水令】……(做行科,云)這所在是東岳太尉廟。……我記的臨死時曾指滴水浮漚為證。我如今冤魂不散,少不的和你索命。太尉爺爺,你是個掌生死的活神道,須與我屈死的王文用做主咱。(做拜科)(唱)

【折桂令】我忙合手頂禮神祇,現(xiàn)掌著死生文簿,何曾錯善惡毫厘。(做再拜科,云)太尉爺爺,(唱)你怎不憐見我屈死的冤魂?放過了他行兇的潑賊,待強奪了俺無主的嬌妻。我親指著滴檐前浮漚為記,難道你坐殿上神圣無知?(做再拜科)(唱)只愿你檢驗輪回,速顯靈威,將那廝直押送十八層地獄阿鼻,才見的你百千年天性忠直。

東岳太尉也確實在陰間為其主持了正義,使白正得到了應有的報應。

《盆兒鬼》中楊國用屈死,盆罐趙夫妻供奉的窯神也為其鳴不平,現(xiàn)身教訓盆罐趙夫妻:

【二煞】你背地里去劫奪人,也防人要侵害我。豈不怕神明報應無差錯,休看的打家截道尋常事,你則想地獄天堂為甚么?運到也難逃躲,直待要高懸劍樹,叉下油鍋。

正是因為死得冤屈不能瞑目,才變?yōu)楣砘晗蚝θ苏邔こ?這樣的復仇要求理應得到支持和幫助,這也是民間俗信中鬼魂信仰和鬼魂崇拜的鮮明表現(xiàn),說明鬼魂復仇具有正義性。

二、喪悼民俗與語言民俗

喪悼習俗在中國古代有著悠久的歷史。受死后有靈觀念的影響,人們對于死亡具有相當濃厚的敬畏心理,“事死如生”“死生同質(zhì)”等觀念普遍存在于民間,是靈魂崇拜觀念的產(chǎn)物。喪悼民俗在諸多方面都有所表現(xiàn),對墳墓、尸首、隨葬物品等的保護和敬重正是喪葬文化的外化表現(xiàn)之一,因此,對尸首和墳墓的破壞是對死去之人繼續(xù)發(fā)泄憤怒,也是讓活著的人無法忍受的侮辱。

受這一情感支配,元雜劇中的人們?yōu)閷崿F(xiàn)復仇可謂無所不用其極。在元雜劇《昊天塔》中,楊繼業(yè)和楊七郎在戰(zhàn)死后,其尸首不能入土為安,反而被掛在城門日日遭受亂箭射擊,這種遭遇讓兩人的鬼魂無處歸依,“尸陷虜庭遭箭苦,魂依沙漠和云愁”“魂魄不寧,好生苦毒”,因此向楊六郎托夢,要求他奪回尸體,為他們復仇,這也使楊六郎痛苦不堪,表示“我今不報冤仇去,枉做英雄一世人”。在這種情況下,即使楊五郎已經(jīng)出家為僧,也無法隱忍,“休怪俺出家人沒的這慈悲性,怒轟轟惡向膽邊生,兀良只要你償還那令公爹爹命”。“非是咱不修行,見仇人分外明。若不打死您潑殘生,這冤恨幾時平!”“則我這殺人和尚滅門僧,便鐵金剛也勸不的肯容情”。兄弟二人合力殺了仇人韓延壽后,便決定要“將韓延壽梟下首級,剜出心肝,在父親骨殖前。先祭獻了。就在這五臺山寺里,做七晝夜好事,超度俺父親和兄弟,早升天界也?！?/p>

在《伍員吹簫》劇中,伍子胥為復家仇隱忍18年,雖然復仇的主要對象楚平王已死,但他的仇恨并未消除,還要對其刑尸泄憤:“只可惜楚平公已死,可將他墳墓掘開,取出尸首,待我親鞭三百,以報父兄之仇?！痹谥v究“入土為安”的喪悼民俗中,對死者掘墓鞭尸,正是復仇者充滿怨怒之情的充分表現(xiàn)。另一部元雜劇《豫讓吞炭》中也有相關內(nèi)容:趙襄子殺死智伯后用他的頭顱作為漆器,不僅傷害了智伯的尸體,甚至取其尸體中最為重要的部分——頭顱,拿來充當最為污穢的物件,這一行為也鮮明表達了他對智伯的極度怨恨。

不僅是死者的尸首和墳墓,即使是其穿過的衣服和用過的物品,也要受到保護,因此,對這些相關衣物的傷害也具有使其再次受傷的民俗意義?！霸谒绬手Y中,衣服在其振魂、招魂的禮儀中具有重要意義”[5],屈原的《招魂》也向我們說明了早在戰(zhàn)國時期人們就相信死人的衣服或用過的東西等物品具有承招魂靈的功能,甚至可以通過對這些物品的損毀來達到傷害死者的目的。據(jù)記載,元代有一種叫做“射草狗”的習俗,朝中的達官顯貴們在年終歲尾箭射扎成的草人草狗,并以羊酒祭之,祭禮結(jié)束后,皇族中從皇帝皇后到太子嬪妃及射箭者,都將自身的衣服脫下,使巫覡祝贊,這種活動被稱為“脫災”;元代還有“燒羊毛線”的習俗,也是一種脫災求福的活動,是帝后等皇室成員將全身從頭到腳用羊毛線纏系,由蒙古巫覡念咒語,用煙熏身體,將羊毛線燒斷、紅帛撕成碎片,用口水吐三次投于火中,再將身上所穿戴的衣帽等物件交給巫覡[6]。可見,元代的這種習俗中衣服仍具有替代人物魂靈的象征作用。

在元雜劇《豫讓吞炭》中,豫讓為智伯向趙襄子尋仇幾次都未能成功,最終對趙襄子表示“明主不棄仁義之臣,愿得脫下的衣服,與主報怨,死亦無憾?！壁w襄子感念他為故主報仇的一腔忠義,脫下衣服作為替代,讓其為智伯斬衣復仇。豫讓于是將趙襄子衣服斬碎,然后坦然赴死:

【三煞】豁不下我這滿腹冤,干休了半世功,急煎煎獨力難敵眾。(拔劍將襄子衣服碎剁科,云)罷,罷,我今日劍銼了你這衣服,就和殺了你一般,死亦無恨。(唱)雖不能勾碎分肢體誅了襄子,爛銼下這件衣服便是報下俺主公。至如把殘生送,下埋黃土,仰問蒼空。

除喪悼民俗外,在元雜劇復仇觀念中也有關于語言民俗的表現(xiàn),主要反映在誓言應驗上。人們相信語言是具有約束力的,甚至可稱之為語言崇拜,因此許下誓言就要實現(xiàn),違背誓言就會受到相應的懲罰。而如果誓言應驗,也即證明了發(fā)誓者的清白。

《竇娥冤》中竇娥在臨刑前許下三樁誓愿:血濺白練、六月飛雪、亢旱三年,并堅信自己的冤屈一定能夠得到昭雪。因此,當這些誓言在她死后一一應驗,也從民俗角度證明了她的無辜以及她復仇的合理性。再如《朱砂擔》中,王文用面對白正的迫害,在東岳太尉的廟里立下誓言:

(正末云)鐵幡竿白正,你今日圖了我財,致了我命,在陰司告你,自有證見。(邦老云)誰是證見?(正末云)太尉爺爺便是證見。(邦老云)檐稍下殺你無證見。(正末云)這浮漚兒便是證見。

果然后來他冤魂不散,并在東岳太尉的幫助下向白正復仇,誓言也得以成真。盡管已經(jīng)死而為鬼,但因許下的誓言得到印證,也同樣證明了自己的清白,體現(xiàn)出死者雖身為鬼魂,但他們要求的復仇是具有正義性的。

三、占卜民俗與夢兆民俗

卜卦也是民間俗信中的一種,是早期原始社會的信仰遺存之一,這一習俗在元雜劇的復仇相關劇目中經(jīng)常出現(xiàn)。如《盆兒鬼》中楊國用在街上遇到打卦先生,算了一卦之后,得知“此卦注定一百日內(nèi),有血光之災”“只除離家千里之外,或者可躲”,故而決定到表弟家“借了五兩銀子,置些雜貨,就躲災避難去”。

主人公事先探知了自己的命運,希望能夠躲避災禍,可最終還是被害喪命,與問卦結(jié)果完全吻合。這是復仇故事發(fā)展的一個必要前提,表現(xiàn)出主人公對自己命運的不甘心和主觀躲避,更表現(xiàn)出惡人行為的不可原諒,因此,其鬼魂的復仇就具有了絕對意義上的合理性。再如《朱砂擔》《生金閣》等劇,也具有相同的情節(jié)模式。這一習俗表現(xiàn)出對預言的盲目崇信和對自身命運不可把握的恐懼,而故事的發(fā)展也往往與占卜的結(jié)果一致,更加強化了命運天定的民俗觀念。

除了試圖探究命運的占卜民俗,夢對古人來說是一種神秘的存在,人們相信夢是神的指引,是具有預言性的,因此對其無比崇信?！霸趬粽仔叛龅纳鐣h(huán)境中,夢對夢者本人的心理和行為必定產(chǎn)生作用和影響。特別是噩夢,對個人心理產(chǎn)生很大的壓力,嚴重影響身心健康?！盵7]在元雜劇的很多復仇劇目中都有夢兆的情節(jié),如《朱砂擔》中,王文用為躲血光之災遠避異地,在返鄉(xiāng)途中做了一個噩夢:

【后庭花】則聽的擦擦的鞋底鳴,丕丕的大步行。好教我便扢扢的牙根斗,(邦老靠正末科)(正末唱)覺一陣滲滲的身上冷。(邦老做揪住正末科)(正末唱)猛見個黑妖精,似和人尋爭覓競。這堝兒里無動靜,昏慘慘月半明,莫不要虧圖咱性命?骨碌碌怪眼睜,早唬的咱先直挺。

【青歌兒】天也。好著我又不敢問他、問他名姓,早則是打了個渾身癡掙。(做殺正末,打推下)(正末做醒科,云)有殺人賊也,呸!(唱)我恰才哄的覺來忽的醒。(云)好個惡夢也。我開了這(冂)。

這個噩夢正是他不幸命運的先兆,再怎樣試圖擺脫也不能成功。如此這般的夢兆情節(jié)在《盆兒鬼》《馮玉蘭》《魔合羅》等元雜劇中有同樣表現(xiàn),反映出民俗文化中的命定觀念。

與夢相關的另一民俗表現(xiàn)即托夢情節(jié)。鬼魂往往通過托夢的方式向親人說明自己的情況,請求得到幫助,這一情節(jié)與鬼神信仰有重合,在涉及鬼魂的元雜劇中出現(xiàn)頻繁。如《西蜀夢》中張飛和關羽的鬼魂向劉備托夢,《昊天塔》中楊繼業(yè)和楊七郎的鬼魂向楊六郎托夢,《竇娥冤》中竇娥的冤魂向父親竇天章托夢等。鬼魂雖具有一定超出凡人的特殊能力,但終究不是正常的存在,也不是人生的終極依歸,他們想要冤屈得到平復,仍然需要外力的幫助,因此他們總會通過夢境表明情由,這也成為鬼魂復仇的一個重要步驟。

在元雜劇中我們還看到,“夢”的作用不僅體現(xiàn)在鬼魂復仇的前期預告上,夢境還可以幫助解決復仇過程中遇到的難題。如《蝴蝶夢》中包拯正是通過夢境領會到王氏及其三子的可憐境況,并想到以盜馬賊趙頑驢代之償命的辦法;《竇娥冤》中竇天章本不想重新審理竇娥一案,后竇娥在夢中與父親相見,訴明冤屈,終于冤情昭雪,并得以實現(xiàn)復仇;《緋衣夢》中的錢可也是通過李慶安的夢中囈語“非衣兩把火,殺人賊是我。趕的無處藏,走在井底躲”而推斷出真正的兇手乃是裴炎,使李慶安免于冤死等,這些情節(jié)都不同程度地體現(xiàn)出“夢”對復仇的作用。

綜上所述,元雜劇的復仇相關劇目表現(xiàn)出豐富的民俗事象,這些民俗事象又與復仇觀念密切關聯(lián)。通過對元雜劇復仇相關劇目中民俗傳統(tǒng)的分析,可見其中的鬼神信仰與鬼靈崇拜、喪悼民俗與語言民俗、占卜民俗與夢兆民俗等民間俗信中包含著強烈的復仇觀念,這些復仇觀念由民俗事象表現(xiàn)出來,帶有鮮明的俗文化性,更加貼近民眾的生活,也更容易得到觀眾的接受和認同。