非遺視角下江永女書的保護(hù)與創(chuàng)新實踐研究

滕嬌 唐果 岳蕾

一、引言

女書文字，有著完整的使用體系，除了書寫本身，還可以唱誦，做女紅，在女書文字的書寫習(xí)慣中，可以看出女紅的痕跡；為了便于吟唱，部分女書詞匯產(chǎn)生了詞序調(diào)整[1]。 在后女書時代背景下，女書的文化價值大于使用價值，這對實現(xiàn)女書文化活態(tài)傳承提出了新的要求，我們需要挖掘女書文化的精神內(nèi)核，了解女性在女書文學(xué)背后，積極生活，追逐天光的真實情感，用現(xiàn)代人的方法對女書文化進(jìn)行新的表達(dá)，也為當(dāng)代壓力與焦慮同行的人們提供新的生活良方。 然而，現(xiàn)今女書文化正處于瀕危狀態(tài)，由于女書文化的傳承具有心口相傳的特點，隨著其原生態(tài)傳承人的相繼離世，女書文化的保護(hù)和傳播開始面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何對這一罕見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更好的保護(hù)與傳承，迎來歷史新機遇和挑戰(zhàn)。

二、女書的溯源與女書的文化影響

(一)女書的溯源

女書是由生活在湖南省永州市江永縣的女性群體創(chuàng)造的文字，山嶺環(huán)繞的地理環(huán)境，使得女書文化在深山中獨自生長出屬于自己的特色。 早在道光年間，《永明縣志·文藝志》就記述了清人周洗怡《花山行》中的詩句: “巾扇年的逢五月，歌喉婉轉(zhuǎn)出山林?！?描述了當(dāng)時女人們用 “女書” 到花山廟祭神的情形[2]；2005 年，江永女書以最具性別文字之名入選吉尼斯世界紀(jì)錄；2006 年，女書習(xí)俗被列入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[3]；2008年，北京奧運會 “中國故事” 活動宣傳講解女書；2011 年，以女書文化為特色的電影《雪花秘扇》在中國上映；2015 年，女書國際編碼通過審核；2017 年，音樂家譚盾的《女書》微電影在世界各地巡演[4]。除了國家高度重視，近年來，江永縣委和縣政府也把發(fā)展女書文化作為文化強縣的重要戰(zhàn)略部署，對女書文化的保護(hù)與傳承、開發(fā)與運用提出了更高的要求。

(二)女書的文化影響

在我國，存在著如湖南江永女書、廣東珠江三角洲自梳女、福建惠安女等一些女性特色文化現(xiàn)象，這三種女性文化現(xiàn)象都是在封建禮教對女性的束縛下產(chǎn)生，這些女子都是來自社會底層的平凡女性，她們都具有相似的結(jié)拜姊妹的習(xí)俗[5]。 而極具特色的江永女書則是女性為了生存留下的宣言與吶喊，她們肯定自身價值，追求精神世界的自由與表達(dá)。

自女書被發(fā)現(xiàn)以來，就受到來自世界范圍內(nèi)的關(guān)注，早在1987 年，著有《女書——中國的女性文字》的日本學(xué)者遠(yuǎn)藤織枝就曾到江永考察，并于2004 年在日本成立中國女書研究會[6]；2005 年，美國福特基金會設(shè)立女書保護(hù)專項；2012 年，美國婦女署收入女書作品《消除對婦女歧視宣言》；2016年，女書在法國和瑞士的中文語言日得到宣傳，同年，女書文化登上英國的愛丁堡戲劇節(jié)的舞臺；遠(yuǎn)在澳大利亞還存在著一所華裔博士王開蘭設(shè)立的女書醫(yī)院[7]，通過手書起到心理療愈的作用(圖1)。

圖1 女書在國際范圍內(nèi)的影響分析圖(作者自繪)

三、設(shè)計賦能江永女書非遺傳承

湖南省永州市江永縣，古稱永明，秦時立縣，歷史悠久；江永縣浦尾村，四面瀟水環(huán)繞，風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸，是著名女書自然傳人高銀仙、胡慈珠、唐寶珍等的故居地，作為女書流傳的核心村落，被譽為 “女書復(fù)活島” 。 然而，隨著城市的發(fā)展，人口的遷出，使得當(dāng)?shù)卮罅糠课蓍e置，傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌保護(hù)力度不足，女書文旅發(fā)展動力缺失，同時這里還面臨老齡化和旅游資源形式單一等問題。 許多位于江永的女書特色空間，如女書大酒店等并未與女書文化生態(tài)村形成連貫性的區(qū)域，且文化體驗依托不夠深入。

筆者以江永女書文化記憶收藏館的設(shè)計作為保護(hù)與傳承女書文化的創(chuàng)新實踐，其選址擬規(guī)劃于現(xiàn)有江永女書生態(tài)博物館附近，在空間功能上兩者可產(chǎn)生聯(lián)系與互動，形成女書文化宣傳集中點；在記錄坐歌堂、賀三朝、結(jié)拜姊妹等女書習(xí)俗的同時，與當(dāng)?shù)叵憬⑾汨值忍厣锂a(chǎn)相結(jié)合，發(fā)展文化生態(tài)旅游，建設(shè)符合自然、社會的村莊文化歷史宣傳載體，以女書文化助推鄉(xiāng)村振興。

同時，筆者在對女書文化傳承與保護(hù)的創(chuàng)新與實踐過程中特別關(guān)注當(dāng)?shù)厝说纳罘諊?、感受和行為，用現(xiàn)代人喜聞樂見的方式表達(dá)和展示女書，打造一個具有趣味性的女書文化體驗空間。 同時，該空間可用于記錄村落文化，為當(dāng)?shù)貙W(xué)生和年輕人提供女書文化學(xué)習(xí)交流場所，并讓游客與地域文化產(chǎn)生更好的互動。 希望能通過女書文化展示空間的再設(shè)計創(chuàng)新女書文化交流活動形式，吸引年輕人了解和學(xué)習(xí)女書，為不同年齡階段的人群提供相應(yīng)的女書文化體驗，給女書活態(tài)傳承帶來新的生機。 最終希望通過文化展示空間的再設(shè)計，以女書文化為契機，形成公共活動空間，彰顯地域特色，為游客以及當(dāng)?shù)鼐用裉峁┬碌幕顒訄鏊?/p>

四、江永女書文化博物館的設(shè)計實踐與保護(hù)創(chuàng)新

(一)設(shè)計主題

“天光” 是女書作品中常會出現(xiàn)的詞匯，那是女書作者用女書追逐陽光，在困難中堅強樂觀地面對生活的真實寫照。 光是光明，亦是時光，本實踐研究采用 “予光” 作為主題，意指 “心有光亮，自予光芒” ，這正是女書文化所包含的精神所在。

(二)設(shè)計理念

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村具有完整統(tǒng)一的環(huán)境體系，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化被忽視，因此，對于女書文化博物館的創(chuàng)新設(shè)計強調(diào)與當(dāng)?shù)貙嶋H情況相結(jié)合。由于女書文化宣傳在當(dāng)?shù)爻庶c狀分布，文化整體脈絡(luò)不夠清晰，筆者希望通過此設(shè)計創(chuàng)新，以點帶面，將分布在不同村莊內(nèi)的女書文化集中進(jìn)行梳理和記錄，為當(dāng)?shù)嘏畷幕斡[做出引導(dǎo)，形成女書特色文旅路線。

首先，傳統(tǒng)民居建筑是我國人民對生活環(huán)境長期觀察與體驗所凝聚的智慧，設(shè)計需要汲取傳統(tǒng)建筑中的養(yǎng)分，對氣候和光照等自然因素進(jìn)行思考。空間設(shè)計與山間自然光互動，捕捉陽光在不同時刻的傾角變化，把時光軌跡留在空間內(nèi)，在此基礎(chǔ)上，加入燈光與多媒體交互裝置，通過設(shè)計將光與女書在空間內(nèi)進(jìn)行表達(dá)。

其次，結(jié)合周邊環(huán)境與江永女書文化博物館的生態(tài)環(huán)境形成空間互動，完善文旅資源，助力鄉(xiāng)村文化振興。 設(shè)計以光影為表達(dá)元素，通過創(chuàng)新，對女書文化進(jìn)行適應(yīng)時代發(fā)展的設(shè)計，使人產(chǎn)生共鳴。 鼓勵當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c到女書文化建設(shè)中去，讓鄉(xiāng)村與游客形成良性互動。

最后，從當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實情況出發(fā)，本次對女書文化記憶收藏館的設(shè)計實踐，除了提供女書文化的傳統(tǒng)展覽形式外，還將著力于打造宣傳需求的功能場所空間，同時，充分考慮營造能滿足當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的斗牛節(jié)、吹涼節(jié)等特色節(jié)日的傳統(tǒng)民俗活動空間。

(三)設(shè)計實踐

1.空間形式

設(shè)計方案提煉當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ螒B(tài)中的天井模式，單體建筑的屋檐相互聯(lián)動，屋頂呈現(xiàn)整體向內(nèi)傾斜的狀態(tài)，和周邊環(huán)境圍合出建筑出入口以及庭院空間，將四季的變化引入建筑空間內(nèi)。

避免大體量建筑在村落中的突兀感，將體塊拆分，采用與當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ喈?dāng)?shù)某叽邕M(jìn)行空間整合。 過去，女書老人們常隔著巷子交談，空間構(gòu)造中建筑與建筑之間的窄道模擬了街巷場景，希望文化與場所記憶得以體現(xiàn)。

2.功能分區(qū)

女書文化記憶收藏館包括以實物、文字、圖片、音像等形式展示女書原件文獻(xiàn)、作品、工藝、書法、學(xué)術(shù)研究成果以及生活相關(guān)用品的展示空間和女書學(xué)堂。 筆者將整個空間分為了女書文化展覽區(qū)、女書文化體驗區(qū)、工作接待與休息區(qū)三大區(qū)域。 女書文化體驗區(qū)包含了女書資料閱覽室、女書文化交互展覽館、放映室與臨時展區(qū)、女書生活體驗館與特色文創(chuàng)售賣店等功能空間。 其中，女書生活體驗館在售賣當(dāng)?shù)靥厣锂a(chǎn)以及手工藝傳統(tǒng)文創(chuàng)周邊產(chǎn)品的同時，可以定期舉辦女書文化交流活動，讓附近的村民，學(xué)生以及外來游客共同參與，豐富交流體驗，加深當(dāng)?shù)厝说谋就廖幕J(rèn)同感。

3.設(shè)計效果

女書文化交互展覽館通過曲線流動的空間，將女書人的一生沿時間軸展開，分 “少女—婚嫁—婚后及晚年生活” 三個板塊，生動闡述女書文化在時光流轉(zhuǎn)中的變化，也讓處于不同年齡階段的參觀者結(jié)合自身產(chǎn)生更多的思考。

入口處裝置通過提取女書文字字體變化和含義進(jìn)行設(shè)計。 在女書文字中， “女” 字與 “娘” 字非常相像，正如我們的生命由母親孕育，一代代成長的女性，又隨著生命旅程成為母親。 文字的樣式，讓我們對時間長河中的生命與傳承進(jìn)行思考。 通過裝置的運轉(zhuǎn)設(shè)計，以一天為時間區(qū)間進(jìn)行轉(zhuǎn)動變化，如同一趟傳承的時間之旅。

女書文化展示體驗區(qū)空間布局以弧線為主，通過鋪裝，用流動的線條對空間氛圍進(jìn)行塑造，優(yōu)美曲線展現(xiàn)了女書文字的娟秀；工作接待與休息區(qū)則采用直線布局，展現(xiàn)工作所需的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格，建筑與室內(nèi)鋪裝從直線到曲線的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了空間功能的轉(zhuǎn)化。

演講空間中的燈光裝飾，以女字中的 “女” 和 “文” 進(jìn)行組合，在女書中， “女” 字和 “文” 字擁有相同的筆畫，把 “女” 字的筆畫稍稍轉(zhuǎn)動，即可得到 “文” 字，裝置內(nèi)懸掛女書文字，意指 “女書文化，文化瑰寶” ，強化空間的主旨與趣味性。

此外，在整個展示空間中，筆者將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)石板和青瓦進(jìn)行靈活設(shè)計，在傳遞地域氣息的同時，置入新材料新工藝的運用；通透材質(zhì)將自然光引入室內(nèi)，不銹鋼材質(zhì)的點綴，讓光線通過鏡面反射更顯層次；白色大理石與微水泥材質(zhì)的結(jié)合，給人以簡約與清新淡雅的感受；橙黃色鋪裝材質(zhì)的融入，在黑白灰色調(diào)中增添了一份靈動，與山間活潑的陽光呼應(yīng)，正像是女書在過去無數(shù)昏暗時光中帶給女書人的希望之光。 玻璃材質(zhì)的運用，增加了空間通透和光感。 天然光、室內(nèi)照明與透明和半透明材料的折射，讓光影效果賦予空間靈動的變化。 女書文化交互展覽館中 “少女—婚嫁—婚后及晚年生活” 三個主題板塊之間以透明玻璃、磨砂玻璃等不同程度的透光材質(zhì)串聯(lián)，營造由明亮至昏黃的空間色調(diào)，像一天之中的時光流淌，也像女人一生的不同時節(jié)。

(四)女書文化設(shè)計轉(zhuǎn)化分析

江永女書文化博物館設(shè)計方案通過對女書文化精神的解讀提煉出 “予光” 的主題，通過提取女書文化的文字符號、內(nèi)在精神、地域特色并將其融入博物館空間設(shè)計，使女書文化內(nèi)蘊與空間設(shè)計美學(xué)相結(jié)合，增添文化的故事性，賦予傳統(tǒng)文化新的表現(xiàn)形式；讓人們在參觀與互動中體驗女書文化的獨特魅力，激發(fā)情感共鳴，提升觀者審美能力，從而實現(xiàn)女書文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，拓展了女書文化的傳承路徑。

五、結(jié)語

女書是一種文字，更是一種精神，一種情感，而女書文化記憶收藏館則是保護(hù)和傳播女書文化最為重要的場所與窗口，本文從女書文化展示環(huán)境活化的角度出發(fā)，基于非遺傳承的視角，通過對文化原生環(huán)境的呼應(yīng)，巧妙運用各種當(dāng)?shù)氐赜蚣敖ㄖ攸c，結(jié)合女書文化呼喊的天光之意蘊，對女書文化的展示空間進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。 在現(xiàn)有江永女書文化博物館的基礎(chǔ)上，深入挖掘女書文化內(nèi)涵，融入地域特色，完善豐富女書文化體驗，讓女書文化順應(yīng)時代潮流，促進(jìn)女書非遺的活態(tài)傳承。

筆者通過對女書文化展示傳承空間的探討與設(shè)計實踐，得出非遺文化保護(hù)與傳承的空間設(shè)計策略:第一，提煉非遺文化的精髓，從空間的動能流動性來詮釋受眾的體驗感；第二，提取非遺文化的特色圖案或文字等為設(shè)計元素，將代表性文化元素在空間中立體化，增強文化的傳播性；第三，定位于文化所屬地的本土環(huán)境特色，在尊重自然環(huán)境和傳統(tǒng)文脈的基礎(chǔ)上將文化與有形的環(huán)境空間相結(jié)合，更加突出文化傳承之效果；第四，活用當(dāng)?shù)夭牧希瑥娬{(diào)設(shè)計本土化，在保護(hù)與傳承非遺文化的同時推動文化所屬地的發(fā)展，文化與地域的結(jié)合將更有利于文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的傳承與傳播。 在現(xiàn)今我國大力堅定文化自信的背景下，保護(hù)與傳承我們自有的特色非遺文化，具有非常重要的現(xiàn)實意義。