文獻(xiàn)外的七千年

許詩(shī)怡

談及上海的歷史記憶，會(huì)觸動(dòng)起我們?cè)鯓拥幕貞?？是現(xiàn)代國(guó)際化大都市的騰飛活力，是一百年前，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)組織，出版了第一部中文全譯本《共產(chǎn)黨宣言》，創(chuàng)辦了第一份機(jī)關(guān)刊物《共產(chǎn)黨》的紅色嘹亮，還是再早一些的十里洋場(chǎng)、百年外灘的風(fēng)云集會(huì)，抑或是更早的小漁村的刻板意象。那么讓時(shí)間軸繼續(xù)往前撥動(dòng)，地域繼續(xù)擴(kuò)大，7000年前的長(zhǎng)三角是什么樣子的呢？與中原地區(qū)的關(guān)系是什么樣的呢？文獻(xiàn)里可以找到我們想要的答案嗎？《玉文化先統(tǒng)一長(zhǎng)三角》一書(shū)，將會(huì)帶領(lǐng)大家重返原初歷史情境，憑借豐富的田野樣本，“接地氣”的田野經(jīng)驗(yàn)，逐一為大家揭開(kāi)種種疑題與困惑，在萬(wàn)年的文化脈絡(luò)中，透徹的認(rèn)知和整體把握長(zhǎng)三角區(qū)域一體化的歷史地位與意義，理解玉文化先統(tǒng)一中國(guó)所帶來(lái)的巨大而深遠(yuǎn)的文化影響力。

究其書(shū)寫(xiě)背景，2018年11月在上海舉辦的首屆進(jìn)口博覽會(huì)上，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人正式宣布將“長(zhǎng)三角一體化”上升為國(guó)家戰(zhàn)略，把三省一市看成一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動(dòng)的區(qū)域整體。上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院就此及時(shí)做出學(xué)術(shù)的回應(yīng)：長(zhǎng)三角地區(qū)早在五千年前就已經(jīng)形成明顯的一體化格局。其主要考古依據(jù)就是良渚文化遺址的環(huán)太湖分布現(xiàn)象。并于次年4月8號(hào)-12號(hào)，成功舉辦了第十五次玉帛之路（環(huán)太湖）文化考察活動(dòng)。此次文化考察目標(biāo)很明確：一是要重新認(rèn)識(shí)玉文化發(fā)展如何用兩千年時(shí)間在長(zhǎng)三角先獲得統(tǒng)一的：馬家浜文化（距今7000年）——崧澤文化（距今6000年）——良渚文化（距今5000年）；二是梳理清楚玉文化統(tǒng)一長(zhǎng)三角、再統(tǒng)一中國(guó)的文化歷程?？疾靾F(tuán)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所主任，研究員王仁湘、上海交通大學(xué)資深教授、神話學(xué)研究院首席專家葉舒憲、國(guó)家文物出版社高級(jí)編輯張征雁等12位專家學(xué)者組成。隨即匯總學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、調(diào)研感想、記者訪談等集結(jié)完成本書(shū)，全方位立體化清晰地呈現(xiàn)出第十五次玉帛之路的全過(guò)程。

就全書(shū)的學(xué)術(shù)突破性而言，“玉文化先統(tǒng)一長(zhǎng)三角”這個(gè)命題的重要意義，是對(duì)文學(xué)人類學(xué)派在2013年提出的“玉文化先統(tǒng)一中國(guó)”的宏大命題之進(jìn)一步的細(xì)化和補(bǔ)充，其探索集中在把“神話”觀念真正和文明的源流研究融為一體。即試圖更加明確而具體的描述出，玉作為一種先于文明國(guó)家而存在的信仰系統(tǒng)，其所衍生出的，具有萬(wàn)年之久的玉文化傳承與傳播，是如何在距今四千年之際，逐步統(tǒng)一中國(guó)的，其間關(guān)鍵的步驟是什么，這個(gè)統(tǒng)一過(guò)程的發(fā)展方向和路徑又是怎么樣的？進(jìn)而將焦點(diǎn)鎖定在史前玉文化發(fā)展脈絡(luò)上，在史前期玉禮器不斷衍生和傳播變化的具體過(guò)程中，找出先于青銅時(shí)代和文字書(shū)寫(xiě)時(shí)代的文化聚合力量，從而說(shuō)明從“滿天星斗”格局到夏商周文明國(guó)家的催生過(guò)程。

葉先生指出玉文明的起源有兩個(gè)條件：一、把玉神圣化的文化觀念；二、是玉礦的資源供應(yīng)。進(jìn)而提示出在中國(guó)“多元一體”文明進(jìn)程和王權(quán)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中，玉石神話信仰的跨地域交流與傳播是最為活躍和顯著的動(dòng)力要素。其基本信條是：玉代表天，天也就代表神，神能代表永生不死。由此，玉石神話研究，屬于比華夏國(guó)家更早的信仰之根的探尋。與玉相關(guān)的禮制、神話、信仰是統(tǒng)一的關(guān)鍵，并通過(guò)文學(xué)人類學(xué)15次玉帛之路所掌握的豐富材料，充分顯現(xiàn)出中國(guó)史前玉禮器發(fā)展的萬(wàn)年歷程，是在距今五千年的長(zhǎng)三角地區(qū)，第一次完成相對(duì)完整的體系化建構(gòu)。在具體的器型分析中，葉先生將在長(zhǎng)三角地區(qū)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)石鉞禮儀化過(guò)程，最終形成的作為禮器的玉鉞，和未經(jīng)過(guò)鋪墊與準(zhǔn)備階段，在5300年之際突然出現(xiàn)的中原最早的玉鉞，形成了鮮明與有效的觀照。進(jìn)而提示出：是石鉞、玉鉞引領(lǐng)著長(zhǎng)三角地區(qū)史前玉禮器傳統(tǒng)的發(fā)生，并相對(duì)形成玄黃二元色對(duì)應(yīng)的用鉞制度之雛形，在后世中原文明國(guó)家形成的禮制化進(jìn)程中發(fā)揮著文化基因的作用。唐啟翠教授點(diǎn)明夏商周以來(lái)王權(quán)意識(shí)形態(tài)中的六種核心玉禮器中，器型被確認(rèn)的，率先出現(xiàn)在長(zhǎng)江三角洲區(qū)域并發(fā)揮著文化交流使命的就有璜、琮、璧、圭、琥五種玉禮器。她指出長(zhǎng)三角史前玉禮器直接奠定了中國(guó)王權(quán)禮制話語(yǔ)建構(gòu)中的玉禮器基礎(chǔ)，構(gòu)成了重述中國(guó)的重要物證來(lái)源。王仁湘教授、易華教授則從器制考究、器型演化等層面出發(fā)，結(jié)合中國(guó)早期的社會(huì)秩序、宇宙觀與禮制話語(yǔ)體系，深入探究齊家文化、良渚文化與中華文明的互動(dòng)關(guān)系。此外，《人民日?qǐng)?bào)》主任記者楊雪梅提到環(huán)太湖領(lǐng)域的史前文化雖發(fā)展并不平衡，但出土玉器體現(xiàn)出高度一致的演化步伐。楊驪副教授以玉衣、玉鉞為例，結(jié)合文獻(xiàn)，深入剖析其背后的神話思維，指出玉石崇拜體現(xiàn)了最典型的中國(guó)式神話觀念，神話的物質(zhì)文化證據(jù)在中國(guó)的大地上比比皆是，我們生活在神話的大傳統(tǒng)中。

諸上研究，振聾發(fā)聵地昭示玉不僅是長(zhǎng)三角文化最深遠(yuǎn)的精神原型，更是早期華夏文明最重要的文化基因。以玉為神的信仰和對(duì)玉禮器體系的崇拜，先統(tǒng)一了長(zhǎng)三角，即從馬家浜文化到崧澤文化再到良渚文化，率先實(shí)現(xiàn)了玉禮器的體系化和規(guī)模化發(fā)展。隨后，該玉器體系部分沿著長(zhǎng)江西傳，又越過(guò)長(zhǎng)江向蘇北和山東地區(qū)傳播，再沿著黃河向上中游地區(qū)傳播，基本上覆蓋了湖北、湖南、四川、山東、河南、山西、陜西、甘肅、寧夏等地。其所帶來(lái)的文化認(rèn)同過(guò)程和地理路徑，也是中華民族多元走向一體的見(jiàn)證。

就研究方法而言，以葉舒憲先生為代表的文學(xué)人類學(xué)學(xué)派針對(duì)文獻(xiàn)材料出現(xiàn)時(shí)間晚，地域相對(duì)集中在中原地區(qū)的兩重局限，強(qiáng)調(diào)從二重證據(jù)（出土文字）、三重證據(jù)（非文字的口傳文化與儀式民俗等）和四重證據(jù)（出土的遺址、文物及圖像）整合而成的“證據(jù)鏈”和“證據(jù)間性”視角，融合文、史、哲和考古等多學(xué)科知識(shí)的交叉學(xué)科范式，對(duì)七千至五千年前長(zhǎng)三角地區(qū)玉文化進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)研采樣，從中國(guó)禮制文明發(fā)源地高度重新認(rèn)識(shí)長(zhǎng)三角。在具體路徑上，依據(jù)非文字資料重寫(xiě)“大歷史”的旨趣，立足長(zhǎng)三角地區(qū)率先發(fā)展起來(lái)的玉禮器系統(tǒng)實(shí)況，在器型學(xué)研究與工藝學(xué)研究的范式外，通過(guò)對(duì)21個(gè)實(shí)地遺址、工作站與博物館的梳理，尋找先于夏商周的玉禮器傳承主脈，演進(jìn)過(guò)程與模式。進(jìn)而遵從四重證據(jù)法所提供的線索，對(duì)《周禮》六器說(shuō)做出實(shí)際的修訂補(bǔ)充，判明六種玉禮器的歷史發(fā)生譜系。不斷揭示出潛藏在文本之下的歷史真相，為聚焦本土文化精神與思考本土知識(shí)信仰，提供了行之有效的認(rèn)識(shí)途徑。

此外，探索與爭(zhēng)鳴同在。學(xué)者們針對(duì)“四重證據(jù)法”存在的諸種爭(zhēng)議進(jìn)行了探討與反思。如胡建升教授提到了專家們四個(gè)方面的理論焦慮：1.“文”與“物”的矛盾；2.“想象”與“實(shí)證”的矛盾，3.如何處理文學(xué)人類學(xué)過(guò)去與現(xiàn)在的矛盾；4.四重證據(jù)法的焦慮。在回應(yīng)中，他指出與傳統(tǒng)學(xué)界重視文字文本不同，文學(xué)人類學(xué)旨在運(yùn)用有形的出土器物揭開(kāi)被文字遺忘或遮蔽的文化編碼與精神信仰，需要在后續(xù)的研究中，更加重視與平衡實(shí)證與想象的文化關(guān)系。同時(shí)，在文學(xué)人類學(xué)學(xué)派從早期著力運(yùn)用跨學(xué)科理論來(lái)闡釋文字文本，到現(xiàn)在走向文化文本的學(xué)科范式轉(zhuǎn)型過(guò)程中，需不斷解決與彌合大小傳統(tǒng)范式之間的裂縫。并強(qiáng)調(diào)，文學(xué)人類學(xué)是從四重證據(jù)的整體信息出發(fā)，重視證據(jù)之間的信息連貫與歷史鏈條，并非忽略意義生成的文化語(yǔ)境與社會(huì)語(yǔ)境，也絕非證據(jù)越多，越藏匿證據(jù)的有效性。新華社高級(jí)記者汪永基先生則指出大數(shù)據(jù)的建立，在于其結(jié)果的相關(guān)聯(lián)性，這是其他研究模式不可取代的全新模式。也恰如葉先生所言，不同證據(jù)的間性互闡效果，要遠(yuǎn)比單純一重證據(jù)視角的“死無(wú)對(duì)證”有利得多。書(shū)中對(duì)文學(xué)人類學(xué)理論的相關(guān)討論，反思了文學(xué)人類學(xué)在構(gòu)建兼具世界性和本土性的理論話語(yǔ)中的經(jīng)驗(yàn)，充分彰顯了其有效性與開(kāi)拓性，檢討了其革新與不足，更助力于理論與方法在實(shí)踐與追問(wèn)中的不斷深化與完善。

“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！比~先生曾提到過(guò)，文化自覺(jué)不是口號(hào)，而是對(duì)中國(guó)文化整體、深度和全新的認(rèn)識(shí)。玉帛信仰的深度發(fā)掘，或能為中國(guó)文化史研究和思想史研究開(kāi)辟出本土文化再自覺(jué)的認(rèn)識(shí)方向。整體而言，“玉文化先統(tǒng)一長(zhǎng)三角”等文化命題的提出，有助于從學(xué)術(shù)上重新認(rèn)識(shí)中華文明禮制起源的核心價(jià)值和核心物質(zhì)，找到中華文化與民族認(rèn)同的信仰之根；對(duì)于理解與闡釋華夏文明的史前起源具有一定的指引作用，對(duì)于如何形成中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的人文學(xué)科也具有一定的啟迪意義；有助于建構(gòu)中國(guó)本土特色的文化理論，引領(lǐng)文史哲的學(xué)術(shù)改革方向，為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)提供最有力的學(xué)術(shù)支持。其視野之廣，筆力之扎實(shí)，田野調(diào)研之深耕，吾輩亦嘆服與學(xué)習(xí)之。

同時(shí)，這一文化命題凸顯出長(zhǎng)三角地區(qū)乃至整個(gè)長(zhǎng)江流域在中華文明起源過(guò)程中的地位與作用，區(qū)別于既往“上海過(guò)去是個(gè)小漁村”，缺乏歷史文化底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，旗幟鮮明地提示出7000年前文化發(fā)展領(lǐng)先一步的地方就在長(zhǎng)江三角洲，為重新認(rèn)識(shí)與解讀、宣傳上海文化，帶來(lái)前所未有的學(xué)術(shù)契機(jī)。對(duì)相關(guān)玉石神話的探索與解讀，更為符號(hào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化創(chuàng)意的提取與轉(zhuǎn)換、遺產(chǎn)線路的設(shè)計(jì)提供了優(yōu)質(zhì)的歷史、文化資源。有利于推進(jìn)區(qū)域發(fā)展、發(fā)掘與提升文化認(rèn)同感和文化自信力，激活中華文化生命力，以文化引領(lǐng)長(zhǎng)三角一體化的高質(zhì)量發(fā)展。最后，正如學(xué)者們所慨嘆的那樣，玉學(xué)觀察的路還很遙遠(yuǎn)。玉文明溝通了東亞世界，塑造了玉之東方，內(nèi)聚著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著巨大的理論張力和學(xué)術(shù)生長(zhǎng)空間。在從物質(zhì)和神話信仰傳播的視角，深入挖掘東亞地區(qū)的史前玉文化傳播線索的基礎(chǔ)上，如何正確處理與看待在世界不同文化形態(tài)中，如貝加爾布里亞特地區(qū)、亞馬遜印第安人地區(qū)、土耳其安納托利亞高原地區(qū)等未被本土學(xué)界所深知的玉文化；如何認(rèn)知和思考其不同的延續(xù)路徑、用玉習(xí)俗、玉文化特質(zhì)與核心的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，深入開(kāi)展中外玉石神話的比較研究；如何著力于用世界性眼光看待文明起源問(wèn)題，反思世界各大古文明發(fā)生期的共同要素，在交流與互鑒的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中國(guó)理論、中國(guó)方法走向世界，也值得進(jìn)一步追問(wèn)與深化。

（作者系中共中央黨校研究生院馬克思主義文化學(xué)專業(yè)博士生）