淺析習(xí)近平生態(tài)文明思想及其現(xiàn)實(shí)意義

金 夢

（哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源

（一）馬克思主義生態(tài)文明思想

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出資本主義制度下的人的本質(zhì)發(fā)生了異化，具體體現(xiàn)在人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系中。人靠自然界生活，“沒有了自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”。這里可以看出馬克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系是密不可分的，人的活動必須要依靠自然的力量。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思論述道：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！痹隈R克思看來，人、自然、社會三者不是分離的，不是孤立的，而是三者合成的有機(jī)統(tǒng)一體。他認(rèn)為，有生命的個人的存在以自然為基礎(chǔ)，而由于人們的生產(chǎn)勞作使自然狀態(tài)發(fā)生變化。

在《資本論》中，馬克思論述資本主義生產(chǎn)“就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，人與自然陷入了分離的狀態(tài)，共產(chǎn)主義者不應(yīng)當(dāng)取消自然規(guī)律，更不該把資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式當(dāng)作普遍的調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)的規(guī)律，人類是社會化的人，在征服了自然之后必然走向消滅私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

在《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出人的發(fā)展處于自然人階段，人類對自然充滿了敬畏，人們借助宗教意識來祈求與自然和諧共生。在生態(tài)人階段，人們把自然界當(dāng)作滿足自己欲望的工具，對其肆意獲取、殘忍破壞，因此留下了許多生態(tài)問題。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

儒家、道家分別從不同層面上論述了傳統(tǒng)生態(tài)文明智慧。儒家學(xué)派提倡“天人合一”“兼愛萬物”的生態(tài)理念?？鬃犹岢觥叭f物一體”的思想，即存在于大千世界的萬事萬物是一個有機(jī)的整體，人和自然是和諧共生的統(tǒng)一體。孟子強(qiáng)調(diào)要盡量要發(fā)揮人的性善本質(zhì)，知曉人的本性。知道人的本性后，就可以知曉自然。荀子的生態(tài)理念體現(xiàn)在“天行有常，知天命而用之”上，荀子徹底否定了天神一般的存在，把自然界看作是物質(zhì)的東西，天地自然有自己的運(yùn)行規(guī)律。

道家學(xué)派提倡“道法自然”的生態(tài)理念。《老子》中講道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！本褪钦f從人效法大地起始，最終都?xì)w結(jié)為自然，體現(xiàn)著自然是人的生存的根基。莊子在老子的基礎(chǔ)上，繼承了老子的思想，指出人要順應(yīng)自然的規(guī)律才能達(dá)到返回自然的本真狀態(tài)。

（三）黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)觀

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人指出要注重對于可再生資源的開發(fā)與利用，使其效用發(fā)生最大化。并且對于興修水利問題極其重視，指示“一定要把黃河的事情辦好”，黨和政府從興修水利出發(fā)來大力發(fā)展生產(chǎn)，以此減輕災(zāi)害對于人民生活的影響。同時認(rèn)識到保護(hù)森林對于國家發(fā)展的重要意義，提出“消滅荒山、綠化祖國”的理念。

在改革開放初期，我國面臨嚴(yán)峻的生態(tài)問題，為了盡快解決這一現(xiàn)狀，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出“植樹造林、綠化祖國”的生態(tài)理念。通過發(fā)揮重大林業(yè)工程的系統(tǒng)作用，高度重視三北防護(hù)林并實(shí)施退耕還林措施，實(shí)現(xiàn)綠化祖國的目標(biāo)；將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與綠色發(fā)展并行，提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時不要忽視環(huán)境保護(hù)的重要性。

以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人指出，由于我國人口眾多、資源不足，因而要走可持續(xù)發(fā)展的道路。強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)同等重要，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須與環(huán)境相適應(yīng)，不僅要考慮現(xiàn)實(shí)利益，更要造福子孫后代，絕對不能以犧牲環(huán)境為代價換來短暫的經(jīng)濟(jì)增長。

以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人指出：“對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)?！币诤侠砝米匀火佡浐退魅≠Y源的同時考慮可持續(xù)問題，合理規(guī)劃建設(shè)，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本內(nèi)容

（一）生態(tài)與文明的辯證觀

習(xí)近平總書記縱觀人類發(fā)展的歷史，概括了自然環(huán)境與文明興衰之間的哲學(xué)辯證關(guān)系，他指出：“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！边@樣言簡意賅的一句話，高度概括出自然生態(tài)環(huán)境在人類文明演進(jìn)中的歷史作用，也表達(dá)出了對自然生態(tài)文明發(fā)展趨勢的總體把握。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要吸取古今中外文明衰落的深刻教訓(xùn)，不能再重走過去的錯路。重視環(huán)境就是重視發(fā)展，重視環(huán)境就是重視未來，唯有解決好環(huán)境的小問題，才能解決好人類的大問題。要實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華文明的經(jīng)久不衰，就必須要高度重視對自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

（二）“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀

隨著我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程的加快，相應(yīng)地也帶來一系列的生態(tài)環(huán)境問題：工業(yè)化學(xué)物質(zhì)的不合理排放導(dǎo)致的河流污染、空氣污染等導(dǎo)致的土地荒漠化，工業(yè)廢棄物的不合理處理使原本肥沃的土壤寸草不生。人得以生存必然離不開環(huán)境，環(huán)境的惡化直接影響人類的生活。

習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高綜合國力，讓百姓生活幸福富足。但是發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲我們賴以生存的自然環(huán)境為代價，生存根基消失了，人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也必將寸步難行。習(xí)近平總書記生動地用“綠水青山就是金山銀山”理念高度凝練了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他指出：我們既要綠水青山，也要金山銀山?！熬G水青山”指的是自然本身的模樣，青山、綠水、河流、土壤等，是我們這個藍(lán)色星球本來就有的自然生態(tài)環(huán)境；“金山銀山”是指這些天然的自然生態(tài)環(huán)境所能為人類創(chuàng)造出的經(jīng)濟(jì)價值。我們既要一個良好的生態(tài)環(huán)境，也要用這些天然的環(huán)境創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。在這個意義上說，綠水青山就是我們的金山銀山，綠水青山本身就具有一定的經(jīng)濟(jì)價值，沒有這些自然基礎(chǔ)，我們就無法創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富。任何時候發(fā)展經(jīng)濟(jì)都不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，只有保護(hù)好綠水青山，我們才能可持續(xù)地創(chuàng)造金山銀山。

（三）生命共同體的科學(xué)自然觀

自然資源是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)根基，離開了自然環(huán)境，人類的生存也將寸步難行。如果人類不善待自然，反過來必會影響人類自身發(fā)展的步伐。因而，我們一定要尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然，切實(shí)做到人與自然和諧共生，切實(shí)將其落到實(shí)處。

習(xí)近平總書記指出“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”由此可見，我們?nèi)祟惻c自然是一個生命共同體，我們與山水林田湖草彼此發(fā)生作用，相互依賴。人的命脈取決于良田，沒有生產(chǎn)耕種，人類基本溫飽問題都解決不了。土地的命脈是水，沒有水的灌溉，良田也會干涸。水的命脈在于山，我們都聽過高山流水，沒有那一座座巍峨聳立的山脈，就不會有水的產(chǎn)生。而山的命脈又在于土，土的命脈取決于樹，土地上沒有了植被，土地也將沒有了生機(jī)。習(xí)近平總書記對于生命共同體理念的解釋運(yùn)用了哲學(xué)中整體與部分的辯證關(guān)系原理。人類與山水林田湖草自然生態(tài)這個統(tǒng)一體的發(fā)展離不開人與自然的共同作用，同時也離不開人與自然之間的相互作用。人要合理地處理好與自然之間的關(guān)系。因而，我們要樹立好全局觀念，統(tǒng)籌人類與環(huán)境共同發(fā)展，只有重視局部，重視環(huán)境問題，才能讓整體發(fā)揮更大的作用，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。人類又與生態(tài)環(huán)境之間存在著必然的緊密聯(lián)系，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)正確看待人與自然的關(guān)系。

（四）生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治觀

目前，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，已經(jīng)威脅到了人類社會的生存與發(fā)展。習(xí)近平總書記深刻認(rèn)識到這一問題，指出我們不能單憑以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率來衡量一個國家的發(fā)展進(jìn)程，在追求高速度發(fā)展的同時也要追求高質(zhì)量發(fā)展，要把生態(tài)文明建設(shè)放在重要的位置。習(xí)近平總書記指出推動生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重點(diǎn)在于建立規(guī)章制度，重視依靠制度和法律手段來強(qiáng)化人民的生態(tài)意識，從而推進(jìn)可持續(xù)的綠色循環(huán)發(fā)展。他指出，要嚴(yán)守三條紅線，“要建立責(zé)任追究制度，對那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策，造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究”。要使生態(tài)文明建設(shè)的良好成效成為領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核指標(biāo)體系中的加分項(xiàng)。而對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)不力、造成嚴(yán)重后果的領(lǐng)導(dǎo)干部則要進(jìn)行嚴(yán)厲追責(zé)。采用嚴(yán)格制度來增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的環(huán)境保護(hù)意識，提醒廣大領(lǐng)導(dǎo)干部且不可以犧牲環(huán)境為代價而片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供了行動指南

改革開放以來，我國工業(yè)迅猛發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，但這些成績大多是以犧牲環(huán)境為代價來實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)如今，中國特色社會主義發(fā)展邁進(jìn)了新時代，社會主要矛盾發(fā)生變化，在生態(tài)方面的思想轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在人們對于美好生態(tài)環(huán)境的向往與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)之間的矛盾中，從而促使我們逐漸意識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展之間的重要性。

習(xí)近平生態(tài)文明思想既體現(xiàn)了我國新時代生態(tài)文明建設(shè)需要，同時也為我國建設(shè)美麗中國的構(gòu)想提供行動指南。生態(tài)文明建設(shè)是我們實(shí)現(xiàn)中國夢的重要內(nèi)容。在實(shí)現(xiàn)中國夢過程中，實(shí)現(xiàn)人民對于美好生活環(huán)境的向往是其中關(guān)鍵一步，習(xí)近平總書記指出讓藍(lán)天常在、青山綠水常在也是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要環(huán)節(jié)。同時指出保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的重要性和緊迫性，在現(xiàn)實(shí)需要方面，把解決環(huán)境問題與人民群眾的需要緊密結(jié)合。習(xí)近平總書記從唯物主義自然觀角度，堅(jiān)持運(yùn)用辯證法聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了行動指南，為建設(shè)美麗中國提供了重要的理論指導(dǎo)。

（二）為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體指引了前進(jìn)方向

中國作為負(fù)責(zé)任的大國要為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)一份力量。我國同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流與合作，不斷拓展對外開放基礎(chǔ)上的全球可持續(xù)發(fā)展，努力促進(jìn)世界各國加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。由此可見，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含了豐富的中國智慧，彰顯了我們黨關(guān)注人類共同發(fā)展的思想理念。倡導(dǎo)世界各個國家都重視環(huán)境問題，把環(huán)境保護(hù)問題上升到制度法律層面，從而努力共建美麗的地球家園，最終實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展。